火神·祝融

祝融，是三皇五帝時夏官火正的官名，與大司馬是同義詞。歷史上有多位著名的祝融被後世祭祀為火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，歷史上有顓頊族祝融氏和炎帝族祝融氏。

其中炎帝後代黃帝夏官祝融容光為南方灶神火神、顓頊之孫重黎是高辛氏火正祝融為北方人的灶神火神、顓頊之孫吳回（楚國先祖）在帝嚳誅重黎後復居火正為祝融。

堯帝時棄用祝融官名採用司馬一名，商朝祖先契為火正大司馬此為商人的火神。

《晉書》有記載：「帝高陽之子重黎為「夏官祝融」。這句話明確的告訴我們祝融是夏官的官名。除了《晉書》以外《左傳》也有祝融是夏官官名的記載。《左傳.昭公二十九年》說：「木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。裡面提到的木正即春官，火正即夏官，金正即秋官，水正即冬官。所以《左傳》所說的火正曰祝融，意思就是夏官的官名叫祝融。

《史記.楚世家》說：重黎居火正就被命曰祝融，吳回復居火正就為祝融。楚國始祖祝融本名吳回，因為火官的身份而被帝嚳命名為祝融。

之所以歷史上會有祝融與共工大戰，是因為祝融是夏官官名，夏官即兵部。

《山海經·海內經》一書中關於他的出生作了以下敘述：「炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融」。由此可見，祝融系炎帝的第五代來孫。另據《海內經》中又稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。《大荒西經》則補敘為：「顓頊生老童，老童生祝融」。祝融是官職炎帝後代擔任過此職務以官職為族號，顓頊之後也擔任過祝融一職也以職務為族號造成歷史上有炎帝族祝融氏和顓頊族祝融氏之分。那麼，祝融又是一副什麼模樣呢？《山海經·海外南經》中說：「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」可見他並非「完人」，郭亞注釋「火神也」。《左傳·昭公二十九年》中曰：「火正曰祝融」，火正，就是掌管火的官員，神話中的火神祝融，到了春秋戰國時期已經逐步演化成了司火的官職。《漢書·五行志上》一書說：「古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。」正因為祝融是火神，他的威力也被應用到兩軍對壘的戰爭中去了。《墨子·非攻下》記載如下：「（成湯伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之閑，西北之隅。」降火助戰，這可能是首次把火戰使用於戰爭中的吧。祝融有一弟叫吳回，又稱回祿，也是官司「火正」。只是名聲沒有祝融大，人們把火災稱為「祝融之患」不是沒有依據的。於是，就有了用祝融代替火災一詞的來歷。

祝融，我國原始社會末期最著名氏族領袖之一。名重黎，黃帝後裔高陽氏的玄孫。帝嚳高辛氏時，任火正（官名），受封於有熊氏故墟（今河南新鄭一代），葬衡陽市南嶽區祝融峰。他以火施教，為民造福。帝嚳命名曰：祝融，後世尊為火神。——河南省《新政縣誌》

(1).神名。 帝嚳 時的火官，後尊為火神，命曰 祝融 。亦以為火或火災的代稱。《國語·鄭語》：「夫 黎 為高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰『祝融』，其功大矣

。」《呂氏春秋·孟夏》：「其神 祝融 。」高誘註：「 祝融 ， 顓頊氏 後， 老童 之子， 吳回 也，為高辛氏火正，死為火官之神。」 唐張說《蒲津橋贊》：「飛廉煽炭， 祝融 理爐。」 趙翼《八月二日天寧寺旁巽宮樓火》：「趨觀乃知此樓毀，剎竿突兀招 祝融 。」

(2).神名。南方之神，南海之神。《管子·五行》：「得奢龍而辯於東方，得 祝融 而辯於南方。」《漢書·揚雄傳上》：「麗鉤芒與驂蓐收兮，服 玄冥 及 祝融 。」顏師古註：「 祝融 ，南方神。」 唐 韓愈 《南海神廟碑》：「考於傳記，而南海神次最貴，在北東西三神河伯之上，號為 祝融 。」

(3).傳說中的古帝。 漢王符《潛夫論·五德志》：「世傳三皇五帝，多以為 伏羲 、神農為二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。」

(4).峰名。衡山的最高峰。據《路史》雲， 祝融 葬衡山之陽，是以名之。 唐 韓愈 《謁衡岳廟》詩：「紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆 祝融 。」 宋楊萬里《送劉子思往衡陽》詩：「 洞庭 昨夜起霜風，翩然欲登 石廩 與 祝融 。」

【道場】自燧人氏發明的轉木取火，但有了火種不會保留和使用，後由祝融發明了使用火和留火種的方法後，黃帝封了他為主管火的正火官。後因祝融對南方的情況比較熟悉，又派了他來到衡山附近做司徒，死後葬于衡山，故南嶽衡山就是祝融的道場。現衡山的最高峰叫祝融峰，山頂建有祝融殿。

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