善知識是全梵行，究竟是說全梵行才夠當善知識，還是說善知識是成就梵行的全部呢？有人看過英文版的翻譯嗎？

02-28

《雜阿含經》第726經
時尊者阿難從禪覺。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言：「世尊。我獨一靜處。禪思思惟。作是念：半梵行者、所謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知識、惡伴黨、惡隨從。
佛告阿難：「莫作是言。半梵行者。謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知識、惡伴黨、惡隨從。所以者何。純一滿淨，梵行清白。所謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知識、惡伴黨、惡隨從。

我為善知識故。有眾生於我所。取念覺分。依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是擇法覺分、精進喜猗定捨覺分。依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知。阿難。純一滿淨梵行清白。謂善知識、善伴黨、善隨從。非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。
agama:研討_善知識是全梵行_是什麼意思 - 台大獅子吼佛學專站庄春江居士翻譯的南傳經文貌似有不同的解讀 SN.45.2

嘗試調整一下語序，是不是會顯得意思比較明顯呢～～

「（運用）依遠離、依無欲、依滅、向於捨（的佛法修證原則），（才能最終達致真正的）純一滿淨、梵行清白。以是故，當知（才能明辨出）……（這樣的人才稱得上是）謂善知識、善伴黨、善隨從～～」。

～～以上淺陋拙見，僅供批評。

一、要成為善知識必須具備一定的條件。在泰國森林派傳承里，必須證得入流的人才被允許說法。二、修行路上多陷阱、岔路，比如最最最最常見的把不加批判地純然活在當下當作解脫，其實這只是平舍心，仍然是世間法，有出世經驗的善知識指導，可避免誤入歧途。三、有機緣能跟善知識共住、生活，從日常生活中向善知識學習如何修行，這種學徒制的修行方式效率是非常高的。

《增壹阿含經》卷40〈九眾生居品 44〉：
「（一〇）

聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，阿難白世尊言：「所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無為。」
佛告阿難：「勿作是言：『言善知識者，即是半梵行之人。』所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識成無上正真、等正覺；以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。
「復次，阿難！若善男子、善女人與善知識共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具。猶如月欲盛滿，光明漸增，倍於常時。此亦如是，若有善男子、善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。

「若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。
「若當，阿難！世間無善知識者，則無有尊卑之敘，父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣；有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親。」
是時，世尊便說此偈：
「善知識非惡，　　親法非為食，

　將導於善路，　　此親最尊說。
「是故，阿難！勿復更說言：『善知識者是半梵行之人也。』」
爾時，阿難從佛受教聞佛所說，歡喜奉行。」

這裡一篇《增一阿含經》的摘錄僅供參考。

此經大約是說：

善知識之宜，不僅僅是梵行的一半，而是梵行的全部。也就是說我們修行之所以有所得，全依賴善知識的成就。所以世尊也說「若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛所見授決也。以與善知識從事故，得為與提和竭羅佛所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。」

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷38：
「時阿難陀白佛言：「世尊！我於靜處作如是念：『善知識者是半梵行，諸修行者由善友力方能成辦，得善友故遠離惡友，以是義故方知善友是半梵行。』」
佛言：「阿難陀勿作是語：『善知識者是半梵行。』何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡常修眾善，純一清白具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。何以故？阿難陀！我由善知識故，令諸有情於生老病死憂悲苦惱皆得解脫，若離善友無如是事。阿難陀！於我所說應勤修學。」
爾時佛告諸苾芻曰：「由是義故，從今已去不應輒度外道出家並受近圓，除釋迦種及事火留髻外道。若披外道服來求出家及受近圓者，問無障法，此人應與。何以故？此是我親有機緣故。其事火人說有業用，有因有緣有策勵果故，此等不勞共住，即與出家並受近圓。若是自餘外道之類，來求出家及近圓者，其親教師應與衣服，食僧常食四月共住。若觀其人性行調柔堪濟度者，應與出家並近圓事，如是應知。」

這一篇律部的記載，和上面的相同。

佛明確說了「純一滿凈梵行清白。謂善知識」。

然而你不應於「善知識」取「人」相！「善知識」＝「梵行」，「梵行」＝「善知識」。不要以為「善知識」＝「梵行人」。所以你應該把「依遠離依無欲依滅向於舍」作為「善知識」，不應把某個「人」作為「善知識」。能解嗎？

善知識成就你的全部梵行