一切有為法，如夢幻泡影。這個（有為法）是什麼意思！？

02-28

最好能通俗易懂大白話(●––●)

有為法對應的是無為法。

和無為法可以一起打包的是無生法。

得了無生法忍就是八地菩薩。

也就是說，到了八地菩薩才能知道什麼是無為法，也就才能知道什麼是有為法。

換言之，不站在「無為法」的高度上，是沒法知道什麼叫有為法的。

也就是。八地菩薩之前，眾生的眼耳鼻舌身意所緣到的色聲香味觸法，都是有為法。

綜上，無論是看，聽，聞，嘗，感受，思索到的一切內容，都是有為法。

就是所有依因緣而生的事物。再通俗一點就是你目前能看到想到感知到的一切。

感恩題主開題!

請先看這篇(第三帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649685

一些古德訓勉我們，別再在"有為"打轉的話。

平常人的，解決問題，很可能是在頭上安頭，而成為有為法。

能直接做到無為的人，其實就沒甚麼好談的，做到了，也沒在"為"上轉了，所以不用談論他們，您若一步就做得到無為，也就不須探討如何才能無為。

對大半的人，由有為到無為，要經由一段"趣向如實"，有人時間長，有人時間短，都可喜可賀，知道如何趣向，不論時間長短，都是積聚資量。

還沒法"趣向如實"的人，可能在有為中鑽來鑽去，這想要"無為"也是妄。

世上的人，大多在發現一個妄時，想要用個方法去除原來的妄，結果都是以新妄取代原來的舊妄，殊不知"別在意"，妄就自然消失了。

用古德的話說:

「但求息妄，莫更覓真」:不用去追尋著甚麼，先別讓自己的"妄"繼續展現就好，如我們眼見、耳聽、意想等之後，通常都會有自己的偏見、成見(妄)跟著由腦中釋放，能不被這些偏見、成見牽著走，就是息妄的第一步(先別要求自己能有不會有偏見、成見由腦中釋放的程度，先做到偏見、成見由於習性流露出後，不被影響)。

若真有空，就練習一下四念處禪修，中性的覺知觀察，從身念處開始，老實的、慢慢的，一步一腳印。

學習四念處 (中性的覺知觀察五蘊)，

剛開始時，練習的是身念處，

由於長時間的念住所緣，會讓人禪悅法喜，也就是慈、予樂，

自己能禪悅法喜(慈、予樂)，將此方法推廣，讓人人都可禪悅法喜(慈、予樂)，自利利人。

能由身念處開始練習的人，

久了，會親身體驗體會初禪、二禪，

能達到二禪的狀態，會讓自己較能親身體驗體會:"覺"、"如實"、"不加油添醋"的方向

若能再深入覺觀苦集滅道，就更能趣向如實。

一旦能，因覺觀四聖諦而生慧，

經驗久了，就可能達到三禪(正念正智)。

(末學所提的禪，不是四禪八定，而是佛說的四禪。)

能達到三禪的人，就可開始拔苦(悲)，

自己能拔苦(悲)，將此方法推廣，讓人人都可拔苦(悲)，自利利人。

所以，修習四念處，達到且熟悉心念處的人，

由於可以清晰覺觀到:

念頭由腦中釋放後，產生了情緒，且有後續的副作用。

有時候，同樣的念頭由腦中釋放後，卻產生了不一樣的情緒或沒有情緒，且有後續的副作用或沒有副作用，

自己就會清楚，若被腦中釋放的念頭牽著走，是在懲罰自己(苦集滅道)。

等練習到覺觀能力更強時，

自己就會，覺觀到自己在同樣情境，能心不隨境轉的機緣，

覺觀能力越強時，自己體會的就越貼切。

末學學習四念處禪修到今年四月中正好六年，有興趣的師兄可以繼續看下去，以下是末學學習四念處禪修的心得報告:

馬祖道一禪師:

道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作

趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心，無造作、無是非、

無取捨、無斷常、無凡無聖。

道不用修，並不是真不用修，

而是強調，莫污染 (莫將原味加油添醋)。

中性的覺知觀察(道不用修，但莫污染)，就是好的辦法。

許多人用有為法，殊不知很可能變成頭上安頭，加一個妄來壓住原來的妄。

學佛，其實是教導我們，

別執於五蘊，

別被五蘊牽著走，

最直接的，別做自己想法或思維的奴隸!

練習，讓自己時時能中性的覺知觀察，

是培養，不被自己的想法或思維牽著走，最好的方法。

實修，可輔助自己驗證，正見的觀念。

進而，讓自己親身體驗體會，而生"信"。

(盲目的"迷"信在佛教是不被鼓勵的)

世尊所教導的四念處禪修，是練習覺觀自己五蘊的好方法。

這方法:

沒時間的人，用少許時間練習，

有時間的人，用較多許時間練習。

重點都一樣:

訓練自己中性覺知觀察的能力，

沒有壓力，只有放鬆，

放鬆時，才易念住所緣。

所以，若每天只有幾個十五分鐘，

就只練習，幾個十五分鐘，

但，練習時要放鬆心情，輕鬆愉悅的練習念住所緣。

不給自己任何壓力，是必要的。

練習時，就只是念住所緣，

有人打斷時，因緣不具足，

不對抗不排斥不抱怨，

愉快的，處理被打斷的因緣，

處理完，還有時間就再念住，若沒時間，也欣然接受。

禪修時，用不對抗不排斥不抱怨的心態。

不在禪修時，也可提醒自己時時不對抗不排斥不抱怨。

微笑放鬆輕鬆愉悅的過日子。

隨時，面對問題解決問題然後放下問題。

儘力做事，但不強求完美，還有的瑕疵，留給將來再有機會運作時，把握因緣努力。

(我們隨時都可能犯錯犯錯後要儘力改進然後就放下而不是掉悔)

所以，平時就算還沒太多時間練習，

時時，覺知觀察自己的心態，

並提醒自己，時時微笑放鬆輕鬆愉悅不對抗不排斥不抱怨，

讓自己練習覺觀，也會拓展自己的心態及心量。

我們生理的需求，或過去的知識經驗，

都常會由腦中釋放，

腦中釋放了訊息，

我們該選擇被其牽著走呢?

還是好的拿來用，沒用的放一邊呢?

要能不被自己的想法或思維牽著走，

中性覺知觀察的能力是必要的。

有中性覺知觀察的能力做任何事都只會儘力而不執著。

"用而不執" 是學佛人該學習的:

學習了佛法 "用而不執"，

無"法執";

對自己的身心 "用而不執"，

無"我執"。

學習了中性覺知觀察的能力，

自己就會，漸漸有如實觀及因緣觀的能力，

能有如實觀，就能讓人趣向如實，

有因緣觀，做任何事了知因果，在因緣的捉拿上會更熟巧。

末學在這篇回答也略述了一些學佛的好處:

有興趣的話請參考:

學佛修行現世能得到那些利益? - 自在之路的回答

所以，練習四念處禪修，的短程目的:

當眼見耳聽意念 ... 時:

別將自己的，偏見成見 (及以上的污染) 加入(道不用修，但莫污染)，

而一再的，被自己的想法或思維牽著走。

(就算能力還不夠污染自腦中釋放了也不需被牽著走讓它去莫管它就好)

如何才能有在日常生活中具備覺觀能力，而不被內外境牽著走呢?

這四篇可參考:

一篇敘述四念處修行的次第 (第5帖) (介紹實修的方法及正見的觀念)

(修行的次第是最需實修練習的，但前幾帖也值得多讀，加強正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699

一篇敘述 "不做自己想法或思維的奴隸" (正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032

雜阿含經學習報告

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027

四念處 -- 如實修

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46084

祝早日成就!

感恩!

祝福!

能識知的，都是有為法。

首先說法法謂軌持凡一物能被我們觀察感受到的都可稱為法包括色聲香味觸和心理活動的各種心念

有為法就是有為造作之法也就是因緣合和的緣起法基本所有法都是有為法

以上的答案皆是胡扯，講得是人都看不懂，請你們說中文好嘛？亂講其實就是不理解，看咱的大白話，保證你一看就懂。

有為法對應的就是無為法。這句話否定有為法，就是在肯定無為法。

什麼是有為法？「有為」就是有所作為。

（1）我要在世界上存房子存錢財，這根本沒用，所有人都要死，沒人從這個世界帶走一絲一毫；（2）我要在世界上有一番成就，根本沒有成就可言，如果我們按照佛教的觀點有輪迴，那所有人出生時記憶都被刪除得一乾二淨，學習到的東西全部歸零。

（3）我要做一個善人，做一個好人。六祖禪經：善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。對人來講，根本沒有善惡，一切都是慾望。慾望滿足人就快樂，不滿足人就痛苦，和善惡根本沒關係。不管善人惡人，最後都一死了之。

所以金剛經說：一切有為法，如夢幻泡影，應做如是觀。想「有所作為」，這種想法只能使你勞碌煩擾，無法帶給你任何快樂。

金剛經開頭，須菩提問如來：云何降伏其心？大白話就是我為什麼要聽你的？如來回答：我皆令入無餘涅槃而滅度之。就是因為你會死，但你不知道你為什麼會死，所以你要聽我的。

什麼是無為法？「無為」就是無所作為。

金剛經說：所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。

就是我們實際上啥也不用做：人有食慾，大自然都提供了，純天然有機食物，現在這是高端貨啊；食物進入人體，人體自動吸收，血液自動循環運送養分；人不需要的食物殘渣會排泄掉，怎麼處理？大自然的植物動物自動吸收循環；人有性慾，男女都分好了；人要呼吸，大自然提供空氣；人要自由和愛，自己的內心就可以發出來。一切都這麼完美，根本就是極樂世界啊，我們要「為」什麼呢？

可是人類為啥要以身體為羞恥，自己創造出道德？這個世界上除了人，沒有動植物穿衣服的啊。。人類自己限制自己，告訴自己性慾是不好的，食慾是不好的。人類因慾望不滿足而痛苦，為滿足慾望而自相爭奪。自己和自己戰爭，自己殺自己，爭來奪去最後所有人一死了之，啥也帶不走。。。。這到底是為什麼？這日子能不苦嗎？

你看漢傳佛教，更加自己搞自己，釋迦尼牟生前是王子，是做過愛的，哎~~！咱漢傳佛教不許做愛；原始佛教是可以吃肉的，哎~~！咱漢傳佛教不許吃肉。並且美其名曰：不吃肉是因為慈悲心。什麼？你是說釋迦吃肉，所以慈悲心不如你？最後，大師，一生不吃肉不做愛一定能成佛嗎？不一定。。。我冊那，這是在耍我么？？？？

一輩子被戒律所控制，而釋迦尼牟時代根本沒有這些戒律，漢傳佛教的和尚居然敢說自己解脫了，這簡直是世界上最大的笑話啊。。。。可是現實就是這樣，人生是多麼荒謬啊！！！

http://zhuanlan.zhihu.com/sun-a 歡迎大家關注我的專欄《基督教，佛教和哲學的統一》

心即萬物，萬物非心，好吧不怎麼押韻，但就是這意思，以心外之法修心，那永遠是水中月，心是妖怪可以幻化無窮。若你讀完金剛經後，甚至讀的滾瓜爛熟，最後你認為是金剛經讓你感到曠達脫俗，能靜看這滾滾紅塵，那你的曠達和脫俗就是夢幻泡影。因為金剛經只是金剛經不管你是哭還是笑它永遠不會變，更不會有通天之力改變你，讓你超凡脫俗。

法就是色的意思，就是名相的意思，再說直白點，就是物質的意思呀。一切本無法，就是說根本就沒有物質存在。就是說唯物主義是放屁

這個有為法就是佛法的意思。這不是唯心主義，這是客觀事實。

個人理解有為法是指客觀事物既存的事實如夢幻泡影是指這些事實都特么的是放屁前半句理性唯物說法後半句感性唯心的說法其實生活即是如此感性理性參半苦樂參半悲喜參半福禍參半來去一瞬間何樂而不為呢

有為法，形而下的事；無為法，形而上的事

這就好像說：沒有什麼事物是永恆的。

有為法，就是看得見的、說得出的，做得到的。這一切都不是永恆的。

比如，你去參觀兵馬俑，2000多年的歷史啦，是不是很不得了？然而這對於地球來說，不過是白駒過隙。而那秦始皇的「千秋萬世」的理想，早就同他本人一起，隨風飄去了。

有為法，也可以理解為，人本位的思考方式。

沒有自性。只是一些環境因素暫時性平衡的某種「假有」的存在。

舉例，北京本來只有陰天與晴天。單說晴天，無所謂好天氣壞天氣。可是後來有了霧霾，所以就有了好天氣與霧霾天的區別。我們要做的就是治理霧霾，這是有為法。是不是真的有一個好天氣去製造？不是，除去霧霾就是好天氣。但是，此時也談不上所謂好天氣，就是今天晴天。

有造作，有變遷，有生滅。

緣起法。

諸法。

一切理一切事。

對月收入1000都不到的，天天說些月收入100萬的東東有趣嗎『？

一切有為法，如夢幻泡影---對象根本不是生死凡夫，誰用誰死路一條

一切有為法，真實不虛才是事實