往世書選譯2：毗濕奴二十二化身

根據Cornelia Dimmitt & J.A.B. van Buitenen編的Classical Hindu Mythology: A Reader in the Sanskrit Puranas（Temple UP, 1978）譯出。

本篇出自《迦樓羅往世書》

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那羅延是唯一神、眾神之主、無上靈魂、無與倫比的婆羅門。「世界本源，一切盡在於祂。」為保護祂的創造，不生不滅的婆藪提婆有種種化身[1]，如龜仙人[2]及其他形態。

婆羅門[3]，第一次，大神訶利化身為龜，不停念誦艱難的禁慾咒[4]。第二次，為世界福祉，犧牲之主化身野豬，舉起沉淪於羅奢多羅[5]的大地。第三次，祂創造聖賢，自身成為梵仙，著述《史瓦曇陀羅》[6]，由此，行為不以結果為慮[7]。第四次，為天神與阿修羅崇拜的訶利實行苦修，為捍衛達摩[8]而化身那羅-那羅延。

第五次，化身悉陀[9]之主迦比羅，將數論[10]傳於天神，而這關於存在的既定真理已失落於時間之流[11]。第六次，作為阿納蘇耶[12]之子阿底利，祂將邏輯[13]傳於阿拉爾卡、帕拉德等人。第七次，在斯婆閻菩婆摩奴期[14]，生為茹西與阿庫底之子「犧牲」[15]，與其真誠的隨從群神共舉祭禮。第八次，為納比與美茹戴維之子，烏沙克拉瑪[16]，向女子展現成就畢生令譽之道。第九次，因仙人之求，化身普圖，從大地擠出芳草汁，增強婆羅門與其他生物的力量[17]。

第十次，在察蘇薩摩奴期的洪水中化身為魚，以大地之舟拯救摩奴毗婆斯婆多[18]。第十一次，化身為龜，背負曼陀羅山，助天神與阿修羅攪動乳海。第十二次，化身曇梵陀利[19]。第十三次，為女身摩西尼，誘惑阿修羅，滋養天神[20]。在第十四次化身中是那羅辛訶，祂撕開阿修羅王，如把草墊撕成碎片[21]。第十五次為侏儒，為奪回三界，祂來到伯利的祭典，請求三步之地。第十六次，忿於國王對婆羅門的敵意，二十一次從大地上消滅剎帝利[22]。

隨後，第十七次，生為貞信與破滅仙人之子，見人類無知，祂使大樹生枝，是為吠陀[23]。接著，為幫助天神，祂成為人神，制伏海洋，兼為諸事[24]。在第十九、二十次化身中，祂兩番生為維斯尼斯人中的羅摩、奎師那，以此形態除去大地的負擔[25]。之後，在迦利時代的尾聲，為迷惑天神之敵，祂成為非雅利安人中的耆那之子，佛陀。未來，在第八次輪迴中，這片土地上的帝王將盡數滅亡，祂將生為毗濕奴亞薩斯之子，為創物主，名迦爾吉。

啊，再生者，訶利的化身無數，祂懷有生命之海。知曉吠陀、摩奴及其他一切者，言傳都是毗濕奴的一部分。他們生髮萬物，他們被頌咒和儀軌所敬奉。

譯註：

[1] 化身（avataras）：意為「降臨」，神明降臨塵世。該詞始見於往世書時代，多見於毗濕奴。音譯「阿凡達」。

[2] 龜仙人（tortoise Kumara）：龜化身通常被認為是毗濕奴的第二化身，在攪乳海中承擔重要角色。而Kumara（庫瑪拉）是印度神話中四仙人，也是梵天心生子，他們終身念誦禁慾咒，《薄伽梵往世書》認為他們是毗濕奴的化身。從本文看，這裡指的是後者，但不知為何與前者混為一談。

[3] 婆羅門：為本篇的敘述對象。下文的「再生者」也是。

[4] 禁慾咒（brahmacarya）：Brahmacarya有兩個含義，一是梵行期。吠陀經將人生分為四個時期，梵行期、家居期（Garhastya）、林棲期（Vanaprasthya）、遁世期（Sannyasa）， 各時期要履行相應的人生職責。二是禁慾。此處取後者之意。

[5]羅奢多羅（Rasatala）：七重地界之第五重，意為「自私」。

[6]史瓦曇陀羅（Satvata doctrine）：通常寫成 Satvata－tantra，是五夜派（Pancharatra）的重要文獻，據說是毗濕奴所寫。

[7] 行動不以結果為慮：這句話在印度教中有特殊含義。印度教認為，人的種種行為受到原質三性（喜、憂、暗）的控制，應該超脫幻象世界（摩耶），不受三性控制，達到梵我合一的至高境界。行動出自本性，為履行社會職責而從事行動，不謀求私利，不執著成果。這在《薄伽梵歌》中有充分論述。奎師那對阿周那說：「你的職責就是行動，永遠不必考慮結果，不要為結果而行動，也不固執地不行動。」（黃寶生譯文）。

[8] 達摩（Dharma）：印度教核心概念之一，也譯為「正法」。意義較複雜，指符合真理（rta）的行為，包括職責、義務、法規、道德等等諸多方面，是世人應當遵循之正理。

[9] 悉陀（Siddha）：有大成就者。

[10] 數論（Samkhya）：舊譯僧佉。印度哲學正統六派（吠檀多、數論、勝論、正理論、彌曼差、瑜伽）之一。核心思想是宇宙由兩大本原組成：原人（最高精神）和原質（原初物質）。迦比羅（Kapila）是數論的創始人。

[11] 關於這句，《薄伽梵歌》第四章也有類似說法。奎師那對阿周那說：「這個永恆的瑜伽， 我曾告訴毗婆藪， 毗婆藪告訴摩奴，摩奴告訴甘蔗王。就這樣互相傳授，王仙們都知道它；但由於歷時太久，這個瑜伽又失傳。」（黃寶生譯文）。

[12] 阿納蘇耶（Anasuya）：印度神話中月神旃陀羅之母，丈夫是七仙人之一阿底利（Atri），但此處認為阿底利是阿納蘇耶的兒子。

[13] 邏輯：此處指《梨俱吠陀》中的曼陀羅。

[14] 斯婆閻菩婆摩奴期（Svayambhuva Manvantara）：摩奴期指的是人類始祖摩奴的一個時代，一共有十四個摩奴，斯婆閻菩婆是第一個。

[15] 犧牲：茹西（Ruci）是梵天之子（但並未記載於早期文獻），阿庫底（Akuti）是摩奴之女。毗濕奴作為他們兒子這個化身，在薄伽梵譚聖典（Srimad Bhagavatam）中有記敘，名為雅戈那（Yagna）。yagna此詞即為「獻祭」，指通過聖火舉行的一種祭祀儀式。

[16]烏沙克拉瑪（Urukrama）：意即「大步者」，是毗濕奴的一個著名化身侏儒，三步跨越三界，從伯利王手中奪回天界。

[17] 普圖（Prthu）傳說中的第一個國王，他追逐大地的化身——牛，並擠出牛奶作為世界食量。

[18] 毗婆斯婆多（Vaivasvata）：這個是印度神話中著名的大洪水傳說。毗濕奴化身的魚告訴毗婆斯婆多洪水將至，後者按吩咐準備了船隻，魚生巨角，在洪水中把船拖至喜馬拉雅山。倖存的毗婆斯婆多即為下一時代的摩奴。

[19] 曇梵陀利（Dhanvantari）：攪乳海時出現的神醫，手托甘露。

[20] 印度神話中著名的攪乳海傳說。毗濕奴先是化身為龜，作為曼陀羅山的支柱，待甘露浮現後，祂化為摩西尼魅惑阿修羅，騙取所有甘露給天神。關於這段情節有很多版本。摩西尼通常被認為是毗濕奴的幻象，而不是化身。

[21] 毗濕奴著名的人獅化身。阿修羅王希羅尼耶格西布得到梵天賜福，不會受到傷害：「賜我不死於任何宅內或宅外，不死於白天或夜晚，不死於天空或大地。賜我不亡於你創造之外的那些生靈，武器無法傷我，人與獸無法亡我。」後阿修羅王為非作歹，毗濕奴化身人獅，在未違反梵天賜福的前提下將之除去。

[22] 持斧羅摩的故事。他發誓殺絕剎帝利，曾二十一次大屠殺。傳說中他大開殺戒主要是因為父親被一個剎帝利殺害。

[23] 貞信與破滅仙人之子：史詩《摩訶婆羅多》傳說中的作者毗耶娑/廣博仙人（Vyasa）。吠陀：印度最早的經典文獻，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，為後世宗教、哲學之本。

[24] 此處指《羅摩衍那》里的羅摩。制伏海洋指的是羅摩橋的典故。

[25] 羅摩、奎師那：這裡的羅摩指大力羅摩，奎師那的哥哥，也是《摩訶婆羅多》的人物。奎師那的另一譯名是黑天。維斯尼斯（Vrsni）是雅度（Yadu）的後裔，他的後裔被稱為維斯尼斯人。

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印度神話駁雜，毗濕奴化身就是個說不清的話題。常見的十大化身耳熟能詳。而這版二十二化身很罕見，這是我翻譯的緣由。

就是這十個化身也來歷複雜。比如魚和龜，最初屬於梵天，後毗濕奴信仰上升，被毗濕奴「奪取」（艾恩斯，p.56,58）。比如羅摩和奎師那，最初都是民間傳說人物，後被認為毗濕奴化身。佛陀就更不用說了。這很大程度反映了印度教兼容並包的特質。然而，在這些化身中，保護性的特質始終清晰，這也是毗濕奴的神性特點。如《薄伽梵歌》言：翌衛善人兮，殲彼頑凶，為建樹大法兮，世世「余」降。

附：十大化身

1. 魚-摩挲耶Matsya。大洪水救摩奴。

2. 龜-俱利摩Kurma。攪乳海。

3. 野豬-筏羅訶Varaha。救地母。

4. 人獅-那羅辛訶Narasimha。殺阿修羅王。

5. 侏儒-筏摩那Vamana。三步奪三界。

6. 持斧羅摩-Parasurama。懲罰剎帝利。

7. 羅摩-Rama。《羅摩衍那》男主，道德完人，主要功績殺魔王羅波那。

8. 奎師那-Krsna。《摩訶婆羅多》靈魂人物。《薄伽梵歌》認其為無上我、梵的人格化。

9. 佛陀-Buddha。

10. 迦爾基-Kalki。迦利時代的終結，未曾顯現。

（圖片來自wiki）