有為法為什麼不如無為法？無為法普通人怎麼做到？
學雷鋒做好事不留名，這樣子算不算無為法呢？
做了好事，心裡想著我做了好事，沾沾自喜，但是就一個念頭就收了，以後不再想著，也不能算無為法了？做了好事，誰心裡不美？美了就不能無為了？能做到不美，是不是跟木頭人無異？
首先，你是真沒弄懂這倆玩意兒什麼關係。
有為法是相，無為法是性。
如同緣生法是講相上的事兒，無生法是從性上講。
不是說一個不如一個，而是壓根兒就是一體兩面的東西。
一切有為法的共同特點是無為法。這句話能聽懂么？
一切緣起的根本是性空。因為性本空所以才能緣起，因為能緣起所以必然性空。
跟你扯這犢子沒屁用。
無為法是悟的，不是做的。
二，
你說的雷鋒做好事不留名，不算無為法。
名字是沒留，都特么寫日記里了。
耶穌說，左手做的好事兒不要叫右手知道。他不僅讓自己知道，還讓所有人都知道。
所以這境界別說無為法，拿著論語找幾條標準隨便卡一下，
連個君子都特么算不上。一個厚道的大俗人而已。
三，
誰做了好事，誰收了念頭，誰不沾沾自喜了？！
一切這些的發生基於一個「我」。
而安立「我」這個知見本身就是有為的。
所以這是標準的有為法。
四，
無為不是不做，也不是做了之後不認為這東西咋樣。
無為是無我。放下對於我的執著，然後該幹嘛幹嘛……
八地菩薩之前沒「無為法」什麼事兒，別特么瞎琢磨了。
對您來說更重要的，弄本兒三字經，先從一個好人做起。
0到9都沒認全呢，扯啥「和差化積」啊……
複次善男子。菩薩成就十種法故等於虛空。何等為十。
一者 得離於垢。
二者 得無所著。
三者 能證寂靜。
四者 證無邊般若。
五者 得無邊智。
六者 於平等法界能隨順行。
七者 得凈勝解信一切法猶若虛空。
八者 得無所住。
九者 超過所行。
十者 超過計度。
善男子。菩薩成就此十種法故等於虛空。
複次善男子。菩薩成就十種法等於虛空。何等為十。
一者 於可愛不可愛色中不貪不嗔。
二者 於愛不愛聲中不貪不嗔。
三者 於愛不愛香中不貪不嗔。
四者 於愛不愛味中不貪不嗔。
五者 於愛不愛觸中不貪不嗔。
六者 於愛不愛法中不貪不嗔。
七者 於利衰中不貪不嗔。
八者 於毀譽中不貪不嗔。
九者 於稱譏中不貪不嗔。
十者 於苦樂中不貪不嗔。
善男子。菩薩成就此十種法等於虛空。
如果你給有為、無為作這樣的定義。
那麼做了好事，心裡想著我做了好事，沾沾自喜，但是就一個念頭就收了，以後不再想著，就先當這樣叫無為吧！
先去做好事，而後心裡美一美就好了，別拿出來說了。
行為活動，如果源於「無任何信念和意圖訴
為活動叫做「無為」。
事實上這樣的行為活動
的升起形成，是根本沒經過心智，根本沒通
過心智思想就直接產生的行為活動，我們可
以稱其為「無心」（直心）。
在這個世界裡，
你也許正做著很多很多事情，但假如不附加
對「結果」的心智思維，不粘連對「後果」的
心智考量，不附加任何目的企圖，那麼你始
——帕帕奇(彭加尊者)
無為？既不是做什麼，也不是不做什麼。
它不在思維的運作中，也不在情感的靜止中，它是這一切脫落後的純然，一種沒有任何動機的行動，卻沒有行動者，也沒有行動的對象。
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佛與道法中所說的無為、無作，並不是指什麼都不做了，噢上帝，不是那樣的。無為無作，是說遠離心意的攀緣造作。
你說沒有心智的運行，還怎麼生活？其實，恰恰因為心智的運行，而不能如實生活。在心智的運行的生活，是業力因果的生活，是衝突煩惱的生活。
離開心智生滅的生活才是真正的生活。
——澄江明月色成空
行善者的名字有沒有被知道，並沒有什麼關係。「名」者，我也。不留「我」，行善，卻沒有作者，只是賢者的自然之行，平常之心。
如太陽普照萬物，平等無分別，散發出光明和溫暖，卻不是它有意為之，它不因照耀了某一方土地而沾沾自喜，但就能說它是木頭人了嗎？餓了就吃飯。渴了就喝。困了睡覺咯。
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