讀了伊斯蘭，佛等書感覺就是你要行善，才能得到福報，但善本來就是人的本性，而不是我行善就是為了得到什麼?

02-28

你說的「善是人的本性」，只是一種假設，而「行善」才是實際的履行。

「人本來就有追求知識的本性」，但只有通過某種方式，才能實現對知識的學習。

各種宗教或其他的思想體系，就是要設法把善的本性轉化為善的實踐。從這個角度講，宗教就是要消滅那種「理性自私人」的想法，防止人類社會的自毀。

謝邀。

善確是人的本性。然而人還有其他諸如貪婪、自私、傲慢、偏執等低劣的本性。縱觀歷史，也常有英雄折腰，壯士斷志，讓自己的善行義氣被凡心俘虜，被劣性腐敗，而傷及自己和他人。

行善不是為了得到什麼，行善是我們作為人的一種責任，是作為靈性造物的一種屬性，是作為大地代治者的使命。然而不為了得到什麼不代表不會得到什麼，行善的確會得到回報。最直接的反應是心裡的那種寧靜與和平，一種悠然持久的淡定感，一種天人合一的感觸。

佛書沒有讓你為了得到福報而行善，六祖說善惡美醜皆在自性，福報自也在自性，分別諸法相，斷舍樹和台，於清靜無為之時，「福報」也只是個名字罷了。「心平何勞持戒,行直何用修禪;恩則孝養父母,義則上下相憐.讓則尊卑和睦,忍則眾惡不宣;鑽木亦能取火,淤泥定生紅蓮.苦口應是涼葯,逆耳亦是忠言;改過必生智慧,護短心內非賢.日用常行饒益,成道非由施錢;菩提只向心覓,何必向外求玄.聽說依此修行,天堂就在目前.」

古蘭經沒有讓你為了進入樂園而行善，一個真正的穆斯林做任何善舉都會伴著「Bismillah"（以真主之名），我們心中有善，有光，有美好，本就是造物主的恩賜，我們只是代行他的仁慈，哪能為自己圖謀回報呢？「如果你們公開地施捨，這是很好的；如果你們秘密地施濟貧民，這對於你們是更好的。」（2：271）善惡報應並非回饋機制，而是宇宙公平。是天道之根本「平衡」的體現。

把言辭付諸行動，溫暖自己和他人，這就是最大的善：「你們是讀經的人，怎麼勸人為善，而忘卻自身呢？難道你們不了解嗎？」（2:44）

願世界充滿善：）

說到善惡，讓我們先看看先秦思想家老子在《道德經》第五章怎麼說的：

天地不仁，以萬物為芻狗。

這裡提到的「仁」，我個人理解為偏愛和喜好。「芻狗」，古代一種祭祀物，用後即棄，常用於指代不值得重視之物。

這句話整體理解就是，天地對待萬物,就像對待芻狗一樣，一視同仁。

事實上，古代樸素的哲學觀點認為，天道，無善無惡，人道，才有善惡；

現代學說也說明了這一點，對一隻兔子的善，莫過於正在追逐自身的那隻野狼的死亡，然而，野狼若死，它窩中嗷嗷待哺的幼狼則會餓死……

對兔子的善，是對野狼的惡，對野狼的善，是對兔子的惡。

天地不仁，以萬物為芻狗，天道不分狼兔，不分善惡，一視同仁，不以人類之善為善，不以人類之惡為惡，天行有常，演繹自然規律。

然則，我們所說的善惡仍舊是有意義的，對人類個體和整體的存續均有意義，人所謂善的標準，對個人來說，利己者即是善，對集體來說，有利於眾人者為善。

只不過，人類之善，對自然界的其他生物就未必是善。

以伊斯蘭教來說，這個宗教是世界性宗教中一神論程度最高的，神靈人格化要素是最少的，然而，「奉至仁至慈的真主之名」——真主是仁慈的，對人類至仁至慈，牛羊等反芻類生物被創造，其中一個用途就是被人吃，真主是個偏愛人類的神，準確地說，是個對人類中一部分人，即對穆斯林有所偏愛的神。

伊斯蘭教對信徒要求的善，其核心就是認主獨一，我稱之為崇拜真主，每日五次拜功，是為了崇拜真主；一生一次朝拜，是為了崇拜真主；不吃豬肉，是因為真主借先知穆罕默德的口說了，豬肉是污穢的，還是崇拜真主。

我在中穆網上看到過一些言論，某些穆斯林認為，非穆斯林如孔子、老子，近現代的各個善人如雷鋒，如邵逸夫老先生（之所以提這兩位，是因為中穆網上為此爭論過），他們所做的嘉行善事，毫無意義，因為他們不信真主，而邵逸夫還是個佛教徒，崇拜偶像的，是會下火獄的。

由此可見，對於這些伊斯蘭信徒而言，最大的善，就是信仰真主，最大的惡，就是不信真主。

不信真主的非穆斯林，天然就背負著這些穆斯林世界觀中最大的惡，當然，伊斯蘭教義作用於人類，自然也有人類共有的善惡標準，而且數量也不少，只不過，在最大的善惡是非問題上，穆和非穆是根本對立的。

再多的小善，抵消不了最大的惡——不信真主。

再多的小惡，無法掩蓋最大的善——信仰真主。

對於非信徒而言，這種善惡標準，其衝突之處，有些類似於狼與兔子的善惡標準，只怕不會那麼讓人愉快的，幸虧我們生活在一個世俗化程度比較高的世界裡，否則，背負著他們眼中最大的惡，只怕處境堪憂。

別看那些虛的，惡人才需要補善。

謝邀！ @黑黑

題主是女子，我不大擅長和女子說話。我說話跳躍性太大。

我不徹底認同人性本善的說法，我有古蘭經的證據：

人性是貪吝所支配的。（4：128）

我不自稱清白；人性的確是慫恿人作惡的，（12：53）-----這是先知優素福的自述。

伊斯蘭也沒有」福報「一說。只有安拉的喜悅和赦宥。例證如下：

信道而行善者，我必不使他們的善行徒勞無酬，（18：30）

以便他在復活時報酬信道而行善的人們。這等人，將獲赦宥和優厚的給養。（34：4）

你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。假若信奉天經的人確信正道，那對於他們是更好的。他們中有一部分是信士，大部分是罪人（3：110）

--------注意：是」為世人「產生的，理由和原因是」勸善戒惡，確信真主「。如果單單行善，獨善其身，不阻止惡，不符合伊斯蘭的標準。更請注意最後一句，讓我們悚然自警吧。

我個人感覺如果做到威武不能曲貧賤不能移富貴不能淫，唯有依靠堅定的伊斯蘭信仰。面對巨額資財說不或面對強大的誘惑說不，原本需要有所本的。這就是封齋的意義和目的了。

祝題主平安。

善不是本性惡也不是本性

六祖說不思善不思惡正與么時那個是明上座本來面目

行善總比做惡好人都希望自己好而從因果的角度來說你怎麼樣是因為你讓別人怎麼樣了你所做的最終會回到自己這裡因此還是行善吧

假使百千劫所做業不亡

因緣會遇時果報還自受

教育使人向善。人天生什麼樣無法確定，從小的性格也是家長無意中教導出來的。孩子在很小的時候並非什麼都不懂，那些在孩子3歲以前以為孩子不懂就在家裡吵架、謾罵、發表負面言論的家長『最後發現自己孩子怎麼那麼難伺候。越難此後就越不用心教育，想著等他上學了就有老師教育了，那一定會學好的。最後怎麼樣？不是長大以後成為對社會無益的人，就是十幾歲因為「沉迷電子/網路遊戲」被送去「網癮戒除中心」受折磨。

我只相信訓導與懲罰的力量，期待人性本善只會自欺欺人。

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解釋以下。我所謂的「訓導」是指教育，其中不單單是學校，包括家長、親戚、朋友、乃至社會上的其他元件，比如同時、領導、客戶等。所謂」教育「也並非傳授知識和講道理，有時候客戶的批評、表揚，老闆的訓斥、肯定，同事的友善、排擠，這都是」訓導/教育「的一部分。而所謂」懲罰「，則是教育中使用的手段與後果，比如扣工資、發獎金、得到獎狀、獲得友情/愛情等。並不單指字面意義的」罰「，也有」賞「。

無善無噁心之本，伊斯蘭不了解，至於佛經…你誤讀了……

題主的觀點是康特的「定言令式」的觀點。

康特認為，人之所以高於其他生物，是因為人類的內在有「Intrinsic Worth" (內在善）。長話短說，依照康特的道德觀，我們必須遵循內心的善去做理性的事，去尊重彼此，不以目的為依據才是道德的。

而"Utilitarianism"(效益主義）者則說以事情的結果為依據去判斷這件事是否道德。

我個人認為，宗教是要強調神對人類道德的影響，因此以事情的結果去判斷人的善惡。

善是本性惡也是本性對於群體來說就是如何協調有序凡是打破穩定狀態的就是惡過去宗教興盛是因為政府管理水平不夠例如天宅人禍經濟不平衡等等現在有個更高級的詞叫黨派拉近點說公司里小團體無非是利益訴求討論這些問題我想弄清楚題主是公司高管還是政府領導如果是死宅一個啊還是多擼幾次爽爽吧

有些不聰明的人，做許多不善行。

果報是下地獄。

有些不聰明的人，做許多善行，

果報是上天堂。

只有聰明的人，超越過善行和不善行。

得到解脫。

註：摘自《人間是劇場》

當你發現自己需要行善的時候，那說明壞事做得太多了