南傳佛教為什麼不承認十方諸佛？

02-28

因為依法不依人，解脫的是靠佛陀留下的法，而不是靠佛陀本身，因此在南傳佛教的認知中，佛陀早就灰身滅智永不再生了，因為他的法已經留下了，任務完成了，後人如果不學法修法，別說十方諸佛，就是百方諸佛同時出現也沒任何用途，況且在原始佛經中根本沒有大乘佛教的十方諸佛，人家還懷疑大乘佛經的真偽性呢，怎麼可能承認十方諸佛。

「諸比庫，無有此事，絕不可能，若一個世界中有兩位阿拉漢、正自覺者不先不後地出現者，無有此事！諸比庫，乃有此事，若一個世界只有一位阿拉漢、正自覺者出現者，乃有此事。」

——《增支部 · 一集巴利》無有此事巴利第277

註：阿拉漢、正自覺者也即應供、正遍知，是佛陀的其中兩個稱號。

應該把「南傳佛教」、「南傳佛教行者」、「自稱南傳佛教行者」、所謂「原始佛教」和其擁護者這幾個概念和群體分清楚，他們不是統一的。要仔細審察前兩者和後面幾個的區別。

而且同樣的經典，南傳也是有不同派別解釋的。

至於南傳佛教承認不承認，我們先看看南傳經典所記的諸佛和佛國：

節錄《漢譯南傳大藏經·小部經典四·譬喻經》：

二○ 此世現住佛，無上世幾多，往昔有幾人，上升於彼處。

&<中略…………&>

二八諸佛問諸佛，執境一切智，甚深微妙事，彼等智慧悟。

二九弟子問諸佛，諸佛問弟子，彼等互起問，相互作問答。

&<中略…………&>

六四此世有十方，運行無限際，無論何方位，佛國不知數。

&<中略…………&>

七六多佛及羅漢，遍集咸來聚，對此佛羅漢，禮敬應歸命。

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以下是全文————

節錄《漢譯南傳大藏經·小部經典四·譬喻經》：

譬喻經

歸依彼世尊應供等正覺

第一佛陀品

一佛陀之譬喻

一佛說諸譬喻 1，凈意且諦聽，三十婆羅密，法王數難知。

二諸佛正菩提，僧隨世導師，合十示歸命，禮拜頭觸地。

三佛國不知數，見寶殊有限，一切空及地，致意吾運作。

四彼處白銀地，吾於建樓閣，幾重寶層階，高聳入蒼穹。

五柱色映造法，無從估其值，門楣黃金造，門傘美裝飾。

譬喻經第一佛陀品一

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小部經典四(譬喻經) 二

六琉璃第一層，輝似無垢雲，池中多水草，滿地鋪黃金。

七珊瑚如其色，何色映真紅，胭脂色光輝，映照遍四方。

八門庭善規劃，大窗高尖塔，四欄楯羅網，香華鬘清爽 2。

九美崙樓閣具，七寶所裝飾，青黃復赤白，亦有漆黑色。

2 一○ 蓮花映耀色，獸鳥現光輝，諸宿之星群，日月飾虛空。

一一黃金羅網覆，結黃金鈴鐸，隨風起鳴響，黃金華鬘爽。

一二樓閣有綠窗，紅赤與黃色，幢柱結華鬘，紛紜諸色彩 3。

一三白銀所造板，紅玉摩尼造，貓睛石所成，種種數百多。

一四敷諸色美床，柔展迦屍衣，欽婆羅黃麻4 5，織錦支那絲6，

綿織與毛織，勝色諸外衣 7，一切種種覆，致意吾設敷。

一五階上此彼處，貴寶飾尖屋，摩尼輝炬火，支撐確樹立。

一六柱楹閃光輝，美哉黃金門，閻浮檀金色，堅材白銀造。

一七連鎖幾多分，扉閂著色彩，左右多福瓶，蓮花插青紅。

一八一切往昔佛，率諸僧弟子，世間真導師，形以色所造。

一九佛率眾弟子，聖者入其門，黃金座椅上，聖者坐一群。

二○ 此世現住佛，無上世幾多，往昔有幾人，上升於彼處。

二一自存無能勝，幾百辟支佛，往昔彼等在，伴吾於彼處。

二二天上或人間，眾多有劫樹8，一切衣棄捨9，吾今披三衣。

二三種種美味物，飲食善調理，摩尼造耀輝，盛吾缽行施。

二四吾捧天上衣，彼等披凈衣，更有甜砂糖，油蜜與糖漿，

美食心歡悅，彼等聖者群。

3 二五居蜜如獅子，彼等入寶屋，高貴座褥上，暫為獅子卧。

二六彼等從座起，正知跏跌坐，攝佛一切食，浸入定愉悅。

二七或為示諸法，或享神足樂，或達神通境，耽於神通中，

其數幾百千，復有弄姿者。

二八諸佛問諸佛，執境一切智，甚深微妙事，彼等智慧悟。

二九弟子問諸佛，諸佛問弟子，彼等互起問，相互作問答。

三○ 諸佛辟支佛，弟子與侍者，如斯耽愉悅，彼等樂樓閣。

譬喻經第一佛陀品三

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小部經典四(譬喻經) 四

三一黃金白銀網，諸網相結造，真珠網圍繞，寶傘頭上罩。

三二有布遮陽光，黃金五彩星，散花色彩美，一切掩頭頂。

三三花束散其上，香束復輝映，衣束亦分撒，復以寶束飾。

三四撒花美艷麗，更以良香薰，捺香五指印10，黃金覆其上。

三五四方有蓮池，紅蓮青蓮覆，蓮花粉紛飛，現出黃金姿。

三六一切樹花開，沿邊繞樓閣，諸花自散敷，芳香注落上。

三七彼處孔雀舞，天鵝演聖歌，迦陵頻迦鳥，處處鳥群歌。

三八天鼓響四方，到處琵琶音，吹奏諸天樂，盡縈各樓閣。

4 三九佛土或鐵圍，所居其上方，各具大光輝，寶成無裂罅。

四○ 建立黃金台，燈明樹輝煌，其數上萬炬，依次皆並立。

四一歌娘與彩女，舞踴天女群，種種舞台現，縈繞諸樓閣。

四二須彌山頂上，山顛見樹梢，幢幡吾所樹，五種彩色美。

四三天龍乾闥婆，諸神悉並臨，合掌示歸依，環繞諸樓閣。

四四不問何善業，吾皆應所行，上升於三天，身口意皆善。

四五有想或無想，一切諸有情，吾所積福果，皆可獲分享。

四六吾實為彼等，尋致與福果，彼等未留意，神至使得知。

四七此世諸有情，因食故有生，美味由吾意，得獲一切食。

四八吾意行布施，吾意持凈信，一切覺獨覺，供養勝弟子。

四九依吾心所願，修行諸善業，捨棄此人身，吾上往三天。

五○ 天上與人界，吾知此二界，吾意所望果，他界吾不知。

五一吾為神上首，吾為治世主，完具端美姿，智慧亦無雙。

五二種種佳美食，珍寶亦不鮮，種種勝妙衣，由空現吾前。

五三地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，天食即現前。

五四地山或空際，乃至水森處，吾掌一伸展，諸寶現吾前。

5 五五地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，諸香即現前。

五六地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，乘輿現吾前。

五七地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，華鬘現吾前。

五八地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，莊嚴具現前。

喻經第一佛陀品五

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小部經典四(譬喻經) 六

五九地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，童女來吾前。

六○ 地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，糖蜜現吾前。

六一地山與空際，或復水森處，吾掌一伸展，諸食現吾前。

六二漂泊無財者，行人來乞者，澄得正覺者，吾行勝布施。

六三岩山大震撼，轟動諸深山，此世吾成佛，神界普歡喜。

六四此世有十方，運行無限際，無論何方位，佛國不知數。

六五吾輝映光明，二道光運轉，彼處與其間，光焰大輝映。

六六如此多世界，一切眾見吾，一切心歡樂，一切皆從吾。

六七更發優美音，吾打不死鼓，彼處與其間，諸言傾耳聞。

六八法雲以降雨，人皆成無漏，彼處雖劣者，亦達預流果。

六九布施應施物11，滿行戒無餘，出離波羅蜜，到達無上悟。

6 七○ 質問賢者事，行無上精進，得忍波羅蜜，到達無上悟。

七一真諦行加持，滿諦波羅蜜，得慈波羅蜜，到達無上悟。

七二得不得樂苦，尊敬與不敬，到處皆平等，到達無上悟。

七三見怠惰懷怖，見精進得安，勉勵行精進，此為諸佛教。

七四見諍論懷怖，見不諍得安，親和共和合，此為諸佛教。

七五見懈怠懷怖，見不懈得安，勵修八正道，此為諸佛教。

七六多佛及羅漢，遍集咸來聚，對此佛羅漢，禮敬應歸命。

七七諸佛不思議，佛法越思議，具有凈信者，果更不思議。

──如是世尊自己不斷修佛之行、為說諸佛之譬喻及諸法門。

「是時目連禮世尊足，即於如來前沒不現。往詣東方七恆河沙佛土，有佛名奇光如來至真等正覺，出現彼土。是時目連以凡常之服往詣彼土，在缽盂緣上行。又彼土人民形體極大，是時諸比丘見目連已，自相謂言︰汝等視此蟲，正似沙門。是時諸比丘復持示彼佛︰唯然世尊，今有一蟲，正似沙門。爾時奇光如來告諸比丘曰︰西方去此七恆河沙土，彼世界名忍，有佛名釋迦文如來至真等正覺，出現於世，是彼弟子神足第一。爾時彼佛告目連曰︰此諸比丘起輕慢意，現汝神足，使大眾見之。目連對曰︰如是世尊。是時目連聞佛教已，以缽盂絡盛彼五百比丘，至梵天上。是時目連以左腳登須彌山，以右腳著梵天上。」——《增一阿含經》卷二十九〈六重品〉

這個問題類似於：北傳佛教為什麼不承認奧特曼佛？

十方如來，暴打眾生。

你就別拿唯物主義那一套證據論去驗證自己的信仰了。都是唯心主義，他信他的，你信你的，我信我的。就像我在道教的一個問題里讓人罵的狗血淋頭一樣，有些問題根本沒有必要去爭辯。佛、道、儒、科學……大家其實信得更多的，恐怕是自己吧。

有時候，不爭是爭……

承認不承認十方諸佛又如何。你還不是生在這個釋迦牟尼佛的時代地點。現在還有佛法在，為什麼不現在就趁機努力修行，難道幻想換個地方，就有利於你修行了嗎？佛陀說思維過去，思維未來都沒有意義，何況思維幻想其他佛時代。

這句話從何處來的呢？為什麼漢傳佛教不承認有人會以訛傳訛？謠言止於智者！沒必要為一個人的見解而忘記佛法本身！這些問題如果找到明確答案，你又能得到什麼利益呢？於修行何益？