一切都是夢幻泡影，那還修行幹嘛？

02-28

顯然你把一切都是夢幻泡影看得很真實，一點兒都不夢幻泡影。

根本沒必要去尋找一條離開這夢幻遊戲的出

路！你難道不明白，「尋求出路」同樣也是這

夢幻遊戲的一部分嗎？

你所必須做的全部，
就只是觀夢如夢。在這個夢幻遊戲中，清醒的知道它是夢幻遊戲。

逾越這夢幻遊戲的想法，依然是夢幻。為什麼要跑去別處？

只是簡單的認清，你正在做著一個被你稱之為「塵世」的夢，並且停止去找尋逃離夢境的出路。

這夢境遊戲並不是問題。你的問題僅僅是---你喜歡你夢裡的某一部分，同時厭惡其餘的。

要麼就全喜愛，要麼就全放下，停止抱怨

訴苦！

當你看穿這個夢幻遊戲，領悟到這就
是一個夢，始終把它當作一個夢來觀看，你就已經完成了所有你必須完成的事情，所做已做。

——馬哈拉奇尊者《我就是那》

如果你真的知道一切都是「夢幻泡影」，我是說如果你「真的知道」，那麼接下來要做的自然就是「醒來」——也只有當你徹底清醒的時候，才能真的知道「夢」原來是「夢」。

不能不說有點像個悖論，但卻又是非常實在的道理。

我在想，如果一個人有機會粗略的認識到「夢幻泡影」的假設，那麼他更應該關注的是「如何醒來」。就像變態禪宗無門可入提槍六處捅虛空。

題主似乎是初涉佛教，我這裡瞎扯幾句，題主不要放在心上。

個人感覺不論是大小乘什麼的，門檻都太高了。大乘號稱三藏十二部，三千多卷經書，般若系、唯識系、華嚴系、各種體系……任何一個扔出來都能砸死一堆人。小乘解脫道，先不論解脫道是否究竟，但凡能明白解脫道想做的事情——徹底地死去，不再以任何一種形式誕生，如果還能不慫的話，這種人1000個裡面估計難有10個吧。

所以個人覺得，世俗能解決的問題就交給世俗，如果實在沒辦法了，科學、文學、藝術、哲學、心理學、宗教，這些都試過一遍之後，再歸於佛教。不然，還是太可惜了。

一切如夢幻泡影是形容果，因為結果都是空無自性，這句話並沒有形容因，而因相對於果，永遠都是常一主宰的，並不是夢幻泡影，所以你修佛，正確的修，必然會主宰你未來成就佛果，所以修佛不是夢幻泡影，相對於佛果，修佛屬於常一主宰，因相對於果，真實不虛，如是因必然如是果，沒有絲毫偏差，如果認為因也是夢幻泡影，那就是誹謗因果的邪見

大家都在爬山，有人已經站在山頂遍覽天下風景了；有人已經爬到半山腰了，也能看到不少風景；絕大多數人還在山腳下找路，還在迷茫之中，限於荊棘之中不可自拔。

一切都是夢幻泡影，那是登頂之人見到的事實真相。我們都還在山腳下，見到的都是假象，認假為真，認為夢幻泡影都是真實的。

所以，我們還需要繼續爬山，只有站在山頂，才能看到全貌，看到實相。

一切都是夢幻泡影，是說五欲六塵的無常性、生生滅滅的虛幻性，沒有永恆存在、永世不變的真實性。所以讓眾生放下對五欲六塵的執著，遠離貪嗔痴，不執著財色名食睡。這麼說，大家能做到不？當然不能一下就做到了，那就慢慢修行吧。

師兄，你會不會落入執著於空？

一切有為法，都是如露如幻，內心本體，本就清凈自然。本來無一物，何處惹塵埃。這是法空的境界。

但是我們很難達到法空境界，就好比沒過河前，需要有一艘船度我們過河。這首船就是修行。

如果師兄生死等同，貧富皆可，地獄如極樂世界，煩惱如菩提，那不修行也可

一切無常的法，也就是凡夫的內心，還有我們面對這剎那變化（生住異滅）的物質世界，沒有有恆常的一個安定。

昨晚我工作很累，我此刻覺得回到家躺著是相對工作舒服的，我回到了家沙發坐了1個多小時抽著煙看著窗外的景，我此刻又覺得這樣坐著不舒服，我應該尋找外面的娛樂活動，於是我約了幾個朋友出去大喝一場，當喝到夜晚3.4點我累了，我覺得回家睡著才是舒服的，於是我回到了家睡覺，第二天我睡到下午2點多，即使睡眠對剛才縱情暢飲的我是好處，是舒服，但我此刻又覺得連續睡10小時是不舒服的，我覺得肚子餓了，我覺得此刻我是填飽肚子出去才是舒服。

這就是無常，我們此刻認為舒服的方式，一直沒有安定，一直在變化，世間沒有不變的永恆安樂。

另一個角度看，為什麼我此刻追求無論現前就可以實現快樂，還是長遠計劃的快樂，都躲不過變化帶來的痛苦。這句偈子最後一句是應作如是觀，本來，此刻的剎那就是無常變化的，而不是我們認為的終究不變的恆常。

並不是代表因此我就要什麼都不作，升到天道也會無常，但是證得四聖諦中的滅諦、或者成佛，不會再受此無常之苦。

但我們向此前進，雖然我不能即身解脫此五蘊之苦，此生學佛這些行為心念是等流果，增上果

要說那現世我得到了什麼我個人學了佛我的思維邏輯能力，情商能力，抉擇能力提高了，絕大部分人不會如實觀察，比此刻的我更錯誤的見、解。打個比喻就像80歲的老人，依然很多人認為自己明天不會死亡，安住在此刻的安樂，即使身力心力已經很多了。因為我知道這是無常，我並不會這樣子心理暗示抗擊死亡。但我學佛依然如此前進著而已，你應該問的是這個，對死亡來講，此生作何能改變種種無常之苦。

但只要沒有證果，就受此苦，學佛人只是減少了一些無意義的痛苦，堅定的修行人不會害怕，你應該也見過這種人吧？

既然不能即刻滅苦，因為我們還沒完成道諦，但這是一條光明的道路。比世俗的再偉大的事業更光明，也不代表我要當下世俗,除非我心量達到了，那我就會出家修行，沒有達到，就在家人也可以好好修，願我們依佛陀所說的法義，達到滅苦。

最後貼一段法師說的話

以下文章摘錄自葛印卡老師給長課程學生的開示。

Kammassaka, bhikkhvave, satta kammadayada, kammayoni, kammabandhu, kammapatisarana, yam kammam karonti-kalyanam va papakam va-tassa dayada bhavanti A.X.206

喔，修行的人們，人是自己的業的主人，繼承自己的業，因自己的業而出生，與自己的業是親屬，業是自己的庇護。不管人們的行為是善的還是惡的，他們都將繼承這些行為的後果。

Kammassaka: 人是自己的業的主人。

緣起法則(paticca samuppada)是普世通用的因果法則：有什麼樣的行為，就會造成什麼樣的結果。人的意念是驅動肢體行為或言語的力量。如果這個驅動力不健康，那麼說的話或肢體行為就不健康。如果種子不健康，結的果實也就不會健康。如果驅動力是健康的，那麼產生的行為就會是健康的。一個內觀的學員，當他以自身的直接經驗培養出觀察此法則的能力時，"我是誰？"這個問題的答案就變得非常清楚。你僅僅是自己的業(kamma)的總合，習性反應(sankhara) 的總合。所有的這些累積的行為的總合就成為傳統的"我"。

Kammadayada: 是自己業的繼承人

傳統世俗上我們會說「我從我的母親或父親或長輩繼承到這些遺產或特質。」沒錯，在表層上的確是這樣。不過什麼才是一個人真正繼承的財產或特質？Kammadayada。人繼承自己種下的業(kamma)：自己的業果。不管你現在是什麼，現下的身心結構其實是過去自己累積業果的總合。當下的經驗是所有慣性遺傳的總合－Kammadayada。

Kammayoni: 因自己的業而出生。

人們說「我由子宮生出來，由母親的子宮生出來」，但這只是表面的真理。事實上你是因為自己過去的業而出生。你由自己業的子宮出生。當你比較深層去了解法的時候，你就會知道這個真理。這就是kammayoni，是每一刻都在孕育著積聚的業果的子宮。

Kammabandhu: 是自己的業的親屬

沒有人是你的親戚，你父親不是，母親不是，兄弟姊妹都不是。世俗上我們說「這是我哥哥，我親戚，我至親或是我內人；他們和我很親。」事實上，沒有人和你親；當死亡到來時，沒有人可以陪你或幫你。當你死時，除了你的業之外，沒有任何東西伴隨著你。你的親戚都還會留在這裡，只有你的業會跟你到下一生。你什麼都沒有，只擁有自己的業。它是你唯一的夥伴。

Kammapatisarana: 自己的業是自己的庇護

只有自己種下的業可以做自己的庇護。健康的業提供庇護，不健康的業帶來痛苦。沒有任何人可以給你庇護。當你說"Buddham saranam gacchami"（求佛陀庇護），你該完全了解這位叫做喬達摩佛陀(Gotama the Buddha)的人不能給你庇護。你自己的業才能給你庇護。沒有人可以保護你，連佛陀也不行。佛陀的庇護是佛陀特質的庇護，也就是他的覺悟，他的教導。依循佛陀的教導，你可以培養自己的悟性。你自己培養出來的悟性就是你的善業。只有這可以給你庇護，只有善業可以保護你。

Yam kammam karonti-kalyanam va papakam va-tassa dayada bhavanti:

不管人們的行為是善的還是惡的，他們都將繼承這些行為的後果。

走在這條道路上，這個自然的法則就變得非常清楚。然後你就會了解你必須為自己的業負責任。時時刻刻都要保持警覺，以使每個身口意都是善的。雖然會有疏漏，但仍要持續地努力。也許你會跌倒，但要看你多快可以爬起來。用所有的決心，所有的鼓勵，所有的勇氣，爬起來再試一次。就是要這樣在法中穩定。

沒認識到一切都是夢幻泡影，都是假學佛啊。

認識了夢幻泡影，正好修那個認識夢幻泡影的。

不修行就只能繼續在夢幻泡影中痴呆地顛沛流離下去沒有止境。

修行才能超越這一切夢幻泡影。

一切有為法，如夢幻泡影。如果屠宰場，戰場，刑場，喪子喪父，主角如果換成是你？你還能認為這是夢幻泡影嗎？夢幻雖是假的，但痛苦就很難泡影了吧？修行就是認識自心的過程，這是解脫唯一的道路。才可能從這場無休止的痛苦夢境中醒來。

砍你一刀看你還說幻否。餓極還如幻否。

但這問題問得好啊，倒是揭露了一批沒實修知見不正的。

《圓覺經》在小乘和學者那裡，肯定被否定，視為偽經。

既然說無常，說是幻，那麼還修啥？修幻只能越修越幻，南轅北轍。

若說身心是幻，那麼無心了誰在修？

豈不是以幻修幻。

其次修行是解脫，佛性本不生不滅不垢不凈，本來清凈，那麼是什麼在解脫？

問題是，諸幻滅盡，覺心不滅啊。你只是關注一切如幻，卻不知道，諸幻滅盡，覺心不滅。禪宗有言，不與萬法為侶，萬法是幻，不與萬法為侶。

依此覺心修行，才是修佛。何也，諸法如幻，如何能修。

覺心未滅，解悟此覺心，是明心。覺性澄露，是謂見性。明心見性才能說是開悟。即「知見之時即體妙理」。

悟後起修，就是依此覺心，保忍保任，漸漸微細觀察，即事要漸除。即覺有情，即度眾生，覺自性有情，度自性眾生。

是妄想心解脫，不是覺心解脫，覺性不滅，本然解脫，何需解脫，只是明此覺性，見此覺心，依此覺心覺此妄想有情眾生而已。

故如來答普賢，知，幻即離；離，幻即覺。

應如是解：知者，覺也，性也，知見之時也，知見無見也，則幻離。

於法不說斷滅相。

不要聽那些佛教徒說夢幻泡影什麼。大乘經典有很深提醒。我第一次看，把夢幻泡影當錯了，產生嚴重後果。

朋友我很明確告訴你，你對夢幻泡影的理解絕對不是本意。

佛說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。

一切有為法，是有為法，切記。

於法不說斷滅相

一個人的成功跟分數沒有直接關係，但分數是最低標準，你沒達到這個分數，你就和很多機會無緣了。

同樣的，你現在還身在紅塵中，修行是你脫離輪迴，解脫諸苦的方法，你不修行，怎麼出去？你再告訴自己一切是夢幻泡影，終究還沒有證悟，還身在其中啊！

修行就是為了自由出入這個夢幻泡影。