如何看待台灣正覺同修會？

02-28

平實居士乃當代值世真正佛門獅子吼。

為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實居士毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。（引用自平實導師_ 視頻中國）

平實居士依己證量破斥邪說，勢必觸動諸方利益，遭受非議。若有緣學習正法，何不親自了解其所說法義，而非人云亦云。你會發現正覺同修會的師兄都是針對法義辨證，而非人身謾罵攻擊。對比可知。

轉自穿越時空一超意識的博客：我所認識的平實導師

以下轉自末學另一問題的回答：怎樣消除一些人對於藏傳佛教的偏見？ - 小周哥的回答

當今最有智慧與勇氣做佛門獅子吼的當屬台灣大德蕭平實居士，攪亂了佛教界表面上的一團和氣，附佛外道錯誤法義一一被揪了出來。特別是對危害最大的假藏傳佛教重點揭露其外道本質。

鏈接：《附佛外道一籮筐》

鏈接：《狂密與真密》

鏈接：藏傳佛教真相——密宗，西藏密宗，活佛，喇嘛教，達賴喇嘛

平實居士發心勉力著書破斥附佛外道，真乃不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心故，非計個人名聞利養故。

如果認真閱讀平實居士的著作，就可以發現平實居士只是對一些名法師法義上的錯誤而作辨正，而從來沒有對個人修行做評判。而且平實居士一早就提出法義辨正的邀請，卻幾乎無人應辨。被辯正的那些佛教界有名人物，估計因為他們知道在無勝算情況下一旦出書則所有馬角全露公佈於世，這點看他們還是有點智慧。又有不服者如多識喇嘛出書，被正覺同修會菩薩出《邪箭囈語》一一辯證破斥其錯誤，至今無法回復，否則必然又被辯證錯誤而讓人知道。到現在，正覺官網一直掛著法義辨正聲明。

以下引用自 @牧野霜的博客：◆佛教界為何不敢對蕭平實提出法義辯證 ???

蕭居士說：「邪見是修學佛法最大的障礙」（注2），那麼到底佛教界的哪些人有哪些邪見？
蕭居士也註明一神教、道教、民間信仰以及小法師、小居士，影響力輕微者，雖然錯說佛法，因影響層面不大，鑒於他們在接引初機上的貢獻，故不評論（注3）。

其餘被蕭居士點名的「高僧大德」倒還不少，這裡約略作一整理：
被評論者
蕭居士所評論錯謬法義內容
印順導師
否定如來藏，不承認《阿含經》所說阿賴耶識，是為「無因論、斷見論」者。
中台山－惟覺法師
說「清清楚楚、明明白白的心」就是真如。以此意識覺知心為「常恆不生滅法」故，名為常見外道。

法鼓山－聖嚴法師
錯以「覺知心沒有妄想、放下一切、不執著煩惱」為開悟，是為常見外道。
四川－義雲高先生
誤以能觀察「自己有沒有妄想、諸法緣起性空、別人善惡」的心是真心；否定阿賴耶識而求佛地真如。
四川－袁煥仙老師
言《楞嚴經》所講能見明見暗的心就是真如。但是此心仍是意識，非為真如。
母音老人

以打坐到一念不生時，起一個心反觀；說此反觀的心就是真如。然此不離欲界覺觀的返照心非為真如。
王驤陸
以覺知心修至不動而見聞了了，名為開悟。
柏林禪寺凈慧法師
他所有經由圓明出版社出版教人開悟的書，都是常見外道法，尚全然不曉何為「第一義、解脫道、菩提道」。
宜蘭－法禪法師
信受月溪法師所講一念不生的覺知心就是究竟法。

耕雲居士
認為能觀的心就是真實心。他說要開悟很簡單：「每天打坐觀照自心，觀到不起妄想就是開悟。」
南懷瑾老師
誤以為沒有妄想就是證得無想定。
青海無上師
所說觀音法門乃印度錫克教的觀聽音聲法門，是聲論外道法，非觀世音菩薩的觀音法門。

李善單
推廣「南無本師大自在王佛」法門，凡有所說，言不及義，非真正的佛教。
大活佛－喜饒根登
所說皆言不及義，不敢說到真如與佛性，不曾隻言片語說到他悟個什麼？這樣的活佛何大之有？
一貫道
對佛法旨趣無知，不了解脫道與菩提道之分際，卻自稱擷取佛教菁華一以貫之；自不皈命佛教三寶，又把佛陀貶低在無極老母與無始天尊之下。
密宗
將印度教及印度性力派邪說與「佛法修證果位」的名相混合起來的一個邪門宗教。藏密四大派的「法王、仁波切、喇嘛、活佛、格西」們，都是常見外道法的修證。

靈鷲山－心道法師
要把覺知心修除妄想變成真心，以此為悟。
密宗－宗喀巴大師
《菩提道次第廣論》所說的般若，並非佛法中的般若，是他們自己妄想的無因論的「般若」，不是佛法。
曇鸞大師
開示宗義及般若涅槃時，大部分是屬於情解思惟所得。著作《往生論》的註解就註解錯了。
妙天禪師等，妙天禪師、宋七力、太極門、盧勝彥、大乘禪功等，皆為附佛法外道。

該書（指《邪見與佛法》一書）中不但將上述人等說為「雖住僧團中，實是『獅子身中蟲』，為害極為深遠廣大甚於教外之外道」；還說如是法師，我等皆應「遵佛遺命」優先舉示摧伏（注4）。還把他們的大名及其邪見以白紙黑字寫在這本《邪見與佛法》書中，讓社會大眾免費索取、流通，並廣贈各大佛寺、廟宇、大小圖書館等，上述被評論人等不可能不知道自己已被評論為「獅子身中蟲」！
身為佛教法師或老師，被公開評論為「獅子身中蟲」是何等奇恥大辱啊！一大票佛教菁英被在家居士所評論，理當做出回應以捍衛他們心目中的「佛法精髓」和「佛教法師、老師」地位才對啊！
誠如蕭居士所說：「自世尊以來，真悟之師莫非如是；中國自菩提達摩祖師以降，六祖慧能、黃檗希運、南泉普願、石頭希遷、長沙招賢、玄沙師備、趙州從諗、德山宣鑒、睦州道明、普化禪師……近者如克勤圜悟、大慧宗杲、無門慧開…，莫非如是，皆為憐憫被誤導諸眾生，故有種種破邪顯正之舉。」（注5）換言之，被評論為「獅子身中蟲」之諸山大師等，若真是「大善知識、大法師」者，當其所說佛教法義被人評論破斥時，皆應如「達摩祖師以降的六祖慧能、黃檗希運」等，跳出來而有種種「破邪顯正」之舉──評破蕭居士對他們所做的「不當」評論，以捍衛佛教正義才對。
何況書中末後還有特別聲明：「書中所評論之諸方顯密法師居士，若欲作佛法第一義諦之法義辨正者，末學敬謹接受指教。……辨正方式有二：公開辨正及私下辨正……」（注6）。這已經是擺好架式、公開叫陣呢！
十多年來，筆者一直期待彼等被蕭居士所評破的大師們提出他們的說法以為回應、辯證，嘉惠我等佛弟子眾，增長佛法智慧、撿擇慧、思辨慧，但除了索達吉堪布及慧廣法師曾寫書回應外（蕭居士的弟子皆著專書再回應，之後就銷聲匿跡），就只有些許小徒眾們暗中的無理謾罵，終不見在書中被指名之大法師等針對蕭居士的批評而為公開回應，著實讓人失望。

以上諸師及其弟子眾等至今不敢對蕭居士對他們的評破提出反擊者，推測當有以下幾種狀況：
一、根本不知道自己被評論破斥。
二、自知理虧不回應也罷，免得更墮於負處，顏面不保。
三、修養與德行高尚，明知被評論破斥還能如如不動、不動如山。
屬第一種類者不太可能，假如是屬於第二種類，那也罷了，法不如人，莫可奈何，不回應當為上策。若屬第三種類者，那就不應該：不敢捍衛佛陀正教，不圖救護被蕭居士所誤導之學子，非慈悲大法師也！不依佛陀教誨剷除「獅子身中蟲」，顯然沒有能力荷擔如來家業，卻還寡廉鮮恥地繼續享受佛陀福田也！
譬如印順法師者，著作等身，眾所公認之大法師者；也是被蕭居士公開寫書一一舉證其最多錯謬法義者，大量刊印在蕭居士數十本著作中，然而印順法師本人從不做任何回應。印順法師雖已過世，其弟子們譬如「慈濟證嚴上人、昭慧法師、傳道法師」等尚且大量活躍於當今之佛教界，怎不見其任何一位弟子出書捍衛印順法師、捍衛佛陀正教，難不成真如蕭居士所評論「印順法師多有異於佛陀正教」之說嗎？縱然如是者，印順法師之弟子們也應該選擇站在「佛陀正教」一邊，勇於承認印順法師之異於佛陀正教「錯謬」之說，為印順法師贖罪，並救護廣大被誤導的佛子才對啊！
眼見當今諸師自知理虧而不能、不敢、不作回應之事實，令人不得不相信蕭平實居士乃「破邪顯正、護佛正法」之大菩薩也！
註解：
1. 蕭平實著《邪見與佛法》，佛教正覺同修會出版，2001年， ISBN 957-744-450-4
2. 同上，第1頁。
3. 同上，第10~12頁。
4. 同上，第91~92頁。
5. 同上，第116~117頁。
6. 同上，第135頁。

祝您色身康泰，學法無礙，福慧增上。

南無釋迦牟尼佛

南無究竟第一義

南無勝義菩薩僧

簡單答一記，學佛的修道次第，蕭平實已經把他列出來，幫助我們佛弟子釐清了。至少我們不在相似佛法裡混日子，一直隨其他講相似佛法的道場誤認意識心為常住法，或者否認阿賴耶識，把祂當斷滅法。若落入了講相似佛法道場的套子，斷我見證初果永遠無望、明心見性永遠無望、地地增上、成佛永遠無望。很多人隨相似佛法道場，把證意識細心當作開悟，就成了未證言證的大妄語業，這是不通懺悔的。這樣的情形，末法時期到處都是，眾生實在可憫。最後我只能說一句，感恩佛菩薩接見並加持蕭平實帶領的正覺同修會，讓我和其他釋迦佛留下的正法遺孤能在末法時代還能找到一盞明燈可以繼續我學佛的道路，並且是明確的道路，直到很久很久以後成佛。寫到這裡我已哭，想到釋迦佛對我們的恩德，實在是我們無法想像的那麼廣大。飲水要思源，要報佛恩好好修學，護持佛正法教，直到月光菩薩再來。

南無本師釋迦牟尼佛

長文！先說結論：正覺同修會是正統佛教。

網路上每有網友以種種不堪入目的語言，誣指正覺同修會是邪教，甚至偽造一份&<中國民宗局、中國反邪教協會、中國佛教協會最完全公佈佛教界公認之附佛外道名單&>，將蕭平實（佛教正覺同修會）排在第6位，查其所說，於事相上不如實、於教理上不如法，且內容空洞而口氣粗魯，故不在此轉引，請讀者自閱或略過，本文徑就一般所謂的「邪教」之定義（特徵）以及正覺同修會為什麼不是邪教，作一個如實如理的考察與陳述。這又可分兩個層次，也就是「世俗」與「神學」兩種問題（葉小文,&<邪教問題的現狀、成因及對策&>2001年3月2日:「研究新興宗教和邪教的成因,首先要作為世俗問題、而不是作為神學問題來分析。」http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html）——若明顯的違反「世俗倫理（善惡）」或背離「宗教正理（真假）」，即是邪教。

一、何謂「邪教」？正覺是佛門正教。

據說，「邪教」一詞是中國特有的，官方及學者的定義與討論如下：

「邪教」一詞是漢語特有的貶義詞，在西方較難找到與之相對應的詞。……較接近的只有英語中的cult和源於古法語的sect，但這兩者不能簡單的譯為「邪教」。前者主要指的是對個人的狂熱崇拜和膜拜團體，後者則是指新興或異端教派。

（林璐，&<宗教自由與中國邪教問題6/10/2014&>：西班牙學者羅德里格斯認為，所謂邪教是指：「一切要求其成員絕對忠誠或效力於某一人或主張、其首領為實現自己的目的而不惜通過操縱、誘導和控制手段損害徒眾的家庭和社會環境的、以宗教、文化或其他性質的形式出現的集群或團體」。

……1999年10月9日，最高人民法院、最高人民檢察院發佈《關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》規定：邪教組織，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用製造、散佈迷信邪說等手段蠱惑、矇騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。」

http://www.chinaaid.net/2014/06/blog-post_2026.html）

從Sect、Cult中產生的宗教，就是國外統稱的「新興宗教」，……有的又朝著兩個方向發展：一個是往上靠，努力朝著傳統、主流的宗教靠攏，走向制度化……。一個是往下沉，反正政府也不承認，大家也不喜歡，就走向神秘，走向極端，走向頹廢，走向反政府、反社會，成為異端、邪教。

（葉小文,&<邪教問題的現狀、成因及對策&>2001年3月2日：「黑暗勢力打出宗教的神聖的旗幟，邪惡以神聖作包裹、作掩護，受蒙蔽者在神聖旗幟的指引下走向邪惡，從事違法犯罪活動，這就是邪教的本質特徵。……在我國社會變動中泛起的沉渣，也就趁勢而上，很容易地就和某一國家的某一種時髦的觀點、學說、異端，聯繫在一起，帶著外部世界的新鮮資訊，帶著中國農民永遠也搞不懂的神秘的說教，自圓其說，自成體系，聚集起一幫烏合之眾，是為邪教。」http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html）

根據1999.10.30中國最高人民法院、最高人民檢察院《關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》第一條的界定：

刑法第三百條中的」邪教組織」，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用製造、散佈迷信邪說等手段蠱惑、矇騙他人，發展、控制成員，危害社會的非法組織。【新編中華人民共和國司法解釋全書】-第137頁，法律出版社法規中心/法律出版社2009年01月)

除了詞源與定義之外，也可從「特徵」來了解邪教，澳門日報&<邪教具備六大特徵&>云：

一、教主崇拜。邪教的「教主」往往編造一些神奇怪誕的經歷和故事，鼓吹自己具有超自然的力量和特異功能，甚至大言不慚地自封為「活佛」或「基督的肉身」、「耶穌的化身」等，讓信徒對其頂禮膜拜。

二、精神控制。為使信徒死心塌地、絕對順從自己，邪教教主以各種歪理邪說、謊言騙局、心理暗示等手法對成員進行「洗腦」和精神控制

三、編造邪說。邪教往往把宗教教義或科學知識盜用一部分、篡改一部分、扭曲一部分，拼湊成所謂的「教規教義」，冠冕堂皇地稱之為「經典」發給信徒閱讀學習。

四、聚斂錢財。邪教教主創立邪教的主要目的之一是為了騙取錢財。邪教頭子騙錢的手法或明或暗，有的要求成員將錢財奉獻給教主，宣揚「奉獻」越多，得到的「平安」越多；有的開辦「學習班」收取高昂學費，有的推銷音像圖書和所謂能治百病、保平安的「聖水」、「聖物」等獲取高額利潤。

五、秘密結社。邪教組織大都採用十分隱蔽的聯絡方式，有的假借辦公司、開工廠等方式掩蓋他們的非法活動。

六、對抗社會。邪教是與現世社會嚴重對立的。邪教頭子往往都有比較強的政治野心，在追隨者越來越多、勢力越來越大之後，他們的野心會不斷地膨脹，並以極端的手段與社會和政府對抗，有的邪教頭子甚至公然聲稱要「先奪民心、再奪政權。

（澳門日報電子版2014 年6月25日

http://www.macaodaily.com/html/2014-06/25/content_913688.htm）

這似乎是一種標準說法，常被學者引用或詮釋，如吳靜霞云：

當代邪教組織具有教主崇拜、精神控制、編造邪說、聚斂錢財、秘密結社和危害社會等特徵。（吳靜霞，&<邪教組織犯罪特徵及其法律適用的探討&>）http://www.gxou.com.cn/App/xuebao/03-1/16.htm1.2.1

製造教主崇拜。......把自己說成是無所不知、無所不能，能知過去、現在、未來的「神」，大樹特樹自己的絕對權威，要信徒必須不存在任何雜念，對他虔誠信仰，絕對服從，一切聽從於教主，為教主而生而死。1.2.2對信徒實施精神控制。……教主往往以各種謊言、騙術、心理暗示誘導等手法對信徒進行「洗腦」，用「信則靈、不信不誠則不靈」的詭辯邏輯消除人們對他的權威的懷疑，誘導信徒逐漸喪失理智，一步步進入堅信教主訓示，一心想成為教主所要求的那種「新人」的痴迷狀態，最終導致精神崩潰。1.2.3編造歪理邪說。………邪教組織的各種邪說以「世界末日」即將來臨的恐怖宣傳最為普遍。在「世界末日論」這種邪說蠱惑下，邪教教主可以隨意地命令其信徒避免所謂「末日災難」而做出一切事情，直至殉教。1.2.4不擇手段聚斂錢財。……邪教組織通過所謂「心理治療」騙取高額治療費，或者大量印刷書籍、錄音帶、錄相帶、VCD等向練習者兜售，或者通過開設各類學習輔導班收取高額學費。1.2.5秘密結社。……邪教組織的等級和戒律森嚴，要求信徒絕對服從教主，嚴禁脫離和背叛邪教組織。1.2.6危害社會。當代各種邪教都具有反科學、反人類、反社會、反政府的邪惡性質，成為毒害心靈、泯滅人性、摧殘生命、危害社會的邪惡組織，對社會有極大的危害。)。

也有類似而小異的看法，如：

（《關於「邪教」的界定》羅偉虹，《當代宗教研究》，2001年第2期)論述了邪教的特徵：(1)絕對的教主崇拜；(2)鼓吹反社會並有具體行動，如私自囤積武器，殺害他人生命，擾亂社會公共秩序等；(3)利用末世論製造集體自殺事端；(4)嚴重違反人性，違反公共道德，如強迫「洗腦」，致人死亡，集體淫亂等；(5)用欺騙的方式不擇手段地大量斂財；(6)對信徒進行嚴格的精神控制，強行割斷信徒與家庭、社會的聯繫。

（李曉敏，&<近年來中國邪教（破壞性膜拜團體）研究述評2016-05-31

http://www.kxwsl.com/html/lunwenjijin/20160531/14813.html）

《邪教的秘密—當代中國邪教聚合機制研究》（吳東升）以及廣西人民出版社出版的《再論邪教》（孔祥濤主編）等社科著作，對於邪教特徵，概括如下：1，強調教主、教職人員的絕對權威，信眾必須絕對服從。2，精神控制。3，披著正統宗教外衣，修法秘密，信眾，常常遭到虐待或性侵犯。4，斂收錢財。5，借司法訴訟打擊批評者。6，力圖滲透公共權力架構，以擴大其影響力。(注8&<以邪教特徵看藏密&>

2011/05/09http://blog.udn.com/a1226902345/5187538)

此外，也有以社會學的「危險性」來界定邪教而擴大為10個特徵(&<邪教的十個特徵&>--《文匯報》2001年3月29日：一個團體，利用科學、宗教或治病為幌子，掩蓋其對信徒的權力、精神控制和盤剝，以最終獲取其信徒無條件效忠和服從、並使之放棄社會共同價值觀（包括倫理、科學、公民、教育等），從而對個人自由、健康、教育和民主體製造成危害，即為邪教。……法國情報總署根據其對邪教問題的多年追蹤經驗，對邪教作出了以下十個特點：第一，邪教對其信徒實行精神控制，信徒必須遵循「精神領袖」的旨意而行動。……第二，邪教通過信徒大肆斂財。……斂財的手段也是多種多樣的。……第三，邪教脫離正常社會生活。邪教的內部法則高於正常的社會法規，信徒必須首先遵守會規。……第四，邪教侵犯個人身體。特別是對女性信徒和兒童……。第五，邪教吸收兒童入會。……第六，邪教具有反社會性質，即社會是如此「醜惡」，只有加入「教會」才能凈化靈魂。第七，邪教擾亂社會正常秩序。第八，邪教不斷引起司法糾紛。……第九，邪教經常性地轉移資金。第十，邪教試圖滲入公共權力機構，以求擴大影響。……最後，邪教一定會導致信徒走向極端，作出自殺、集體自殺或謀殺等過激行動。

http://www.people.com.cn/GB/guoji/24/20010329/428117.html)

或12大特徵(&<看中國:邪教的12大特徵&>2016-07-13：思想控制、資訊控制、妖魔化外界、神話教主和邪教組織、活動區域控制、教派控制、生存資源控制、強行入教、暴力機構私有化、虛構災難而美化未來、殘害生靈、核心成員富可敵國。

http://www.mingjingnews.com/MIB/blog/blog_contents.aspx?ID=0000690000003044)……。

這些都是從世俗倫理來考察邪教的本質與特徵，也就是邪教之所以邪的破壞性意義，它對個人、家庭、社會、國家，乃至世界，有著不可忽視的危險性：

這些邪教組織雖然為數不多，但社會危害性不小。其為首者是反社會、反政府分子；其骨幹分子多為不務正業、好逸惡勞之徒。他們打著宗教旗號，歪曲宗教教義，製造邪說，或煽動群眾抗拒國家法律，企圖推翻政府；或利用迷信，矇騙他人，裝神弄鬼，致人傷殘或死亡；或聚眾淫亂，姦汙婦女，詐騙錢財，危害人民正常的生活和生產秩序，影響局部地區的社會穩定。(葉小文,&<邪教問題的現狀、成因及對策&>2001年3月2日http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html)

這也就是（中國）《宗教事務條例修訂草案》（送審稿）第一章總則/第四條所說：

任何組織或者個人不得利用宗教進行危害國家安全，破壞社會秩序，損害公民身體健康，妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。……不得宣揚宗教極端主義，不得利用宗教破壞民族團結、分裂國家和進行恐怖活動。(http://chinalawtranslate.com/religious-regulations/)

總結以上論述，可整理出邪教的特徵如下，並由此逐項考察正覺同修會並無任何這些特徵，因此，不可空穴來風的誣指為邪教：

1、教主崇拜--神化其教主的絕對權威，信眾必須完全的服從、效忠：邪教的「精神領袖」至高無上，是一切信徒所必須永遠服從的。他或是假借其他宗教的名號，或自創一個教派，自稱掌握了宇宙最終真理，能解釋一切現象，且「法力無邊」。他控制信徒的所有行動，自己則不受教規的限制。

正覺同修會並無這種現象，雖尊蕭平實居士為導師、法主，但是依法不依人，重道故尊師，師徒之間唯一在乎的是如來正法的傳承，而非神話偶像的崇拜，之所以取名為「平實」，就是心行的平常樸實--不裝神捏怪、不浮誇虛飾，以及證境的平等真實—無名相差別、無虛妄卜度；(〈贊蕭平實導師〉:「法名平實有深意，平常實在是真常；平等實相此一味，契合如來真法藏。」

http://www.hymzw.net/psx/xg/xg02.htm)為人親和平實，凡事與大眾同事，為大乘菩薩行者之典範，茲舉一件小事為例：

有位師兄這樣地回憶說：「記得在禪三道場興建期間，一個炎熱的夏日午後，大夥正忙著工作。一個老伯伯招唿著師兄們，大家抬頭一看，這才發現竟是導師，為大家載送解渴的酸奶。大夥接過的是冰涼的飲料，心中卻是滿滿的溫暖與感動。」趕工期間，導師經常從台北趕來，和大夥一起在工地裡面做事。……道場花圃里的植栽，每隔一段時間就需要整理，導師如果注意到了，便拿起工具修剪或親手拔草，這樣一路整理下來；因為導師不喜歡勞煩學子，也不會考慮自己的身分與地位，做這些工作有何不妥！四天三夜的禪三中，導師總是從清晨到深夜，使盡機鋒陪著大眾參究。每每有學員苦參不出，頻頻掉淚，導師看到之後，往往心中不忍，也跟著掉下一行清淚。……

就是這樣有不平凡的證量與智慧，卻很平淡而無架子的導師，贏得弟子們由衷的敬服。講經說法，以理以實而不玄談妄語，更不誇稱其無所不知、無所不能，或僭號自封「多傑羌佛三世」「釋迦牟尼再來」「宇宙主佛、最大的佛」「第二佛」「人間佛陀」「宇宙大覺者」「無上師」「活佛」「法王」……或誑語自稱「觀音菩薩轉世」「文殊菩薩化身」……；只為了博取無知信眾的崇拜而誤（故）犯大妄語（死墮無間地獄）之重罪。

蕭平實導師除了努力的為眾生之外，個人一無所求。不為名、不為利，只為弘法而不求眷屬，不建立個人的權威與崇拜（〈答具斷常二見者悲智之質疑-11/3-2、平實導師嚴禁學人對其個人崇拜，願追隨上位菩薩〉：平實導師並沒有將自己當作是「唯一」的菩薩，反倒是告訴所有的佛弟子，只要如實修習大乘菩薩道就是菩薩。http://www.hymzw.org/blog/post/37.html），甚至不接受弟子信眾的頂禮，亦不收受任何錢財物品之供養，所有著作中從不印製私人照片，在公開的弘法視頻上都是正覺教團的親教師們現身說法；教團中一切法務與行政，也交付「親教師會議」討論公決。

他雖五明俱足，卻一直低調做人，從不接受供養。不光如此，還把自己的財產拿去佈施。正覺同修們敬佩他的學識為人，發自內心地稱他導師，但他卻沒任何大師作派，不光衣著簡樸，而且沒有侍者。早年愛騎電單車，後來換成小汽車，都是親自執駕，從來不配司機，一開就是十幾年，直到舊得開不動了，才肯更換。從嚴於律己到忘我濟眾，從五明交輝到六度萬行。平實先生不光辛勤於據典立言，而且精誠於以身立教。尤且童心不老，揮斥方遒，常令身邊的追隨者，不敢落後。(《中華英才》〈封底人物〉報導蕭平實導師全文

https://mp.weixin.qq.com/s?src=3timestamp=1512191912ver=1signature=V2jPUtDB7OBcxodWsooEX5Y5pDbpkX78bX9RvgmaO2lcccajpv7D0uxEtFnDBNhJrV*1IdKNPNKPhzT*HIdhrAf0DRMK*Eczxrb6nCqCHHfyjDmlUm8q5xs2utyfMpp4afjhie4wdQDQ7v8zRBGCgg==)

平實導師亦不曾巧設名目而別創教門或自立宗派，而是以三乘菩提（二主要道）之整體佛法為依歸，全面性有次第的修證，如〈正覺總持咒〉所說：「五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。……具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。」今生雖為人間唯一代表佛陀的法主，而代受弟子三歸、傳菩薩戒並引導學人開悟，但行事低調、心性謙柔，如法帶領全體弟子皈依佛法僧，並率先遵守道場的一切規約，從無任何特權。對學生慈悲、調柔，有過失就叫到小參室指點，不當眾斥責給難堪。數十年如一日的講經說法、著書立說，心中所思都是如何弘揚如來正法而利益眾生，讓一切有情遠離錯誤的知見，以免於一世又一世的受到毒害。其行止就如一般人，不僅沒有隨身侍者、也沒有專用司機……，購物、修繕都自己來。從這些行為中，充分顯現了實義菩薩的六度萬行，以身作則讓弟子們熏習、實踐

2、精神控制--其首領為實現個人的慾望，而藉由誘導、操縱之手段，損害徒眾的家庭與環境，包括思想、資訊、活動區域的控制；並以宗教、文化、氣功、能量，或其他形式與名義，製造、散布迷信，以蠱惑、矇騙其信眾，令彼脫離正常生活、割斷社會聯繫，而完全依賴於邪教組織的安排；教內的法則高於公民的法規，信徒必須絕對遵守，甚至可以抵觸國家的法律與社會的風俗。

正覺同修會的學員及會員，除了每周一次在禪凈班、進階班或增上班上課（2~3小時），及每周二晚上來講堂聽經（2小時）之外，其他時間都如一般人在各自的家庭及職場過生活，同修彼此之間也不互相攀緣、聚會、串門子，而導師與各班親教師除了例行的講經與授課之外，也不對任何弟子學員電話閑談或登門拜訪，各自在家用功，互不干擾。

蕭平實導師每天從早到晚所思所忙的，都是如何對人好、如何利樂眾生，如何具體的付之實行。此外，很少為私事而煩惱，更不至於用教團的人力財物來滿足個人私慾。對一切學員的俗家生活，也從不干預、操控；學員私人的思想、資訊、活動區域都全然自由，不受教團任何非理的限制；因此，雖身為佛弟子用功修學佛法，卻與社會、大眾如常的聯繫與往來，毫無隔閡，甚至比一般人更守法、安分而又通情達理、敬業樂群。

正覺會員來自世界各地，從事各行各業，男女老幼都經歷了各自不同的人生，也各有難忘的故事或困苦的經驗。但有一個共同的願望「學佛以及行菩薩行」——也就是以學佛修行為主體，以行善利他、博施濟眾為志業。正覺會員在蕭平實導師的教導與引領下，除了在道業上各自用功，培養定力、修除性障之外，也依各人的修學進度而在不同層次的班級上課，增長佛法的正知見、調整人生的價值觀；並擔任各種義工、參加各種法會，以培植見道修道應有的福德資糧。從世間人的角度來看，正覺會員每天都很忙碌勞累，根本沒時間打妄想或四處攀緣。但是，他們都很快樂，因為生命的方向很明確、生活的內容很充實；在世俗的職場、家庭及人際關係上，都能盡心敬業、真心相待、廣結善緣；若因緣許可，也能發揮修道的影響力，接引家眷及親友一起「來正覺、學正法」，成為生生世世的法侶道友。

3、編造邪說--「丑（妖魔）化」外界與人生：誑說社會是如此醜惡、生命是如此骯髒，只有加入「教會」才能美化環境、凈化靈魂。並有具體行動，如強迫「洗腦」，以私設的暴力機構，控制信眾的生存資源，並囤積武器，殺害生命；或利用末世論邪說而誘逼信眾集體自殺……。總之，以神聖為包裝、作掩護，走向邪惡，而做出違法犯罪、傷人害己的活動。

正覺是個佛教正信實修的團體，以弘揚如來正法義學、復興中國佛教文化為己任。多年來，著書立說、出版學報、舉辦學術研討會、開設電視弘法課程、舉辦徵文寫作比賽……，並運用網路等多媒體及文宣傳單，廣敷教化，積極的對佛教界及整個社會，發揮澄凈與導正的作用。由於長年熏修如來正法並持受菩薩戒，對世間與人生，雖了知其無常多苦（如〈三寶歌〉雲「人天長夜，宇宙黮暗；三界火宅，眾苦煎迫」），但不因此灰心喪志或胡作非為，而是基於對佛法的實證與進修，深知深信一切有情終必善根成熟而皈依三寶，走向學佛成佛之路，隨其心凈則國土凈，自心與環境都是可以凈化提升的，因此不可能為了個人的貪瞋痴而與他人與社會搞對立、妖魔化，甚至以種種虛幻妄想的邪說為借口而使用暴力手段自殘與害眾。

從這個財物布施來看，很多慈善機構都在作，所以感覺上好像佛教的這個布施就跟一般慈善機構似乎是相同的。……佛教還有兩種很重要的布施內容，這是一般慈善機構它所作不到的，那就是所謂的無畏施跟佛法布施。「無畏施」顧名思義它就是講要布施給對方免除恐懼；基礎的有五種無畏施，第一種就是不殺人：能夠讓別人不會有失去生命的恐懼。第二種就是不偷盜：讓別人不會有失去自己財產的恐懼。第三種就是不邪淫：讓別人的眷屬不會感到有被侵略的恐懼。第四種就是不妄語：讓別人不會有被詐欺、被欺騙的恐懼。第五種就是不酗酒鬧事：讓別人不會有覺得說被波及受傷，乃至失去生命的恐懼。……法布施所作的，就是將這個佛法中能夠徹底離苦得樂的內容跟方法來布施給大家，因為只有佛法可以讓人實證清凈的解脫，可以讓人實證〔生命的〕實相，發起實相智慧，然後可以脫離生死之苦，最後成就佛道。……正覺同修會跟正覺教育基金會，在台灣從事的這個布施，等於說從事的這個社會公益慈善事業這個內容，其實就函蓋了財布施、無畏施跟佛法布施這三種。

(&<中國網公益中國公益人物訪談孫正德老師&>

http://foundation.enlighten.org.tw/visit/2015031801http://gongyi.china.com.cn/2015-02/12/content_7690924.htm)

每半年開新班教導初機佛法，也是自由報名、隨緣錄取，從不捏造各種神秘荒謬的事理而跨大宣傳、廣招學員。一切說法授課的內容，皆依准佛教經論及實證體驗，不敢稍有曲解經義、違背佛說，或憑空虛構、自創新說；亦不曾攀緣世間種種俗學、諂媚世間種種俗情，而做出嘩眾取寵、逆倫亂紀的行為----這些都不是正信佛子、正覺菩薩行走世間的身口意所應為，亦不敢為。

4、聚斂錢財--不擇手段、貪得無厭的索求財物的供養，讓核心成員私下或公然的享受種種奢侈靡爛的生活。並經常性轉移資金以避免查核，或投資於非法事業以獲取暴利。

如前所說，正覺同修會的會員，各在士農工商正當職業中謀生，賺取生活費與道糧，並由於感三寶法乳之恩而自動捐款護持道場，轉作各種社會公益的財佈施。

蕭平實導師的原則是一不求名、二不求利。禪宗的祖師說：「天下有多大？不過就是名與利罷了。」可是學佛的人卻背俗，蕭平實導師出世弘法，從來不在名與利上面用心，從來不支領一分的費用，包括車馬費他也不支領，不但如此，他自己更是以他自己的財力，色身力全力地護持佛法的弘揚。……正覺同修會的財務極為嚴謹，即使少至五元、十元的贊助，也都必須開立收據；成立至今，不曾漏開過一張收據，未來也將如此執行到底。所有的弘法及事務性工作，上從蕭平實導師、理事長、親教師，下及各班、各組執事人員、所有義工，除部分擔任職事的法師（編著：指出家法師）以外，都是無給職的義務性質，也都不支領任何津貼、不接受錢財……等供養，反而都出錢出力，共為弘法志業戮力以行；如此無私，既不求名也不求財、不謀取私利，而且精進修行及弘法的道場，世所罕見。

(佛教正覺同修會的緣起與發展〉，香港大公報(2014年7月28日)A17專題http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140801)

正覺同修會從不對內與對外勸募，也不曾費心於投資取利，因此不曾累積大量的錢財與產業，總是在推展法務之所需，剛好夠用而已；且每一分錢都用在弘法利生的刀口上，既不曾落入私人口袋（蕭平實導師從不過問同修會與基金會的帳目，亦不接受任何會內學員的分毫供養），更不至於浪費在虛華爭勝、與法無關的項目上。

5.秘密結社--披著正統宗教的外衣，從事邪道密法的修鍊；攀附某種新鮮時髦的觀點、學說、異端，以神秘狂亂的說教，自成體系，以種種威脅利誘的宣傳（例如：虛構眼前的災難、許諾未來的美景），吸收大量的民眾入教，卻在內部性侵女眾與兒童、或集體淫亂。並借司法訴訟以打擊批評者或其他教派。

正覺同修會是正式登記而成立的合法、公開的「社團法人」佛教團體，依規定每年召開會員大會，受政府相關單位的監督，講經、開課、出版書籍、發行刊物，乃至電視弘法、社會公益，都是公開透明，歡迎光臨的，並無秘密結社的必要；而教學的內容及實修的方法，也都是公開傳授，合乎經教開示的參禪悟道所須的福德、定力、智慧，及悟後進修的般若智、道種智、十波羅蜜；一切見修行果，准依佛菩提二主要道(&<佛菩提二主要道次第&>http://www.enlighten.org.tw/bodhi)的修學次第，其內容與過程全都明確的寫在蕭平實導師出版的所有著作中，毫無藏私或秘密，是如來正法的重現於當今佛教界，足可催破一切邪道密法、揭發一切旁門異端，以防止多數信眾因為誤入歧途，而枉受邪見污染、慘遭邪師的性侵。

佛教正覺同修會於1997年由蕭平實及諸同修所共同成立，是秉持蕭平實導師所揭櫫佛教如來藏正法，與弘揚佛法三乘菩提為宗旨而成立的社團法人佛教團體。二十年來一直堅守正法佛弟子的立場，以清凈平實的門風，低調穩實的行事，默默從事弘法利生的工作；教學上以「無相念佛」功夫法門親修，導入大乘禪宗，實證佛法第一義諦，進而得於菩薩道上永續精進，允為中國禪宗文化的真正代表者。

2008年，眼見佛教界及學術界，廣受日本佛學研究倡導「大乘非佛說」謬說之影響，已明顯危及中國佛教的發展；以及由達賴喇嘛所領導之假藏傳佛教四大教派，以邪教荼毒教界及社會大眾日益嚴重。蕭平實導師及同修會有鑒於此，為因應摧邪顯正之時代需要，乃成立財團法人正覺教育基金會，是闡揚佛教內明哲學，以教化社會，凈化人心為宗旨的社教公益團體；舉行學術研討、著書立說、出版學報、開設電視弘法課程、徵文……，並運用網路等多媒體及文宣傳單宏敷教化，對台灣佛教界及整個社會，起了極大澄凈導正的作用。同修會眾們，上自蕭平實導師、親教師及各會領導、幹部，下至所有參與菩薩，無不以義工自詡，大家都以蕭平實導師為修習榜樣，盡心儘力勤敏奉獻，不計勞苦不領薪資，人人樂在四攝法與六度波羅蜜中……而從來不作宣傳，也不舉辦招募學員的一切活動。(〈佛教正覺同修會的緣起與發展〉

http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140801)

正覺同修會不於佛門之內或之外自立宗派，因此不須與任何團體山頭互爭世俗之高低大小，亦不須涉足政府公權力的關說把持，更不可能違反佛戒而故意興訟以打擊批評者或其他教團，反而是因為在著作中或網路上公開的法義辨正「得罪了」某些個人與團體，而被反咬誣告(&<與仿冒佛教間的官司──竊盜佛教教義的偽佛教喇嘛教竟然先告狀&>

http://foundation.enlighten.org.tw/ &<又見昭慧在法庭--從「釋昭慧教授對平實導師不當提告」到「無條件撤告」之訴訟事件紀實&>(正覺電子報54~59期)，正覺成了被告而不得不據實舉證以答辯抗告，不僅心中無嗔無怨，更願彼等藉此事件之接觸而於未來仍有因緣聽聞正法、回歸正教。

6、危害社會--當代各種邪教有反科學、反人類、反社會、反政府的性質，與現世社會嚴重的對立；其頭目（教主）有較強的政治野心，鼓吹信眾走向神秘，走向極端，反政府、反社會，嚴重違反人性與道德，擾亂公共秩序，且暗中滲透於公權力機構，以擴大其影響力。若勢力越來越龐大，其野心也越膨脹，敢於以極端的手段來對抗社會與政府，甚至聲稱「先奪民心、再奪政權。

正覺所修學與弘揚的三乘菩提正法，是比科學更科學而可實證、隨時隨處經得起檢驗的法界真理與現象界事實，且涵攝了人天善法與菩薩戒，因此，與一切眾生尤其人類是和諧共存的，乃至是關愛眾生而在具體言行上與樂、拔苦，行菩薩四攝法（布施、愛語、同事、利行），並謹守清凈戒行，不會有一絲一毫偏激、極端而傷天害理、傷風敗俗的思想與行為，有如〈（程顥）識仁篇〉所說「仁者渾然與物同體」、「此道與物無對」，不與政府、社會對立，亦不違逆於人性、道德、公共秩序，更不至於貪著世俗權力而起爭奪，《羅雲忍辱經》：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。」

佛法跟世間法它是並行的，只是世間人所見到的世間，他的見解跟認知，跟佛法的認知是有所不同。……世間人一般，總是在這個世間面對無常的名聞利養非常的執著，而希望我們每一世所獲得的名聞利養都可以永遠的存在。可是，想要對於生滅無常的名聞利養，想要追求它一直廣大，永遠存在，就佛法的眼光來看，這是不切實際的，這是顛倒的。(學佛釋疑(二)第3集：佛法與世法是否矛盾？

https://www.fojiaotv.net/a09/3)

縱然是「七寶之燿，凡俗所貴，然其招憂，以致災患」，因此，蕭平實導師及正覺會員對無常虛幻的世間五欲，並無絲毫的愛樂與執取，而是視若雲煙，過眼即忘，把全生命傾注於不生不滅常住真實法的追求與實證。行有餘力，則透過正覺教育基金會的各種公益活動，積極主動的關懷、回饋於社會各層面。除了凈化社會人心、保護婦女兒童、避免宗教性侵害的社教工作之外，並發行正覺學報、真心新聞網、正覺e報，舉辦心得寫作及論文徵文比賽、教師研習營……，傳播各種人性提升、人際和諧的思想；並推展諸多博施濟眾的活動，如品行優良清寒獎助學金、老病孤苦慰問金、捐助弱勢中小學生的午餐費、與全台八大都會區里長合辦貧苦民眾雪中送炭、突發性的天災賑助……等等。對於各社福團體，如勵馨社福基金、忠義育幼院、台北市立浩然教養院等，亦各有捐助，共同成就人間的善舉，讓許多人具體感受佛教修行團體的善心與布施。

佛教正覺同修會，由於著重在佛法核心教義的重建，以及弘法修證人才的培養----這才是中國佛教長久興盛、正法久住的根本大計----因此，既不經營世俗形象，也很少舉辦大型法會，亦不與財團往來、不與政界掛勾，不追求世間法中的」第一、最大」，因為：廟不在大，有法則靈；人不在多，有願則行。一切只為了弘傳如來正法、救護有緣眾生，使傳統中國佛教文化得以廣大復興起來，教育所有同胞一同抵制政治僧人謀求政治及錢財利益的野心。(&<只此一家，別無分號——學正法，來正覺&>

http://www.enlighten.org.tw/onlythisone)

蕭平實導師向來不參與台灣或大陸的任何政治活動，並嚴禁政治活動進入正覺同修會中；至於密教與邪教的干政弄權，則是不符於佛法的。

以上綜合學界與官方所列舉的「邪教」特徵，在蕭平實導師及正覺同修會中，一項也無，可證明正覺同修會是愛國愛教的佛門正宗，不僅沒有上述違背「世俗倫理」的邪說與惡行，更不可能假宗教之名而危害國家安全、擾亂社會秩序、侵奪公民權益，及宣揚宗教極端、進行恐怖攻擊，破壞民族團結及領土完整，……之類的非法活動；這些都是邪教所妄為而正覺所批判的，是很明確而堅決的正邪不兩立！

(「中國14個明確認定邪教組織名單」http://news.wenweipo.com/2014/06/03/IN1406030001.htm

「官方公佈20個現活躍在中國境內邪教組織名單」http://www.nxtv.com.cn/article/china/20140608355046_1.htmlhttp://js.people.com.cn/n/2014/0608/c360300-21371560.html中，都沒有正覺同修會)

蕭平實導師不僅完全承繼玄奘大師所弘傳三轉法輪「真唯識量」，定期開講詳述「成唯識論」、「瑜伽師地論」，並以釋迦牟尼佛所傳授之三乘佛法為依歸，教授弟子大乘佛菩提道與二乘解脫道之實証，夜以繼日為法忘軀，不為名利、不受供養，出資出力護持正法，不搞個人崇拜，沒有架子，並以身作則，實踐佛經所示的菩薩六度萬行及中國古聖賢的行誼﹔也禁止正覺的同修們干預政治，一向不與邪教妥協，一心要復興中國佛教，卻是生活很平淡、很低調又隨和的長者。(&<弘揚中國傳統文化實現偉大中國夢—走進台灣佛教正覺同修會&>

http://www.gd.chinanews.com/dg/zw/2015/2015-03-11/137/12493.shtml?qq-pf-to=pcqq.c2c)

而全體正覺會員為了遵循諸佛菩薩的行履，其感恩的範圍是無限大且無邊廣的，所謂「上報四重恩，下濟三途苦」；而為了報恩所發的願也是宏大恆久的，如四宏誓願及普賢十大願等等。這種感恩的心與報恩的願，都是自發而真切的，具體落實在日常生活的修行與義工上；也就是經常地親近正覺道場，一點一滴熏聞佛法、建立正確的知見與健全的心態，據此而反省、懺悔，扭轉長久以來因無知而煩惱的業習，端正的做人處事，並如法的廣行布施、學習戒律，除了受菩薩戒（消極面）不傷害任何眾生，更要（積極面）善待一切有情；以此為基礎，配合正覺教育基金會整體規劃而積极參与各種推廣正見、凈化人心，或提升價值觀、救濟貧困與急難的義工工作，藉此與有緣眾生廣結善緣，同時也累積個人的福德。這些開智慧與長福德的事，真是無量無邊，永遠學不盡、作不完的；因此，還要有長遠心、欣樂心，發願從今生到來世，乃至無盡的未來世，都要不斷回到人間，再接再勵賡續前緣，永矢弗諼精勤修行（永續經營）。

三寶恩——若不是因為蕭平實導師出世弘法，成就了佛教正覺同修會，而且還勤於說法、著書立論、開悟弟子、廣辟福田，那麼傳承自釋迦牟尼佛的勝義三寶也不可能重現於今日，而可能被相似佛法或附佛外道所繼續淆亂，乃至被完全取代；致令廣大學佛人被誤導，久修而無實益，甚或誤入歧途。因此，蕭平實導師所帶領的正覺同修會，可說是當今世上唯一能教導學人正確認識佛教三寶，並如法傳授三歸五戒及菩薩戒，還能引導學人依於三乘菩提的道次第修學，而有所實證、有所受用的道場。所以，正覺會員至誠生起感恩之心，了知三寶的偉大及對眾生之恩德，由衷的讚頌；並發起報恩之願：願生生世世受生人間，跟隨勝義三寶，修學如來正法，開悟明心，盡未來際護持、弘傳真實的解脫道與佛菩提道，救護一切眾生，永續無盡。有如〈正覺發願文〉所說：「願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義……乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡。」這種心情與願力，或許不是一般人所能理解體會的，但久熏正法而心得決定的正覺會員則以此為當然。（註：菩薩僧是指已經實證三乘菩提的菩薩，非僅實證二乘菩提。）

國家恩——國家是一大群人共同生活的主權團體，她保障人民的生命、財產的安全，讓每個人在這個特定範圍內安居樂業，尤其是她賦予人民信仰及修行上的自由，這對正覺會員而言是莫大的恩惠。因為，國家若不安定，政府若不開明，經濟若不富裕，民心若不善良，則正法的教化就不可能在社會上流布、弘傳，人們也就沒機會接觸、參與以及修學，何況能成立各個教學的道場、舉辦各類回饋的活動。因此對於國家，正覺會員們除了至誠的迴向，每天祈願「國運昌隆、風調雨順、災劫消弭、人民安樂、善根增長、干戈永息、世界和平」之外，公民所應盡的義務以及可貢獻的才能，也主動的配合、成全，讓國家多一分力量為民興福。

父母恩——父母對我們是「恩重如山」無以為報，這是世間一切哲學與宗教都肯定並宣說的道理，也是每個人都可從自己的生命過程中觀察證實的。因此，應在深心中繫念父母的恩德，要能知恩、報恩，所以孝養父母乃是一切人要躬身實踐的。正覺會員基於如來的教示，更進一步了解：佛法中的大孝，不只是孝順、奉養，讓父母在世俗生活上富足快樂、安養天年而已，還要想盡辦法，讓父母與佛法結緣，未來生能得大利益。也就是不只照料父母的色身，還要救護父母的慧命——得入佛門，聞法修行，走向解脫的彼岸，徹底脫離輪迴之苦，獲致未來無量生的福德與智慧，最後成佛而究竟解脫。有如古德所言「我與眾生從曠劫來，世世生生互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？」也就是說，孝養身命、勸修佛法的對象，不只是今生自己的父母，還要普施及於一切人的父母，乃至於無量劫來與我互為父母的眾生，都應感恩而回報，接引他們進入佛門，成為正法眷屬。

眾生恩——十方三世與我們同在的眾生，都是我們的恩人。任何人的存在，一切事務的完成，乃至我們賴以生存的環境，包括地球甚至全宇宙，都是眾生的共業互相支持才能成就，因此必須感謝眾生的陪伴，應當廣結善緣。世間人雖然長期一起生活或工作，或只偶然相遇，都有各自的業報與因緣，別人並沒義務要對我們好；因此，若有人對我好，是他的德行與恩惠，我們就應懂得感恩、報恩。反過來看，我們學佛人愛敬一切眾生則是本分，更何況我們欠眾生的恩，是永遠也還不完的。因此，更應懷著慚愧心、感恩心，惜情念舊、努力修行，以更高的智慧與能力去愛護眾生，拉拔眾生同得解脫而回報恩情；若只有智慧而無這樣的悲心，那既不是高尚的人，更不是菩薩行者。一切有緣在蕭平實導師座下聞法修行的正覺會員，為了報答眾生恩，皆同心協力，將偏離正道的「佛法」導引回如來本懷，令一切學人皆能共飲世尊法乳、同沐佛恩，令正法久住於世間，廣利人天。

正覺同修會上自蕭平實導師、親教師及所有行政幹部，下至所有參與的正覺會員，無不感念三寶恩、國家恩、父母恩、眾生恩，而清凈一心的修學正法，並永遠以佛菩提道上的義工自許，以蕭平實導師為榜樣，盡心儘力的奉獻財力、心力，不計勞苦、不領薪資，而樂在四攝法與六波羅蜜中，讓學佛成為一種快樂充實的生活方式。

二、何謂「外道」？正覺是佛門正道！

前述世俗倫理上的違法亂紀、傷風敗俗，乃至於詐財騙色、禍國殃民，都是邪教的外顯現象，而他們知所以有這種邪惡的勢力與魅力，就在於假宗教之名，行詐騙之實，設下種種威脅利誘的陷阱，讓無知的信眾墮入其中而不能自拔，不僅任其擺佈，甚至供其驅使，久而久之，成了祭品與共犯。而邪教所仿冒或依附的多半是歷史悠久、國際承認的幾大傳統宗教，例如「佛教」，從佛陀創教以來，總有許多野心人自創的教門，借用正統佛法的名相以傳播似是而非的教義，欺世盜名、惑亂群生，在中國歷史上貶稱為「邪教」(中國反邪教網&<歷史上的邪教-簡述&>：宋代，儒、釋、道三家進一步融合。佛教、道教都成為官方認可的合法宗教，……它們面對逐漸興起的各種異端教派，更注意維護自身的正統地位和正宗教理的純潔性。志磐(《佛祖統紀》)把佛教異端教派白蓮宗說成「邪教」，正是從這種立場出發的。……清世祖給禮部的諭旨稱：「朕惟治天下必先正人心，正人心必先黜邪術。儒、釋、道三教並垂，皆使人為善去惡，反邪歸正，遵王法而免禍患。此外，乃有左道惑眾，……小者貪圖財利，恣為姦淫；大者招納亡命，陰謀不軌。無知小民，被其引誘，迷罔顛狂，至死不悟。……「邪教」一詞，已經成為清代主流社會一個約定俗成、有特定內涵的概念。這個特定內涵，就是假神道設教之名，利用書符咒水、扶鸞禱聖等「左道異端之術」，「竊佛經仙篆之語」，編造、傳佈「妖書妖言」，蠱惑人心，斂錢漁色，危害社會公共秩序，甚至聚眾造反，反時政、反朝廷的秘密教門結社。http://www.cnfxj.org/xjpg/790692.shtml)

——之所以「邪」，乃相對於「正」而言（正信、正聞、正解、正思、正行、正修），尤其涉及佛教所獨有的出世間法之實證，須有明確的經論與現量之依據，不許絲毫的含糊、仿冒、鄉愿、顛倒，且是正邪不兩立——這就是「邪教」與否的另一個重點：「宗教正理」的真假：

邪教的界定應該是宗教團體本身的任務，這是護教、批判異端邪說的必然結果。邪教一詞僅適合在宗教領域使用，其界定標準自然是正統的教義。(林璐，&<宗教自由與中國邪教問題&>

6/10/2014http://www.chinaaid.net/2014/06/blog-post_2026.html)

正覺同修會乃是當今全球唯一傳承如來正法命脈、復興中國佛教文化的佛門正統，二十餘年以來，以經論的真義及實證的智慧--以八識論如來藏為根本的三乘菩提之完整內涵，點名批判（辨正）了國內外自稱「佛教」的大小團體與宗派，但他們既不能自省認錯，也不能改過歸正，卻反過來誣賴正覺同修會是外道、是邪教；而所舉證以反駁的經論內容，卻更證明是他們曲解了佛法、誤導了信眾。蕭平實導師為了顯明正法的實義，救護中生的慧命，而始終不辭辛勞、不畏反咬的勤於著書、演講、為人廣說，公開破斥佛門中的邪說外道----這也是正覺同修會當仁不讓、義不容辭的使命，在台灣如此，在大陸亦然：「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」早在2004/11/18正覺電子報就刊登了一篇&<邪教—佛教正覺同修會公開聲明&>(&<邪教—佛教正覺同修會公開聲明&>，正覺電子報第23期

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-23-R.htm

以下簡稱&<公開聲明&>。)：

數年來大陸地區的部分法師，因為蕭平實導師的書中宣述了正確的、而且是唯一的證悟內涵以後，使他們所謂的開悟聖者的身分頓時喪失了，也使他們的錯誤法義被有智慧的學佛人看清楚了；他們恐怕蕭平實導師的正法在大陸普遍的宣揚以後，將會更嚴重的導致他們的名聞與利養加速的大量流失，所以極力誹謗真悟的蕭平實導師是邪教、外道，故意將蕭平實導師與外道邪教同列為十大外道(正覺電子報第18期般若信箱：「把平實老師污衊為外道，是藏密喇嘛和未悟言悟的大法師們的絕招，再也沒有超過這一招的更好辦法了；.......將平實老師列入十大外道之一的網站，正是從河北省某一未悟言悟的大法師有關聯的系統網站開始作的，是由他手下的劉東亮、上平居士（黃明堯）為主的一群人首先貼上網，然後再由密宗網站跟進張貼的。這一作法，確實為他們爭取到許多苟延殘喘的空間，但是從長期看來，將來反而會因為這一貼文，使他們更加廣被佛門學人所知，將來一定會對他們造成更大的自我傷害。因為事實如此：黃金就是黃金，永遠都不怕被檢驗。」)，如此混淆視聽。

之所以有那麼多的相似佛教或佛門外道(周貴華，《完整佛教思想導論》序:【相似佛教見是一種似正法但實非正法之見，即是在皈依三寶，並試圖理解、闡說正法的情況下混淆或者援引世間見而成的錯誤見。……附佛外道是依據於非佛教見，用佛教因素進行外在包裝，以謀世間利益，或者破壞佛教，而形成之邪說。相似佛教見所混淆或者援引的世間見，……在現代，主要是現代世俗理性主義，具體表現為世俗實證主義、言說主義、邏輯主義、人本主義立場。】http://m.aisixiang.com/data/79960.html)誣指蕭平實導師及正覺同修會是邪教、是外道，可說是一種「作賊的喊捉賊」的策略，但不是先發制人，而是被動回應，因為蕭平實導師的著作中重宣了蒙塵已久的正法，讓佛教山頭及西藏密宗的外道邪法曝了光，而長期受用的名聞利養也減了色，因此，群情激憤，卻又無力於法義上為己辯護，只能出此下策，無根反咬蕭平實導師是外道，藉此抹黑污衊以暫時安撫其信眾。表面上，蕭平實導師以一敵十、百、千、萬，乃至一人對抗全世界，似有可能「千夫所指，無病而死」，誰知「慈眉冷對千夫指，俯首甘為眾生牛」，有「一夫當關，群邪難過」的氣勢，這是因為正法威德力的加持，一燈除諸暗、一正滅眾邪。此乃法界的事實，猶如單選題，正確的答案只有一個，錯誤的猜想則可以無限，若選對了，從此高枕無憂，可對照出其他的錯誤；譬之於瞎子摸象，再多的局部感覺也拼不成真象，但明眼人不僅親見整隻象，還可以了知群盲各自的偏執；但這個唯一的「正確」總是很難知很難信，多數人縱然吃遍了苦頭，「過盡千帆皆不是……腸斷白蘋州」，若因緣條件不具足，多生萬劫也得不著一個提示；就如愛迪生失敗了六千多次，若非求知心切、堅持到底，在一切錯誤中增長見識，也不可能有最後那一次的成功。又如佛陀在世，娑婆世界只有祂是唯一的正法，余者皆是外道，但眾人皆不服、不信，而與佛諍，直至釋尊個別為之辨正、解說，去除了無明，開張了慧眼，乃知昔時之迷。

&<公開聲明&>先排除了正覺同修會是「邪教」的指控，也就是本文前段所澄清的「世俗倫理」層次：

蕭平實導師，不但不受美色與財物供養，也從來不曾在弘法過程中取得任何世間法上的錢財、名聲、供養的利益，都不讓人知悉他的本名與長相；並極力破斥那些藏密邪教和佛門中的常見外道法，正是護持正教正法而破斥邪教外道的人，怎可反而誣謗他是外道、是邪教呢？這些誹謗、抵制蕭平實導師正法的少數大陸大法師與居士們，就好像是作賊者大喊屋主是賊一般，混淆視聽。（同上&<公開聲明&>文）

接著，落實在「宗教正理」的本題上辨正誰才是「外道」。所謂的外道是：

心（如來藏）外求法、以「離念靈知」為常住法、以見聞知覺性為真如佛性、以藏密男女合修雙身法取代持戒清凈的佛教修行正法--不論他們是否身穿佛教法衣現出家相。這些佛門中的邪見外道為什麼「作賊者喊捉賊」？因為：

那些正在大陸地區極力誹謗蕭平實導師是邪教外道的部分大法師與居士們，他們的法義已經被蕭平實導師在許多書中舉證為常見外道法，與常見外道完全無異；……他們至今都仍然只是凡夫罷了，所以蕭平實導師對他們的舉證與評論，都是如實語。至於藏密的男女雙身合修、上師與異性徒弟上床交合的邪淫法門，也已經被蕭平實導師舉證及辨正為外道法，理證與事證都極明確，證明與佛法完全無關，事實俱在。因為蕭平實導師倡議遠離邪淫的藏密邪教、回歸佛教正法，倡議親證如來藏正法，就無可避免的損害了少數自稱已悟的大法師們、也損害了藏密喇嘛們的名聞與利養，所以他們非常氣憤，就聯合造謠，大力的無根誹謗弘揚正法的蕭平實導師是外道、是邪教。（同上&<公開聲明&>文）

蕭平實導師是從「法義的舉證及辨正」而評論那些法師/居士/喇嘛是凡夫外道，這是如實而有據的，並不評論他們的行為而不屬人身攻擊；而那些法師/居士/喇嘛們卻因「世間的名聞與利養」而誹謗蕭平實導師是邪教、外道，這是造謠且無根的。一重正法、一貪名利，兩者的動機與心態，天差地別，有智者必可判別誰才是名副其實的外道。更可怪的是，這些法師/居士/喇嘛都舉不出任何「蕭平實導師是外道」的證據，也不能證明自己的教義無偏邪，就只是憤而指責、污衊別人是外道，這種指鹿為馬、混淆是非的手段，不該是文明的中國出家法師所應為。關鍵就在於他們的確是錯會了佛法，且無實證的體驗，因此缺乏正法相應的智慧，只能落在意識心的生滅法上，徘徊於常見與斷見之間；又為了面子與供養而不肯認錯、回頭，虛心求教於真善知識，改邪歸正，轉迷起悟；寧可將錯就錯的繼續以外道法矇騙、籠罩其信眾，維持名聞與利養。正覺同修會這些年來已出版了蕭平實導師許多破邪顯正的著作，期盼有智慧的學佛人，能詳實的閱讀本會平實老師的著作，一一比對經論；並且將大陸那些誹謗平實老師的大法師們與所有喇嘛們的著作，一一比對經論，加以簡擇，如此作為，方能自救、救人。（同上&<公開聲明&>文）

邪見外道總是冒用佛法名相而欺騙信眾、混淆視聽，因此佛門正派須先具體闡明何謂如來正法，再來比對、區別什麼是邪見外道的錯謬內容。（為了區別一般（其他宗教）定義的「邪教」，本文以「邪見外道」專稱那些依附於佛門的邪教（附佛法外道或佛門外道），正覺同修會有《邪見與佛法》http://www.hymzw.org/psx/xjyff/index.htm

《真假外道》http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/175-b01_023兩本專書，深入析論所謂「邪見」與「外道」的具體內容。此處乃取廣義的邪見與外道見，包括第六個根本煩惱的「五惡見」：身見（我見）、邊見（常見與斷見）、邪見（不信正法，撥無因果，毀謗聖賢，壞諸善事）、見取見、戒禁取見；及以天竺九十六種外道而歸類的「四種邪執」：邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果。

)必須從佛教自宗的法義上加以辨正，舉示其正邪之所在，普令佛門學人都能了知：「如何才是真正的佛教法義，如何才是真正的三乘菩提。」這樣，佛門外道所說似是而非的法，與佛教的真正法義，種種不同之處，我們佛教的四眾弟子才能真正的了解。……佛教內部法義健全了，就不怕西藏密宗等附佛法外道、或其他的附佛法外道，以似是而非的法來取代真正的佛法了！更不怕外教以膚淺迷信的教義來吸引佛子進入外教！正智出版社，平實導師《佛教之危機》頁50

以下先就一般人較易於理解的邪見外道見，舉出幾則，讓大眾有粗略的認知：

三乘菩提佛教正法都是依於萬法根本之自心如來藏而施設。若認為有任何法可外於本心如來藏而存在，就依於佛教正法而說為外道。……這些附佛法外道，打著佛教的招牌，讓人以為他們所教導的是佛教正法；但卻是偏離、違反佛陀正教的相似佛法，但表面上有佛教三寶的形像，及說法中使用了許多佛法的名相。一般人修學這些外道佛法之後，不但不能解脫，或在佛菩提道中得到真實的智慧及安樂；反而花費了無數的金錢與精神，去種了毒田，且精進於淫、怒、痴等的愚行，自以為在修學至高無上的法門，甚至造下未證言證、毀謗三寶等大惡業。……佛教正法，則是絕不容許外道法混進佛教中來，假冒它是佛法，實際上卻只是想要竊取佛教的資源，來成就個人的私利或者是想要李代桃僵，以外道法取代佛法。（三乘菩提概說第124集：分辨佛教正法與外道法應有的基本知見https://www.fojiaotv.net/a06/124)

如來藏真如法身住於五陰身中，若有佛子說言︰「真如遍滿虛空，周遍不滅。」即是佛門外道，心外求法故。正智出版社，蕭平實導師《生命實相之辨正》頁17。

若主張以有無神通作為勘驗標準者，此人不是悟者，乃是追求境界等有所得法之佛門外道。正智出版社，平實導師《生命實相之辨正》頁77。

學佛如與一般人所說：「如是因，如是果」相同者，稱為佛門外道。「如是因，如是果」是對沒有修行的一切眾生而言。佛子們應當了解因果之中，不離一切的緣。因緣果報之中有善因、惡因，有善緣、惡緣及善果與惡果六種狀況，每一種又因為其因和緣、善與惡之大小程度千差萬別之不同，而引發了各種無法逆料的不同果報。正智出版社，平實導師《念佛三昧修學次第》頁35

想要外於阿賴耶識、上於阿賴耶識，而別求真如作為證悟的話，就是心外求法的佛門外道。正智出版社，平實導師《真假開悟》頁214。

假名善知識，雖有大道場、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣，然所說所授者皆屬似是而非之法；……縱使學人以畢生之身口意供養之，所得唯是常見與斷見本質之相似佛法而已。--正智出版社，平實導師《繫念思惟念佛法門》序http://www.hymzw.org/zjdz/kdsxl/kdsxl31.htm

當這些世間法夤緣於佛法而冠上佛法名相時，就成為相似佛法了；……自佛教傳入中國之始即已存在，起先是以老莊的清談無為之學解釋佛法；自宋朝以降，由於理學的發展，雜揉道家與儒學來解釋佛法，蔚為時尚，更將真正的佛法扭曲殆盡。從唐朝開始，乃至到了宋明以後，以男女雙身法為本質的喇嘛教大舉入侵（美其名為「藏傳佛教」），大力鼓吹不離淫慾而能證菩提，並將其男女行淫的雙身修法冠上佛法名相，欺騙善良而無知的廣大眾生，形成相似佛法中最惡毒的一支。今世的慈濟、法鼓山、佛光山、中台山等各大佛教山頭無不承襲自相似佛法的世間思惟，而且或直接或間接的與藏傳佛教諸喇嘛們交流互通。而世間思惟本不離識陰六識之範疇，故相似佛法之弘傳者必以意識覺知心為基礎而落入斷、常二見中；若再涉及藏傳佛教──喇嘛教的雙身邪淫法，則必將成就地獄惡業。……時下影響眾生親近相似佛法的最主要原因，除了上述各人過去世熏修佛法的善根福德因緣之外，另一個最主要的原因就是假名善知識的邪教導，以相似佛法蒙蔽了眾生的眼睛而阻隔了眾生親近學習真正佛法的因緣。--正覺電子報?第071期-080期?般若信箱

娑婆世界中邪教與外道較多見，也易於理解、廣為傳播，因為它相應於欲界眾生的心性與習氣；而佛門正法雖有兩千五百年歷史，也廣為世人所知，但因其教理行果「與俗相背」，且甚深難通達，一般人若無足夠的福德、智慧之因緣，則雖生於佛法之世，亦不得聞，或聞而不信、信而不解，解而不行，甚至被惡友惡知識誤導，而流入邪見外道中，還以為是在修學佛法。然而，從根本上說，世間只有外道見、邪教導，而沒有外道人、邪有情，因為一切眾生皆有如來藏，皆有成佛之可能，只因無明渴愛而被五欲所迷，被邪見所誤而已。是故，正覺同修會既為當今舉世唯一的佛門正道，則有破邪顯正，弘揚佛教文化，傳播正能量(&<中國國際教育電視台：弘楊佛教文化&> http://www.enlighten.org.tw/visit/20140803)，救護眾生回歸正法的責任，讓眾生於世間世出法有正確的覺知、正真的實證；欲救護眾生回歸正法，則勢必論證未悟言悟者的錯誤所在，眾生方能知所遠離。

而事實上，也唯正覺同修會有佛菩提道的實證及不斷深入的修行體驗，可證明各種「邪見外道」及達賴集團的「喇嘛教」不是佛教，並依真實完整的佛法智慧而復興中國佛教，因為正覺所證所宏八識如來藏三乘菩提正法，乃十方三世一切佛菩薩所同證同說，而今日全球佛教內外大師居士卻不知不信不證，甚至有起而否定、反對者----這種情況，可喻為眾人皆睡我獨醒、舉世皆濁我獨清，曲高和寡，千山獨行。

兩千五百年前釋尊在世，佛法未興，舉目所見皆外道，「天上天下，唯我獨尊」之正法，卻被天竺大眾所質疑、排斥；釋尊不得不遊行各地，廣破外道、開顯正法，諸多善根智慧成熟者，在釋尊種種方便的辨析點化下，逐一心開意解而棄邪歸正，轉過來協助釋尊弘護正法、教化群眾，集結三乘教，傳續實相心，乃有今日流傳世界的佛教。這個史實，佛門四眾或許多少聽說(猶太教士肯．斯匹洛（Rabbi Ken Spiro）〈為何要學歷史？〉：「帝國興起又衰落，科技日新月異，地理疆界會改變，只有人類一再的重複錯誤的行為，除非我們能從過去的歷史中學習，並為了日後發展記取教訓，否則永遠跳脫不出錯誤的巢臼。」http://blog.xuite.net/alibudahu/twblog/135758475-%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E4%BA%BA%E8%AA%AA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B(1)

而從釋尊之後的的佛教流布，必須置入全人類的文化史中正確理解、再三關注，並極其重視，因為宇宙的發生、人類的起源、文明的演變、歷史的詮釋、未來的命運……，這一切關乎有情與無情、現象與實相的問題，只在佛法中才有完整而真確的答案。)，只是去聖久遠，時值末法，眾生的福薄智淺，業深障重，難以領受正法的滋潤，以至於各種邪見外道法趁虛而入，迷惑眾心，積非成是，一時成了主流，全面性取代正統佛法；縱然偶有真善知識降生於世，也難以獨力對抗舉世之濁流，多半是奔波一生，無功而歿。

然而，了義正法之住世，至關眾生的離苦得樂及了生脫死，佛菩薩必不忍其久衰失傳，於焉有蕭平實導師的出現於末法之世間，發起悲勇，弘法度眾。但因弘揚「第八識如來藏」為證悟之內容，不同於各大山頭之錯認「離念靈知（意識）心」為常住法，因而受到台灣佛教界的聯合抵制，甚至謗為「邪魔外道」；為了護持正法免於被外道法所取代，蕭平實導師乃發憤而起，效法玄奘菩薩破邪以顯正的志行，獨自面對諸方錯悟大師及各道場的龐大勢力，而勇往直前。至今將近二十年，弘法著作上百冊，弟子悟道者數百人，並且持續的增長——這顯示了平實導所證所傳的如來藏正法，確定是佛說三乘菩提的根源，依此而開展的修學方法，也是次第井然、效果明顯。如是二十年中百餘冊著作證明確屬了義正法的實證內容，台灣佛教界方得停息對蕭平實導師的無根毀謗。儘管諸大山頭與達賴集團對蕭平實導師既畏且恨，又貶又謗，議論沸揚，但這一切在未來必有歷史定論，正如杜甫詩曰：「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流！」如來藏正法本來就是常住不變，亘古常新，縱然各種思維卜度、標新立異的新興宗教或諸多指鹿為馬、喧賓奪主的邪見外道，在眾生眼前此起彼落的出沒，卻只如夢幻泡影，旋起旋滅，不能終久隱覆如來藏正法的佛光普照。

三、正覺既是正，謗者則是邪—正邪不兩立

邪見外道者以不實言論污衊實證佛法的蕭平實導師，即是邪教；蕭平實導師以實證佛法批判未證佛法的邪見外道，才是正教。

正覺同修會蕭平實導師所證所傳，乃是三乘菩提如來藏正法，這是有如來三轉法輪之經教及歷代賢聖菩薩之言教為證，其為正法傳承乃確實無妄；若有人說正覺是邪教，則等於說釋尊及諸大菩薩，乃至十方三世一切佛菩薩及其經論都是邪教，因為十方三世一切佛菩薩都同樣以實證第八識如來藏，作為根本佛法；佛門四眾中若有正知見、正修行者，誰敢如是妄語誹謗？

佛教廣說雖有五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘）及凈土門，但究極唯有一佛乘，也就是「佛菩提」道；行者依次第從十信、十住、十行、十迴向而十地，證量雖有不同，但有一個共同而不變的目標／判准：八識論如來藏的妙真如法。先有「佛菩提道」，才又隨順眾生根基而方便分說四乘，最終仍引導歸向唯一佛乘。因此，實質上是唯有聞思、信受而實證如來藏法的大乘菩薩種性者，才是正信正解正行的佛教徒。在印度歷代多有乘願再來的賢聖菩薩，依於實證如來藏為根本而顯發的般若智、道種智，共同集結經典、分別著作論書，在教理與行法上不曾互有爭論、互相指責，彼此皆以其親證之真實如來藏為依歸，故所說法義皆同一味，是清凈和合的勝義菩薩僧團。其後，釋尊的正法傳承漸次移轉來中國，以達摩為初祖的禪宗及玄奘為宗主的法相唯識宗，在證悟如來藏及悟後修學一切種智上相輔相成，歷代多有真修實證之禪者，分散各地建立道場接引學人，同以如來藏妙義住持正法，曾有唐宋兩代的光輝興盛；後來，由於蒙元入主中原，引進西藏喇嘛教，以此邪見外道法鎮壓漢地佛教各宗派，又經明清兩代帝王貴族的公然支持密宗，至今數百年中密宗的「無根六識論」與「淫樂雙身法」落入識陰的邪說橫流；未開眼之諸山大師及喇嘛上師以佛法名相包裝其教說，嚴重的誤導學人，盜取佛教資源，將佛法導向世俗化，或學術化，而坐收世間名利。普羅大眾多無擇法眼，只被其表相迷惑而群起盲從，致令大乘正法在中國幾於衰滅；幸而，漢譯經論俱在，而菩薩乘願再來，蕭平實導師奮起於諸佛法脈危如懸絲之際，出而弘揚「如來藏」深奧妙法，評破六識論與雙身法的錯誤，讓釋尊正法、三乘菩提之精義再興於今世。二十年來，可說是「觝排異端，攘斥邪說；補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹；障百川而東之，迴狂瀾於既倒。」一切努力，就是要讓平凡實在又正確覺悟的佛法，先在寶島台灣確立不拔之根基，隨後因緣成熟，亦將回傳神州大陸，以報千餘年來共同生活於神州的同胞恩德，重現唐宋佛教的榮景，再啟中國文化的盛世。

1997年成立於台灣的佛教正覺同修會，是由蕭平實導師所領導的大乘菩薩僧團及共修團體，致力於弘揚世尊第一義諦的真實義，彰顯三乘菩提的殊勝與尊貴，尤其具足傳承了玄奘大師及六祖慧能，融攝中國文化所開展的佛法，以實證如來藏為核心，而次第修行解脫道及佛菩提道。蕭平實導師本著菩薩的慈悲，不忍眾生被誤導，不忍中國佛教被外國宗教及邪教密宗消滅，因而觀察時代因緣及眾生福報，於全體佛法中，以中國禪宗的開悟法門融攝了玄奘大師的真實唯識論，為佛弟子們建立了完整有序的阿含解脫、般若中觀及唯識種智的正確知見。從初發心認識什麼是佛法、如何實證，而漸次具足十信位，進入初住位，修習大乘菩薩的六度萬行，而斷我見、證初果，進而尋找自身本具的如來藏心，證悟明心之後，邁向悟後起修、循序漸進的成佛之道，以此證明了如來正法是可以真修實證的，也顯示了中國佛教文化的博大精深。

唐宋二代的強盛與文化，其實是以如來藏正法的中國唯識宗與禪宗作為底蘊。如果否定了第八識本心如來藏，則中國禪宗與法相唯識宗都將被推翻而不離常見與斷見，必然要淪落為邪教或世間宗教。

(&<答具斷常二見者悲智之質疑-2&>http://www.hymzw.org/blog/post/28.html )

正覺同修會不光能夠紹繼古天竺無著菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩和中國玄奘法師、溈山靈佑禪師、大慧宗杲禪師等諸位古德的弘法志業。而且開設傳授證悟如來藏的課程，並以振興中國佛教文化和復興中華文明為使命，是個具有真實證量的團體，……目前蕭平實導師正在講解的《佛藏經》、《瑜伽師地論》和曾經講解的《法華經》、《金剛經》、《實相經》、《勝鬘經》、《維摩詰所說經》、《菩薩優婆塞戒經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《成唯識論》、《楞伽經》等，都是玄奘大師所弘揚的如來藏系列作品。……玄奘大師一生都以第八識如來藏心為依據，弘揚第一義諦。後來達摩祖師在中華大地創立禪宗，即以第八識如來藏為明心見性之內涵。不光如此，悟後起修涉及的「三乘菩提」之實證，以及究竟成佛一切種智的進修次第與內涵，皆可證明玄奘大師弘傳的是具足而圓滿的全面佛法。既然這樣，正覺同修會便以如是次第與內涵來弘揚玄奘文化。而且，唯有如是全面具足地教導與實證，才能培養出復興中國佛教文化的人才。(同前引文《中華英才》〈封底人物〉報導蕭平實導師)

若因個人無修無證而無知、或惡意的否定正覺同修會所弘傳的三乘菩提如來藏正法，那麼，從佛陀、彌勒、迦葉、馬鳴、龍樹、無著、世親、達摩、玄奘、慧能一脈相傳、照破無明的智燈，同樣都是實證如來藏的聖者，豈不都成了邪教？這可是對勝義三寶極其嚴重的誹謗！也就是正覺之所以要獨力批判佛門中的邪見外道法而引來舉世之怨懟反咬的大悲心，有如孟子所言：「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承佛菩薩者，豈好辯哉？予不得已也。能言距外、邪者，釋尊之徒也。」值此末法之世，於佛門中必須重申「正邪不兩立」之理(正圜居士《護法與毀法》頁373：【正法雖不破斥邪法，邪法之弘法者卻一定會來否定正法，因此而踏上了「破斥邪說、顯示正法」--摧邪顯正之不歸路。是故，平實先生多年以來，凡所指陳諸方錯悟大師之言論者，皆是有憑有據，絕無妄加指責之事。】正圜居士《護法與毀法》頁373)，且訴之於行動：

正覺同修會以真實而不可撼動的如來藏正法，宣示如來所說涅槃真義，及成佛之道的修行次第與方法，普遍提升了當代佛子的佛法正確知見，免於學人受瞎眼大師乃至附佛外道的誑惑與誤導。在台灣全面商業化的佛教環境中，各大山頭競以常見外道意識境界作為證悟內容，正覺同修會獨矗一幟，明舉玄奘大師的第八識如來藏妙義作為證悟標的，招得各大山頭私下抵制，然皆不敢公開聲張，而正覺同修會的正法力量，依舊繼續利樂民眾，無有任一大師敢具文著書論辨之，顯示傳統中國佛教文化實證的本質是不可被推翻的，是究竟而了義的。

(&<只此一家，別無分號——學正法，來正覺&> http://www.enlighten.org.tw/onlythisone)

有了三乘菩提如來藏正法的實證及般若智、道種智為依准，就有能力簡別各種相似佛法及附佛外道，尤其針對達賴集團之冒用佛教名相而實修男女邪淫的外道法，提出充分的證據以揭發其謊言與邪見。平實導師《佛教的危機》〈自序〉雲佛教之最大且永遠的危機，即是「全面藏密化」：

台灣目前之佛教，已經幾乎完全藏密化了，而大陸地區亦復如是，不能自外於藏密化；歐美人士更以為：「西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。」可以說全球佛教都已走向藏密化，…….佛教藏密化之結果，必定會導致排擠真正佛教正法之存在與弘傳，必定會誣衊符合佛意之正法為邪法，大力加以誹謗及打壓。……藏密化的佛教團體道場，必定會因所說證道之法異於正法之緣故，而大肆否定正法，以求彼所弘傳之藏密外道法繼續生存與廣弘，是故必定將弘傳正法之人誣指為邪魔外道。如是，本質即是邪魔外道之藏密各宗各派，以及法道同於藏密應成派中觀的佛光山、慈濟，法道同於藏密自續派中觀的法鼓山、中台山，當然不肯承認自己正是外道，當然異口同聲而在私下口耳相傳中，誣指平實為外道，法道迥異則必定導致如是作為故。(http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1021/book1021.htm)

正統佛教全面密教化（外道化）的危機，必令大多數學佛人喪失了修學三乘菩提正法之機會，乃至隨達賴集團的誤導而入於外道法中，成就了破壞佛教正法之共業，終致正統佛法的完全消滅。而世間眾生大多是依其往世所親近的師長的業緣、或迷於人多勢眾的表相而選擇道場，卻沒有足夠的福德智慧以簡別假善知識及錯誤的教法，因此，世尊及諸菩薩為了救護眾生，讓眾生了知正邪之差異而有所抉擇，因而必須破斥外道，顯示正法，不容一切外道邪法混入佛門；然而，世尊及諸菩薩雖廣破一切外道而攝受之，其心是大悲而無諍的；反過來，只有未斷我愛、我見的世間凡外，才會強詞奪理的與佛及諸實證的菩薩們諍論。

自世尊以來，真悟之師莫非如是；中國自菩提達摩祖師以降，六祖慧能、黃檗希運、南泉普願、石頭希遷、長沙招賢、玄沙師備、趙州從諗、德山宣鑒、睦州道明、普化禪師……近者如克勤圜悟、大慧宗杲、無門慧開…，皆為憐憫被誤導諸眾生，故有種種破邪顯正之舉。平實導師《邪見與佛法》頁116)

正覺同修會之為當今佛教正統及中國佛教文化的代表，其堅定站在三乘菩提如來藏正法以催破一切六識論邪見及雙身法外道的具體成就，不僅是舉世共睹，且漸受大陸相關媒體的肯定與重視，因此，有諸多的專訪與報導，如：

佛教正覺同修會的緣起與發展(香港大公報報導)、弘揚佛教文化(中國國際教育電視台) 、中國網公益人物訪談孫正德老師、中國網公益人物訪談何正珍老師、中國網公益人物訪談章正鈞老師、中國網在二會期間，針對二會復興中國佛教文化的主題，於「中國訪談」演播室採訪本會親教師之訪談報導，表達弘揚中國傳統佛教文化之看法、情系中華─專訪傳統文化傳承和發揚使者(新華網之採訪報導)、佛教正覺同修會和媒體分享學禪智慧、正覺同修會專訪(大公訪談) 、分享學禪智慧開釋佛法精義(中國網的採訪) 、走進台灣佛教正覺同修會(中國網的採訪) 、弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網的採訪)……..( 正覺教育基金會http://foundation.enlighten.org.tw/)

這也說明了蕭平實導師與正覺同修會多年來於弘揚如來正法、復興中國佛教的努力，已有了初步的成效，獲得社會大眾的關注與嚮往，確定是佛門正統的修行團體，這不是任何邪見外道者所能隨意污衊或抹黑的：

台灣佛教正覺同修會是一個愛國愛教的團體，到目前為止，並沒有發現該團體有違反國家法律法規等行為。這個團體一直以來都是反對達賴分裂集團的。之所以在佛教界內有爭議，是因為這個團體認為現在佛教界只有他們修學的才是佛教正法，外界邪知邪見多，所以他們堅持按佛陀教導自修自證，並且批駁一些「大法師」，引起佛教內部法義爭論。

如此清凈實修的菩薩僧團，具體展現了中國大乘佛法行者清凈的身、口、意行，亦不畏邪見與外道的勢力，獨敢出而論證諸方法義，不但在台灣地區普受佛門四眾的接受及認同；更獲得大陸地區同胞佛子的肯定與嚮往，可說是傳統中國佛教文化的真正代表者。……有了正法的住世，文化的發展也必然充實美好；然後，讓中國傳統文化的佛教珍寶從寶島台灣回歸於祖國大陸，未來再從中國推廣於世界，讓全國同胞及全球大眾，都能接觸正法、實證真心，使中國成為全球高級知識分子的心靈祖國，這正是全體正覺菩薩們的中國夢。

關於正覺同修會對如來正法整體性的通說與概說，可參閱平實導師《宗通與說通—成佛之道》及方竹平《佛法概論—三乘菩提概說》，對當今各種外道邪見的舉例與辨正，可參閱平實導師《邪見與佛法》、《佛教的危機》及游正光老師《真假外道》等。

這些書籍在顯正與破邪的論述中，同時也隱含了一個與時俱進的「新判教」的架構：2002年出版《佛教之危機》一書，集合《狂密與真密》、《宗門正義》二本書的自序與部分內容，正式提出富有時代意義的判教議題，以破除末法期眾邪師的邪說，回歸佛教的純凈面貌，本文稱之為「新判教」。……蕭平實在書中提出五個議題，作為新判教的主軸：今時佛教有大患存焉，謂外道化、世俗化、法義淺化、密意失傳、悟後進修諸地之道次第混淆，此五乃佛教未來弘傳之大患也。（蕭平實著，《佛教之危機》，台北，正智，2002，頁210）上述五個危機中，世俗化、法義淺化二個是屬於「什麼是佛教」的外顯性議題；外道化、密意失傳、道次第混淆三個都是屬於「佛教是什麼」的內涵性議題。(實證佛教．新判教~蕭平實掀起新判教議題的時代意義（上）&> （什麼是佛教http://www.fojiao999.cn/news/foxue/15692.html)

可以說，破邪是為了顯正，顯正則為了復興佛教、住持正法，正反兩面都已兼顧，其格局開闊，氣象恢宏，朝向整體佛法的重新判釋，去蕪存菁，化危機為轉機，既不被一宗一派的劃地偏安所拘限，又豈是幻生幻滅的邪見外道能妨礙？就如「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」！邪教之於正法，既可相距甚遠，也可回頭是岸！正覺同修會全體成員仍將穩健循序的邁向成佛之道，過程中亦不捨外道眾生而以正法摧破之、扭轉之、攝受之，然後，提攜同行，這才顯示了法界的邪不勝正，正必攝邪。蕭平實導師在這個振興佛法的轉折點上所規劃與實踐的大業，稱得上當今佛教界的「孤挺花」「啄木鳥」或「佛門龍象，聖僧再來」。 (&<蕭平實—佛教界的孤挺花&>

https://www.zhihu.com/question/36968312/answer/120031491

&<佛教界的啄木鳥&>

http://www.chineseinla.com/f/page_viewtopic/t_392205.html

&<佛門龍象，聖僧再來—平實導師簡介&>

2016-08-30 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a4dec3770102whxt.html

)。

末了，恭引平實導師新書一段文字作結：

冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的皈依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如？

(平實導師《法華經講義》自序

http://books.enlighten.org.tw/project/lotus/index.html)

本文轉載自正覺同修會官方網站：

http://www.enlighten.org.tw

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中國官方權威媒體對佛教正覺同修會，以及旗下的正覺教育基金會有多次報道，摘錄如下：

一、中國網對佛教正覺同修會的介紹

佛教正覺同修會(True Enlightenment Practitioners Association)是由蕭平實導師所領導的大乘菩薩僧團及共修團體，自1997年正式弘傳玄奘大師所確立，融攝中國文化的佛法--以如來藏為核心，實證三乘菩提。二十年來堅守正法佛弟子的立場，以清凈平實的門風，低調穩實的行事，從事弘法利生的工作；教學上以「無相念佛」為入手，轉成看話頭功夫，導入中國大乘禪宗，實證佛法第一義諦，進而於菩薩道上永續精進，允為中國禪宗文化的真正代表者。

目前佛教正覺同修會已在台北、桃園、新竹、台中、嘉義、台南、高雄、香港、美國洛杉磯等地設有共修處，開設禪凈班、進階班、增上班，開講初、中、高級的佛法課程，先後結業的學員已逾數萬人，實證菩提者已逾四百人。

2008年，眼見佛教界及學術界，廣受日本佛學研究脫亞入歐、極力否定中國佛教之「大乘非佛說」所影響，嚴重危及中國佛教的發展；以及達賴喇嘛所領導之假藏傳佛教四大教派，以邪見、邪法冒充佛教、佛法，廣泛的荼毒中國佛教界及社會大眾。平實導師及同修會為因應摧邪顯正之時代需要，乃成立財團法人正覺教育基金會，闡揚佛教內明哲學，以教化社會、凈化人心為宗旨，著書立說、出版學報、舉辦學術研討會、開設電視弘法課程、以及「認識藏傳佛教」徵文活動……，並運用多媒體及文宣品宏敷教化，對台灣佛教界及整個社會，起了極大澄凈與導正的作用。

上面的內容轉載自國新辦旗下的中國網原文報道鏈接：

正覺介紹_ 視頻中國

二、新華網訪談視頻鏈接：

情系中華――專訪傳統文化傳承和發揚使者

●時間：2015年5月18日

●簡介：傳統佛教文化是中華傳統文化當中非常重要的組成部分，無論是在歷史上還是在今天，都承擔著一個非常重要的社會功能，我們常見的「佛家以慈悲為懷」、「普度眾生」等等這些思想，在傳統的生產當中起著非常深遠的影響，當然在今天也起到了一個積極的教育和教化作用。張公僕和陸正元先生，他們不僅長期以來弘揚傳統的佛教文化，也憑藉著這一股正能量，帶動著中華社會責任向前推進。

●主持人：各位朋友大家好，歡迎您收看本期特別節目，我是瑜佳。

傳統佛教文化是中華傳統文化當中非常重要的組成部分，無論是在歷史上，還是在今天，都承擔著一個非常重要的社會功能。我們常見的[佛家人以慈悲為懷]，[普度眾生]等等這些思想，在傳統的生產當中起著非常深遠的影響。當然在今天，也起到一個積極的教育和教化的作用。在今天我們節目當中就請到了兩位嘉賓，他們不僅長期以來弘揚傳統的佛教文化，當然他們也憑藉著這一股正能量，帶動著中華社會責任向前推進。他就是坐在我身邊的這位：來自正覺同修會的張公僕先生。歡迎！

●張公僕老師：謝謝。

●主持人：歡迎張老師！還有一位是陸正元老師，歡迎您！

●陸正元老師：謝謝您。

●主持人：我們今天請到兩位和我們一起來聊聊這個佛教文化。當然在節目正式開始之前，我想問一下這個[正覺文化（教育）基金會]，它是一個什麼樣的組織？可以簡單的解釋一下嗎？

●張公僕老師：是的，正覺教育基金會是台灣的一個基金會，它是由台灣的正覺同修會，這個佛教正覺同修會所捐助成立的一個財團法人的機構。它當初成立的宗旨就是以凈化社會，安隱人心當作它的主要宗旨。也就是說我們學佛的人，除了自己的修行以外，也更要關心這個社會。那怎麼樣關心呢，就要實際的付出行動。所以正覺教育基金會在這樣的一個前提下面，我們就主要來展開各種的公益活動，還有展開各種的學術的活動，包括學術的研討、一些論文的寫作等等，這個主要是我們要走入社會的一個機構。

●主持人：張老師，剛才說的非常好，一點是不僅要關心自己，同樣要關心這個社會。所以我們才會有這樣一個類型的組織，我覺得這樣是一個非常好的一個事情。因為很多人在做這樣的事情，才能讓我們的社會往前推進。其實作為一個創始人又是一個見證者來說，您覺得看它一路的成長有什麼樣的感慨呢，陸老師。

●陸正元老師：我們的同修會平實導師，他是在二十幾年前就開始在三個地方說法。那我是在1994年因為看了平實老師的一本書叫《無相念佛》，我覺得這是一個有修有證的人，所以我就去到這三處共修處的其中一處，去聽平實導師開講（佛法），沒想到這一聽下來就二十一年了。

●主持人：哦，好久。

●陸正元老師：是，那我本身受益是非常大。因為我本身從差不多大學開始，就是有所謂的一個身心症，也就是非常的焦慮。碰到什麼事情得失心很重，然後晚上睡不好覺，所以要去正覺上課的那個時候，其實是我身體最差的時候。那學了這個法之後，慢慢地找到這個所謂的安心之道，所以後來就很好睡了，躺在床上三分鐘之內一定睡著。所以就這樣一直學下來，因為自己的受用很多、很好。

●主持人：所以這二十多年您一直在跟隨這個老師在學習。

●陸正元老師：是的，是的。這個平實導師其實就像他的名字一樣，就是平平實實的。

●主持人：蕭平實老師。

●陸正元老師：是的，雖然說他的世間資財還蠻豐厚的，所以他大概40多歲就從職場退休下來，就專心在這個弘法工作。在他的衣著、飲食、日用方面都是非常的、非常的自奉甚儉。就連一張衛生紙他都是很珍惜的使用，是這樣子的一個個性。可是碰到要布施啦、還有我們要建講堂啦、或者是像有賑災啦、像之前的四川汶川大地震，他都是帶頭踴躍捐輸的。那講堂在建設的時候，因為他自己的世間智慧也很好，我們佛法裡面叫作工巧明，所以對這個像什麼水電啦、冷氣或一些裝潢，他其實都會，他都自己來，他是這樣一個人。

●主持人：所以你們應該多向他去學習身上的那種大慈悲的東西，其實剛才也說是不是因為修練的關係呀，現在很多人都在念這個[阿彌陀佛]，很多人在念，那究竟這個念佛和修佛和念佛這些人之間，他會不會有一定的關係，或者是有區別呢？我覺得這個問題很重要。

●陸正元老師：是，是。

●主持人：很多人都在念佛，那他是不是真的在念，究竟其中的道理我們怎麼去解釋它呢？

●陸正元老師：好的，這個念佛跟信佛，他是有一定的正相關的。就是說一個人對佛法完全沒有一點信受的話，其實你叫他念一句[阿彌陀佛]，他其實是說不出來的。那另外也反過來說，透過這個對佛法的修練，這個念佛的層次有很多種，透過這個修練之後，對佛法的信心也會逐漸地增強。我們從最簡單的來說，在佛世的時候有一個人，他想要去跟著佛學，可是阿羅漢說他八萬大劫之內都沒有佛緣，所以不讓他學。後來還好是碰到了世尊，說他在八萬大劫之前，有一次他碰到一隻老虎在追他，他爬到樹上，那很緊急的時候，他就大喊了一聲[南無佛]。就因為八萬大劫之前他念過這麼一句佛號，所以他有佛緣。所以在佛世的時候，他就證悟而且成為阿羅漢，所以我們大家不要小看一句佛號。

●主持人：剛才陸老師說的這個佛緣的這個，我之前也看過一本書，也一直在提這個佛緣。可能是因為我這個修行還不夠好，我不知道這個佛緣是什麼意思？是什麼關聯呢？

●陸正元老師：好，那所以說，所謂的佛緣就是在過去世可能你看到佛像，或者真在過去有親近過佛，感到很歡喜。所以這個時候就會種下了一個佛緣，所以在今生你看到佛就會很歡喜。其實這個道理很簡單，就像我們說，世間人有時候說[看到這個人就很面善]，或者說[我看你就是很有緣]，這個其實就是在過去生就有建立很好的緣，所以在今天看到就會覺得很面善。或者覺得感覺很好，會成為夫妻，大概都是過去有很好的緣吧。

●主持人：所以慢慢地才能修練自己。

●陸正元老師：對、對、對。

●主持人：其實我身邊有很多人，包括大家身邊也接觸到很多人都在信佛，那他們信的這個佛就是本初的那個涵義嗎？

●陸正元老師：其實是不盡然。

●主持人：不盡然？

●陸正元老師：對，因為我們說，佛法好像看起來是就像您說的，每個人都會念幾句佛。那在說佛法的人好像也很多，很多[大師]。可是事實上，我們說所謂的佛法，我們不要把它看成是一種宗教，它其實是這一個宇宙當中，祂是一個真理。那佛陀當時是把這個所有的真理都探究出來了，也解決他自己生命當中所有的煩惱。所以他的所知障跟煩惱障全部都斷除了，這樣子把自己這個如來藏當中所有的功能都顯發出來，那我們說這個才叫成佛。所以祂是任何一個人，跟隨了這樣子的道路，到最後都可以證悟成佛的。所以祂是一個跟科學精神是完全相符合的，祂是可以實證的，這個才叫佛法。

●主持人：就像現在這個社會這麼的浮躁，我們接觸的這個社會的這些誘惑又這麼多，難以讓自己的內心是那麼的平靜，那我們如何去通過這個佛法，去達到內心的一個平衡呢？

●陸正元老師：是的，這個我們說現代人，其實最主要的就是強調這個自我的價值。然後還有對這個物慾的一個追求，認為這樣子的話才有辦法跟別人比較，才能夠成為人上人。這個可是從佛法來看，這些是剛好相反。從佛法的如來藏這個角度來看這一些世間的事情（包括自己），其實都是虛妄的。那眾生因為所謂的無明顛倒，所以看這個[我]認為是真實的。我所追求的這些物質也是真實的，那可是這些物質本身其實就是虛妄（是無常的），所以你再怎麼樣把握其實都很難把握得住。即使已經具有掌握住的人，他還是會擔心（有一天）會失去，世間法就是這樣。可是從佛法的角度來講的話，它是告訴我們說，[真正的寶藏就是自己的這個如來藏心]，那依止這個如來藏心呢，所有的一一你所種的這些善、惡業都會儲存在這個裡面，將來都會因緣成熟就會展現。所以懂得佛法的人，他對因果就會很深信。他也會很安心、很腳踏實地的來行他所該做的事情。那這樣子的話，所以我們說行菩薩道才是真正追求內心平靜，還有幸福的一個最主要的道路。世尊在佛法裡面有曾經說過，如果你能夠實證這個法，他有說過叫作[如影隨形、快樂自追]。就是說有實證的人，他其實不會受外境的影響，他也不擔心這個外境的生生滅滅。因為他有一個不生不滅的一個法可以依止，所以就可以這樣子時時刻刻都沉浸在一個佛法的快樂的幸福當中。

●主持人：其實人的本性也是貪婪啦、慾望等等，但其實好像和這個佛法又有些互相矛盾。他又要讓我們去追求內心的平和如影隨形，但是我們人性當中，又是無法避免地去這個貪婪呀，去怎樣也好。那您看我們怎樣去消除這樣一個矛盾呢？

●陸正元老師：好，因為佛法裡面它最主要有兩個大的甘露法門，一個叫作解脫道，一個叫作佛菩提道。那世尊（我們平實導師就是依止世尊的教導），以這兩大甘露法門來教導眾生。所以呢，他會用很方便的一個方式，比如說他教導我們的這個[無相念佛]，那我們這個很多同修可以在很短的時間之內，就能夠把這個[無相念佛]的這個功夫作上手。然後在這個世間法上來運作的時候，其實能夠不太受到干擾，能夠非常有定力、非常安心地來作。那這一個是很多同修都很快的就可以有這樣的一個功夫，其實並不難，因為這是最適合現代人修學的一個方法。因為以前的人都是靠打坐，可是現代的這個時代太快速變化了，坐在那邊形似是坐得很安定，可是心啊，其實是很難安住的。那最主要就是透過了解這些法的虛妄，然後自己再透過這個[無相念佛]的這個總共有十個次第的這個修學方式，其實就很快。你只要一步一步照著做，很快就可以在這個世間呢，在運作的時候可以一邊跟別人談話，心裡還可以在無相憶佛、無相念佛。這是可以作到的。

●主持人：那像我們這一種就是像平凡的這些人，大家都可以作到嗎？

●陸正元老師：是、是。

●主持人：其實剛才陸老現也說了很多，相當於是一個修學的一個體系。當然這完完全全是一個我們的一個文化瑰寶啊，那您覺得應該怎麼去保護和弘揚這樣的文化瑰寶？

●張公僕老師：這個文化瑰寶的確是當初玄奘法師不畏生死，到印度去把這樣的一個瑰寶帶回到中國，而且發揚光大。所以影響到我們中國的這個（文化）非常的深遠，跟我們的儒家的思想結合起來，就像主持人剛才您提到的，我們一般人都只會在現實的生活中追求名聲啊、追求財富啊、慾望啊、那佛法就是說，我們有一個真實的如來藏心，那個心是絕對清凈的。我們的五陰，就是我們這個色身跟我們的意識心，會不斷地尋求這些，這些就是在佛法裡面講的各種煩惱，遮障了我們，讓我們不知道我們有一個本源的如來藏清凈心，所以要怎麼樣去證實找到這個自己的本心呢？要有一些條件的，那這些都是佛陀有教給我們，玄奘法師也把這法進一步地傳給我們，基本上的條件就是：你一定要在我們佛法裡面講的要聞、思、修、證。聽聞了正法，不是聽邪法，要聽聞的是正法，然後自己的思惟，還要修行，你要修包括定力（剛才陸老師也講），要修正法的智慧，還要有福德，你如果說一天到晚還是在做一些虧損人的事情，那跟佛法是沒有緣的。

●主持人：是相悖的。

●張公僕老師：所以一定要有透過這一些修行，然後我們行菩薩道還要再利益眾生，所以在這個裡面，如果說你這樣這些條件具足的話，是有機會可以找到自己的本心如來藏。這個在禪宗史上我們都可以看得到的，而且這如來藏不是玄學，它是實際可以證到的。當證到了以後，這個才叫作有了般若智慧，我們一般講般若智慧，《般若波羅蜜多心經》大家都知道，什麼叫般若到彼岸，智慧到彼岸，這個智慧不是世間的智慧，世間你再有智慧念了幾個博士，或者不管你念了什麼的，但是都跟這個我們講的本心如來藏的智慧不是在一個領域裡面的。所以這個佛法不容易傳，就是一定要透過修行，而且要真的有善知識的引導很重要。因為真正自己有證量，自己修證到了，有了般若智慧他才能夠教人家怎麼樣走這條正確的路。如果自己沒有這個證量的話，往往講的都是自己意識思惟想像的，那個都是錯的。

●主持人：有可能是意識之外的。

●張公僕老師：是、是。

●陸正元老師：那這個佛陀其實在二千五百多年前他就預記說，將來這個佛陀的正法是怎麼樣的滅，他說其實不是天魔，也不是外道來破壞，可是他們會潛藏進到佛教當中，就像所謂的[獅子身中蟲，自食獅子肉]，也就是說他是從內部去搞破壞。所以將來這些天魔跟這些外道，他都會混到佛門當中來，他會住在如來家、穿著如來衣、吃著如來食、說著如來法、可是卻是在破如來法。所以玄奘菩薩曾經有說過[若不催邪，難以顯正]，就是說一般人對這些所謂的法，都會覺得說公說公有理、婆說婆有理，你說的也好、他說的也好，應該都是可以的。可是事實上不是這樣的，正邪在佛法裡面是不兩立的，因為真理不可能有二個。真理是唯一的，正確的真理只有一個，那其他的一定不是真理。所以如果想要保護這個瑰寶的話，我們就是要透過這個所謂破邪顯正的這樣一個過程，讓真正的真理能夠讓大家理解。去比對說這個為什麼是正法，這個為什麼是邪法，它之間的差異在哪裡，那我們為什麼修學這個正法，這些道理都要能夠講清楚。讓大家了解不會弄錯了，那這樣子的話，才有可能把這個正法保存下來。那佛教才有可能常住久安，那我們復興中國這個佛教文化也才有成功的可能性。

●主持人：所以給我們解釋了一個真正的佛法到底在哪裡啊，讓我們看到本真。所以我們會透過這個佛法的本意，去應當作一些事情，也是我們實際的一個踐行。

●張公僕老師：也就是說我們世間有很多的慈善團體我們也知道，那佛法來作這個，祂在作布施、作一些社會公益的時候，祂跟那個（慈善團體）是不一樣的。

●主持人：那我們這個正覺兩會，它具體是怎麼實踐的，活動是什麼？

●張公僕老師：我們其實就如同說，因為我們是從根源上著手，那加上平實導師自己（他的身教），就是不受供養的，他完全不受任何供養，他也不領任何的薪水。他反而自己拿錢出來護持、來幫助。就像剛剛陸老師講的，川震的時候他第一個站出來，把自己的錢拿出來，所以我們正覺同修會跟基金會，大家都受到了這個感召，所以我們大家沒有一個人是拿薪水的，全部都是只有付出。那人家會說，那你們的資金從哪裡來呢？我們都是我們的學員（我們不對外募款的），都是大家，因為我剛講是有[根源]嘛，大家就自動發心，自動發心然後一點一滴的我們把它（發揮最大的效用）。而且我們每一筆的捐款我們都會開收據，我們的帳也只有一本帳，清清楚楚的，所以我們就對這個大家的護持款，我們都非常珍惜。因為來的非常珍惜，我們都把它用在很關鍵，真正需要的地方。比如說，剛剛有提到我們針對災難的時候，我們在第一時間包括川震、這次魯甸的地震、台灣的921地震、莫拉克風災、高雄氣爆，這個我們都是馬上都會來主動的捐款。那另外就是我們平常像對這個清寒獎助學金的學子們，在台灣的整個地區的。另外包括了家境比較清寒的家庭，我們每年都會在春節給他們雪中送炭的活動，那另外也會對這種老人、還有失怙的孩子（父母不在的孩子），我們來給他們捐助。另外貧病就醫，我們給貧病就醫的補助，像我們台大醫院新竹分院，我們每年都會給它相當的一筆錢來做貧病的就醫補助。還有各種各樣的一些弱勢族群，這些我們都會捐助給他們，像這些項目都很多，我不是強調我們在做這些事，而是這些都是很自然的，因為我們就是講，我們是從根源上著手，而且不是從外面來募款，都是我們自己（同修學員）的。

●主持人：所以我覺得做的這些事情是非常、非常有意義的，是值得每一個人去學習的。這些得到了很多良好的社會效益，因為這些慈善活動可能幫助了很多的人，那下一步的發展可能需要什麼來幫助你們哪些各方面的資源。

●張公僕老師：是，其實我們正覺，一向因為我們也不對外勸募，所以真正需要的就是說大家認同我們，對[法]的支持而不是對正覺的支持。

●主持人：這是最根本的。

●張公僕老師：這是最根本的，是，而這個正法其實就是玄奘法師帶回來的。以如來藏為本的這個佛教文化的核心的正法。

●主持人：所以我們弘揚這個法也是讓更多的人知道它是一個積極向上的，而不是對它有一般的這個誤解。

●張公僕老師：是、是。

●陸正元老師：就剛剛說為什麼這個佛法－－我們所謂的正法，也就是說了解這個、依照這個如來藏本自清凈的這樣一個體性，然後我們大家去修正。然後去轉變自己的身心為清凈的話，其實整個（世界）真的會像我們佛教裡面常會迴向所謂的[國泰民安、風調雨順]，真的是可以達成，這個是有實際的作用。

●主持人：剛才張老師也說到了這個社會公益這方面，那下一步還有什麼樣大的計劃嗎？

●張公僕老師：我想在隨著我們大家的生活越來越富裕，經濟發展越來越好，我們國勢也越來越強，但是伴隨而生的就是多元化的社會，以及不可避免的各種狀況。人的心裡很空虛，然後應運而生的就是各種各樣的一些配合大家有這個需要的時候，各種各樣的東西就會出來。我舉例來說，當人們碰到一些失意的時候，比如說生意做得失敗、男女可能交朋友起了紛爭、或者是家人有病痛、這個時候就很容易的大家就會要找一個東西－－就會要去求神問卜啊、要求消災解厄啊，所以這個隨關餐們的佛教文化的這個發展，就會應運而生，而有一些就會因應這些狀況，它會有各種的變相出來。打著、披著好像是一個宗教文化的外衣，或者披著（佛教的外衣）好像是一個說它也是佛教，但是其實都可能是，一個可能就是來招搖撞騙的、騙財騙色的、或者是一個假佛教裡面的，他其實是來斷人的法身慧命，害你修錯了，而實際上根本他自己就沒有這種修證。

●主持人：所以說非常重要的一點，就是我們這個修學佛法的過程當中，一定要看到他真正的本源在哪裡，我們才能做這些慈悲的事情。這才是我們人生當中的一個大的智慧，才能讓更多的人去遠離這些世間的一些喧囂等等，得到內心的一些平靜。當然呢，幫助了自己的同時也幫助了別人。

●張公僕老師：是，這也就是您剛才提的，我們未來也是在我們前面都有講的正面倡導，這個部分的倡導就是防範的倡導，也是我們要極力來努力進行的。

●主持人：這公益活動，不僅僅是咱們的慈善活動，還有一個是教會大家如何去防範。

●張公僕老師：那個一樣重要。

●主持人：我覺得這些工作才是一個真正的學佛法之人應該做的一個事情。很值得欽佩、很值得欽佩，二位做這些事情非常不容易。我們也是希望能有更多像這樣的組織，或者是我們自己如果內心強大的話也可以參與進來，一起來做這樣的事情。

●張公僕老師：非常好，謝謝您。

●主持人：我們可以一起來攜手把這些小愛慢慢匯聚成我們的大愛，終究形成一股正的能量，形成一種溫暖來融化這些痛苦。來讓我們更多的人去得到幫助，那今天在我們節目的最後也感謝兩位來到我們的演播室。同時也要感謝大家關注，好了，本期節目就這樣，感謝您的收看，我們再會。

三、【2015兩會】正覺教育基金會董事談中國傳統文化的弘揚與發展

主持人：中國訪談世界對話歡迎各位的收看，在2015年全國兩會即將閉幕之際，中國網中國訪談聚焦中國傳統文化，邀請了致力於弘揚中國優秀傳統文化的正覺教育基金會董事余正文老師和余正偉老師，走進中國網中國訪談演播室，暢談中國傳統文化的弘揚與發展。

歡迎兩位老師作客我們節目。

余正文：主持人好。

余正偉：主持人好。

主持人：那麼首先呢我想問一下，因為現在正值2015年全國兩會召開之際，兩位對於2015年兩會的感受是怎樣的呢？

余正文：我們從整個2015年兩會的工作報告看來的話，這裡涵蓋的層面是非常的廣，包括政治的層面，經濟的層面，還有文化的層面，還有社會的層面。因為其實中國傳統優秀文化基本上是以儒家、孔子為首所慢慢開展下來，繼續在融合的一個文化的系統，那孔子的一個治國的理念本身就是以周禮還有禮記為最主要的一個治國的規則。

那甚至於在整個中國傳統文化裡面，有很重要的一個基本的觀念，基本的思想，也就是說我們本體論的思想，那本體論的思想是從儒家一直到佛教引入到中國，乃至於一直到宋明的理學都是在這個本體論上面去探討這部分問題，那當然這個在每一個時代的時候都有這個本體論的一個融合，其實都有不同層次的一個融合、一個進程還有結果，那這個等下我們如果有機會的時候我們再來繼續討論這部分的問題。

這個就是說，其實就是已經凸顯出我們儒家釋儒道融合的一個過程，所以我們認為如果我們弘揚中華的傳統優秀文化進程如果加快腳步的話，尤其是在這個中國傳統的佛教文化裡面，能夠趕快讓他復興，那我相信應該會有很大的幫助。

主持人：是，正文老師說很多方面的感受，那正偉老師您的感受是什麼？

余正偉：對我們平常在弘揚這個佛教文化來說，我們會覺得今年李克強總理他重現強調習主席所說的四個全面，其中的第一項全面建成小康社會，這個小康社會他已經不止是說在物質上面的滿足，不止是在有形條件上面的知足，而包括了其中特別講到的文化軟實力顯著的增強。怎麼樣叫做文化軟實力呢，習主席之前就有講過，中華優秀的傳統文化是我們最深厚的文化軟實力。過去這一段時間來，很多人對於我們中華文化喪失了自己的信心，在從100年前開始甚至有人主張我們中國人應該要全盤的西化，把過去的一切包袱全部都把它丟掉，可是這100年來我們看到實際的例子，並不是說把過去一切丟掉，美好的前途就會來，所以呢我們就非常感佩，發現習主席，也發現李克強總理在這個事情上面是非常非常用心的，他們所兼顧的不止是說你有沒有錢，有沒有飯吃這麼簡單，而是為了要讓我們中華民族可長可久可深可穩固百年的基業。

主持人：剛才我們在探討中一個關鍵就是中國的傳統文化，那麼我特別想知道二位是如何定義中國傳統文化呢？中國傳統文化對二位來說意味著什麼？

余正偉：中國傳統文化一般我們講起來，在世界上從來看不到一個像我們中華民族一樣能夠長久存在，在外國有很榮耀的羅馬帝國，但是現在又何在呢？曾經有過很偉大的埃及帝國，但是也是瞬間灰飛煙滅，只有中華民族從3000年前的殷商到現在我們從來沒有改變過，世界上各式各樣的事情來來去去，但是我們始終在這塊土地上面，這是非常特殊的一點，也就是說中華文化他有他的悠久性，為什麼能那麼悠久？代表他有他的獨創性。

在中華文化當中他的特色就是不斷地吸收新的元素，然後呢卻又能夠保持自己的獨創性和能夠悠久。如果一個文化他是沒有核心的，那就很容易被外來文化侵略之後就改變的，向來一般講起來影響我們中國文化最深的大概就是儒、道、釋，儒家、道家以及佛家文化，那這三個文化看起來不相干的三種文化竟然神奇的在中華文化上面不斷融合在一起，而且呢變成益發的強大，益發的茁壯，最重要的是他讓中華民族得到了幾千年來的自我充實的這個感覺。

主持人：正文老師還有補充嗎？

余正文：我對中國我們傳統文化這個元素啊，那所以國跟家其實只是一個縮影，不是放大，所以讓我們整個的中國文化幾乎是圍繞著這個主軸，所以我相信我們每一個華夏子弟，只要是到海外去的話都會想要落葉歸根，那落葉歸根其實就是源自於我們這個對於家庭的緊密度。

正覺教育基金會董事

余正文（圖/張若夢）

主持人：其實通過這個問題的交流我們可以感受到中國傳統文化對現代社會意義非常重大，那麼我想問一下二位在哪些領域弘揚和傳播中國傳統文化？

余正文：我先來回答這個問題，我覺得現在目前中國傳統對於現代的社會很有影響，這個社會影響還有他的意義是非常重大的是沒有錯，但是我可能要提出另外一個看法，也就是現在中國傳統文化對於目前的現代社會的影響所產生的一個影響力其實是在遞減的，那這個也是我們擔憂的地方。那這個對整個全球人類其實不是好的事情，那在整個社會學理論來講，社會學理論來講有兩種最主要一個理論，一個是社會功能論，一個是社會從頭論，那我想在一個穩定的一個，要讓國家能夠更進步的話，我想這個社會功能論基本上就是著重於整個國家機器的一個體制還有法制這樣子一個規範，乃至於我們在這個國家機器體制底下的每一個每一分子都必須要去遵守這樣子一個體制這樣子一個規範，這個就是所有功能最重要一個體現。

那當然這個也是社會僵化的一個最主要原因，所以基本上，社會學家在探討這個問題的時候，到最後是趨向於一個功能衝突論的一個融合，也就是說如果一個社會沒有一個功能性一個體制來幫忙的話，那這個社會必然會趨於崩解，但是如果是一個過於陳舊老化一個體制而不知道改進的話，那這個社會也會被淘汰掉，所以必須要有一個另外一股力量的一個，這個提出一個競爭乃至於繼續的讓他這個社會能夠推動一個力量，那這個部分我個人看法是覺得，如果能夠把我們習主席所提的這個恢復中國傳統的優秀文化融入西方這一部分思想的話其實這個是好的事情，所以我們這個意思不是說西方這些的近代這些思想都不好，不是這個樣子，只是說他在發展過程裡面會造成一些偏頗的一些狀況，那如果能夠透過我們傳統文化的復興來幫忙這樣子一個對於西方文化的一個消融，讓他能夠融合到中國文化裡面去的話，我想對我們現代社會影響跟意義才會是真正的產生他的作用。

因為文化真正要能夠導入民心就只有通過教育，因為教育是百年樹人，只有透過教育你才有辦法真正讓我們這個文化的根，也就是我們習主席所說的我們中國優秀的傳統文化是我們中華民族的根還有魂，那如果讓我們這個文化變成我們根還有魂，那就必須要透過教育的，那這個教育必須要多元，多方面從我們中華文化這樣子一個元素裡面去探求中華文化裡面能夠幫助我們走出去的這樣子一個元素，如何去完成這樣子一個工作，這個我覺得說在這個對現代社會影響跟意義應該要去注意的地方。

主持人：剛才您提到教育文化，其實今年政府工作報告中都有提到，那二位覺得今年政府工作報告對中國傳統文化會帶來怎樣的積極的影響？

余正偉：我們雖然說教育分成很多很多的科目，但實際上他離不開就是一個哲學，離不開一個人他的心，因此即使讀到最高的學位就叫做哲學博士，所有的博士都是哲學博士，剛才有呼應正文老師所說的，中國傳統文化對現代社會影響和意義，不如說對我們每一個人的影響和意義，比如說這幾年在街頭大家會發現很多人他不一定信佛，他甚至什麼是佛教都不知道，但是他的手上會綁一串念珠，然後現在每一次用手在那邊捏一捏摸一摸，代表他是喜歡這個東西，他是樂於這件事情的，不管你信奉什麼宗教，這些文化的影響，已經是我們生命的一部分，那這些部分就是正覺教育基金會最努力，也是花最多的人力、時間、金錢在做的。

正覺教育基金會董事

余正偉（圖/張若夢）

主持人：好，那麼我們知道中國也將自己文化向外輸出，比如說四大發明，絲綢、瓷器、工藝製作品都在輸出，是對世界文化產生了非常積極的影響，那麼中國傳統文化許多精華、中醫、氣功、武術等等，至今仍受到全世界的重視，那麼二位覺得當今中國傳統文化應該怎樣更好走出去呢？

余正偉：我想這個地方與其談走出去，不如談走進來，當我們自己的文化如果優秀，其他的地方就自然而然會來學習，想想看我們中國附近的日本、韓國、東南亞不都是如此嗎？中華文化他有一個很大的特色，也就是在民族學裡面所說的同化。意思是說當兩種文化相遇在一起的時候彼此會產生的互動與合併，對我們中國文化來說幾乎就是任何一種文化來到中國都會成為中華文化的一部分，而且會非常和諧非常快樂的融為一體，那在歷史上面，希臘文化他可能裡面有著埃及文化的元素，有巴比倫的元素，印度文化，有亞麗安德元素，有伊朗的元素，但是呢他們都是存在於政治之後漸漸就消失。

主持人：我們也剛才正偉老師也說到了很多外來文化與中國文化的事情，那麼我們也可以發現現在越來越多的中國人越來越多的喜歡穿西式的服裝，越來越多的喜歡喝咖啡，越來越多喜歡拉小提琴，這些都是西方文化的一部分，那麼是不是這些就對中國傳統文化造成一種衝擊和影響，我想聽聽二位怎麼看？

余正文：我想這部分可能必須要對文化這兩個字下定義，就是我們如何了解文化，我先對文化兩個字先下個定義說，從人類學家跟社會學家來講，文化就是一群人共同的生活方式所形成的規範風俗習慣等等，這個就是文化。

那所以這個有些是說我必須要再一次去讚歎、呼應我們習主席所說的要回復弘揚中華優秀傳統文化，這個是非常有智慧的，也就是說這些東西其實是代表著整個的中國文化的一個主流的一個價值系統，那所以這個主流的價值系統這部分我們必須要維繫下去，那也就是說因為我們有這樣子一個主流價值系統繼續維繫下去，就是說有我們這樣子一個雍容大度的這樣子一個文化的一個風格，所以才能夠像一個大熔爐一樣，任何一個文化，中國文化全部都是融入到這個地方裡面去的，那這個最主要就是我們主流價值沒有丟失掉，就像我剛才所說的現在中國文化一直受到西方文化一個挑戰，但是所慶幸的這個隱隱約約的這樣子一個主流價值是深入我們民心的，只是說他是在朝向崩緊的路。但是我們希望說這個中國優秀傳統文化能夠真正全面復興，而不是只有在這個我們的這個形式上去復興這部分文化，那這部分就是人剛剛所說提比如說小提琴，這個如果從我們整個主流文化來講那個叫做音樂文化，乃至於藝術文化，那這些音樂文化藝術文化，在整個中國文化為主一個體系裡面我們幾千年來已經融入多少這些文化，所以我們不怕這些東西的侵入，我們怕的是主流價值被顛覆了，也就是說西方因為所帶動資本主義極端個人主義，這個會顛覆我們的主流的系統價值文化。

那這一部分會影響到我們習主席真正要去推展復興中華文化這樣子主宗，乃至於會去影響到我們中國傳統的佛教文化一個復興，那如果中國的以儒家為主的這個優秀文化，遇到掣肘遇到障礙，乃至於中國傳統文化遇到打壓遇到障礙，那勢必我們中華文化的復興會造成很大的變數，所以這個就是說我在這個地方一直要去呼籲的，就是說我們必須要讓我們整個中國主流文化的價值系統能夠真正去落實下來，能夠去紮根，那主持人說，這次全會裡面有提到說很多教育問題，但是其實老實說我覺得應該是要再往更深層去紮根去落實，也就是說文化一個形成，他是長時間的，他這個長時間必須要經過一個文化的認知，那文化認知以後你才有辦法經過文化認知形成文化的內化，那其實說穿了是我們人類創造文化，文化在約束我們人類的行為風俗習慣。

所以文化認知必須要形成一個共識，那這個共識就是必須要透過一個教育，那這個教育能夠讓我們去形成我們所有中華民族一個共識，那這樣子才能夠讓我們從底下去紮根，才能夠真正讓中華民族的文化真正能夠又長又久又遠。

余正文暢談中國傳統文化的弘揚與發展

（圖/張若夢）

主持人：我知道二位長期致力於中國社會公益世界的建設，在這裡想問一下二位能不能給我們簡單大概回顧一下過去所從事主要公益項目，尤其在大陸公益項目有哪些？

余正文：在整個我們正覺所做的這個公益項目裡面其實非常多，所以我們最主要是有兩大項這樣子一個公益行動，就是我們四川的大地震，汶川地震，那時候總共捐了1800萬的台幣，那一個就是雲南地震，雲南地震我們捐了360萬的台幣。但是這一部分我們雖然做的很多，但是其實我們很少在談這部分問題，因為我們認為教育是最重要的，因為惟有對教育紮根，這個才是真正能夠去改變底層一個思想，讓他們都能夠人心向善，所以其實我們在這個導正民眾這個錯誤的觀念，透過弘揚中國傳統文化弘揚佛教文化這樣子一個過程裡面，其實都是一直在做這部分工作。

那這部分工作其實都是不著痕迹，也不容易讓人家去發現的，但是我們想這部分的工作其實遠遠勝過於今天一個幫助，雖然我們在金錢上面也做很多，但是整個教育基金會乃至同學會，對於中國文化落實跟教育這個其實我們所深切期盼還有深切關注最主要議題。

主持人：這裡還是要感謝二位對於公益事業付出，那麼尤其是我們知道在這些公益項目中有很多令二位感動的故事，我想問問正偉老師有沒有您印象深刻的。

余正偉：我們現在教育大家都要談教育改革，但是所謂的教育改革他不是在技巧上面在方法上面在工具上面，沒有人去提到教育核心這個改革，那我跟正文老師都是，平常都是在做佛學教育的，我們看過太多太多人心，一切的變化及不上人心的變化，人心可以變善，人心可以變惡，一個人他如果能夠去改變他自己過去的缺點，什麼叫做缺點，缺點不止是說一些喜怒哀樂的問題而已，而是說在佛教的世界裡面教導我們看清楚自己，看清楚這個世界，到底這個世界是怎麼回事，到底自己是怎麼回事你才能夠真正地改變自己，在比如說有一次我現在有一個學生他本身是當年在台灣搞高考這個榜首，後來到美國去以後非常順利一路上就拿到學位，然後順利進入德州大學當教授，可是一路順利生活，從他5、6歲開始，一路順利到30、40歲順利當上教授，他發現說我在幹什麼，我滿足了，小的時候滿足父母的需求，長大滿足身邊人對我期盼與需求，我的頭上終於燃起光環，我要的一切都有了，我好像做到人上人，可是我到底在幹什麼，這樣的生活對他不但沒有帶來快樂，反而他覺得，越來越覺得我在幹什麼，如果人生活到80歲的話，他已經過一半了，接下來這40年難道還要這樣子過嗎？所以他就一直在尋找，包括他走遍了全世界，走到了世界各個角落裡面去，尋找到底他要的東西在哪裡，其實他自己也不知道，就是因為不知道一直在尋找。

後來呢，在因緣機會下面開始了佛學的修行，他才赫然發現原來我過去40年在追求就是看清楚自己，就是佛法的引導，原來佛陀在2000多年的教導才是我真正需要的，才是真正能夠解決我這一切問題的答案，這些我想是可能是我自己覺得最感動的部分。

余正偉：文化傳承重在教育

（圖/張若夢）

主持人：好，我們之前也聊了中國文化走出去的問題，現在還是想請兩位老師結合自身的經驗，給我們建議一下中國文化如何才能更好走出去，將來中國文化走出去這個方向和方法有什麼更好的建議？

余正偉：那麼主持人問說這個文化的融合，文化的走出去在大聖佛法來講，他的生命，他的生生世世未來所有的生命都是在為所有的眾生服務，也許今天這位眾生是他的家人，今天這位眾生是他同一個鄉村的鄰居，也許這些眾生是跟他同一個國度甚至是同一個地球，或者呢是根本了不相干，那麼直至成佛的時候，他必須要為所有的眾生盡他能盡的一份力量。

余正文：我想中國文化走出去這個問題，我們必須要對走出去先下個定義，是什麼東西要走出去？但是我是覺得這個東西歸根究底還是要歸根我們整個中國文化一個核心價值，才不會流於空泛，也就是說我剛剛所提的問題，我們是希望什麼東西走出去呢？如果我們只是希望說這些東西走出去，那對我們有什麼幫助呢？頂多就是幫我們多賺幾個錢進來，那我們真只是要這個東西嗎？我想我們應該不是這麼的眼光不是這麼短淺，我們是希望能夠履行社會主義核心價值，世界大同，天下為公，這個是我們中國文化和平思想能夠走出去，那這個我想應該也要呼應我們兩會的工作報告裡面所提出的一帶一路，一帶一路這樣子一個理念，我覺得這個其實是一個很好的理念，只是說一帶一路如何去推，那在推的時候他的內涵是什麼東西？那一帶一路所推最主要是偏向於一個經濟一個導向，他是偏向於經濟導向，但是反而是希望用文化來包裝經濟，但是我並不反對用文化來包裝經濟，但是我是希望用文化包裝經濟，再度用經濟來包裝文化，這個才是我們真正能夠以一個泱泱大國把我們的這個文化的底蘊去廣傳，猶如當時的漢唐的文化，透過海上絲路，透過陸上絲路，能夠廣傳到西域，乃至於廣傳到南海。

那海上絲路有明朝的鄭和下西洋，這個也是絲路很典型的過程，所以鄭和下西洋既有政治意義又具有經濟意義，那這個當然在宣揚國威的過程裡面，我們是希望能夠把這個中華文化的這樣子一個真正的底蘊能夠帶入一帶一路，這樣子的一個過程裡面，才能夠真正有別於美國的這個軍事的聯盟，基本上美國跟友邦聯盟是以軍事為前提，那我想一帶一路這個理念正是呼應我們儒家一個思想，還有我們中國愛好和平一個思想一個根源，所以這個是對的。

如果能夠從這樣子一個角度進去的話，我們必須把我們真正的社會一個主流價值能夠帶進去，那文化創意產業的發展道路剛開始，這個是一個能夠把文化傳播出去蠻不錯一個方法，但是看你怎麼用，但是現在看目前我們的，兩會裡面沒有我們的文創產業工作內容，但是大概了解一下文創產業一個狀況，大部分都是偏重在公益產品，也就是從聯合國的教科文的組織裡面他所提的，文創產業最主要涵蓋三個概念，一個就是這個文化產品，一個就是文化產業，再就是智慧產權，涵蓋這三個層面，那文化產品大部分都是偏重在以現在的媒體、科技去包裝我們的文化產業，那這個其實如果從我們長遠發展來講這個是屬於淺碟子文化過於浮泛，但是不是說不能做，我的意思不是說這個不能做，是能做，但是如果要做的話，我們必須要往更深層的底層去紮根，這樣有辦法讓我們中國文化的底蘊真正能夠傳播出去。

那中國文化要真正這個主流價值要傳播出去一定必須涵蓋三個主流價值系統，一個就是儒家，一個就是道家，一個就是及其總成的佛法佛教文化道同的這樣一個市場，那這樣子才有辦法真正把我們文化主流價值的觀念能夠帶到友邦去，那也能夠讓友邦真正因為我們的中國文化的熏陶得到利益，那我想這個也是我們自古以來中國跟友邦所做的一個和平外交，大部分都是朝這個方向，所以我們非常贊同這樣方向。

余正偉：補充正文老師的，有三件事情是現在世界上非常缺乏，而是我們中華民族所擅長的，也是我們本來所含有的傳統文化，第一個就是家庭本位，剛才正文老師已經講過了，傳統的中國可以說一個人乃至於到整個國家都是以家庭在支撐，這剛好呼應到我們現在中華文化走出去，實際上中國人一項認為國之本在家，這也是現在西方文化所已經崩解掉部分，就是沒有家庭，而中國文化因為用家庭來串起整個世界，來串起整個國家。

那第二個部分我們就叫做友情的宇宙觀，或者說友情世間，剛才所說家族觀念其實就是佛法裡面大聖菩薩所努力的，比如說釋迦牟尼佛他生生世世和所有的眾生互為家人，互為親戚，互為眷屬，利益別人，而最終因此，這個因此當他功德圓滿之後他才能夠成佛，那友情的世界是什麼意思呢？就是說我們中國人一向認為除了我們身體以外的世界，他不止是一個冷冰冰的世界，不止是一個物質一個工具，比如孟子說萬物皆備於我反生而成，樂莫大焉，從儒家開始就認為天地萬物和我們人類是本來就應該感通的，而不是利用或者是仇視的，他的基礎是建築在一個情上面。

萬物跟我們是有感情的，而不是像現在有些偏差的做法，認為說環境就是讓我們利用，結果把環境全部都利用完了之後最後倒霉是自己。人跟物之間有情，就好像人跟人之間有情一樣，甚至物跟物之間也是建立在情這個字上面，這樣子的世界才能夠更加融洽與長久。

比如說大家都很喜歡一首陶淵明說的採菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳,飛鳥相與還，此中有真意,欲辨已忘言。這所有自古以來中國人心目中想要的世界是人類跟環境不但達到平衡，不但達到互利，而且彼此有感情的，而不是冷冰冰的互相利用。

第三點我們可以建議的是就是德，以德為本，重德的精神，這也是現在物質世界，西方主義世界裡面很缺乏，卻又不知道該怎麼樣重新建立的。彷彿好像人跟人，人跟環境之間只有利益，但是我們的老祖宗卻告訴我們人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?如果一個人失去了人失去了道德，那麼他就擁有再多的這些物質都只是一場夢罷了，站在佛陀的角度來看，所有這個世界也不外乎就是我們的真如自信如來藏所生，世界本是無心所生，怎麼可能說我們利用他，或者誰來利用誰呢，就是呼應有情，一個人如果失去對於自己本心如來藏意志與追求的話，失去本心所心一切皆約魔也，意思是說失去了自己的本心人就變成了一具行屍走肉了。

余正文：我再補充一下，我想在我們想要讓中國文化走出去，現在目前比較迫切比較關心的，應該是我剛剛所提的文創產業發展方向，那這個其實從英國開始提出創意產業開始，整個全世界都把整個文創產業視為一個經濟發展的無煙囪工業的一個很重要的產業發展方向，那這裡提供一個概念給大家參考，也就是說從像現在目前的韓劇還有韓風，他現在幾乎把他們的文化，透過戲劇的包裝，也透過這個戲劇所產生的衍生商品一個包裝到處傳播，所以我是覺得通過行銷手段去做文化的傳播，並不是不可以，那這個韓國用的手段最主要就是文創行銷手段裡面最重要一個，透過某一個產業去衍生出很多衍生商品出來，所以我就提供一個思考一個方向就是說，那我們為什麼不把我們中國傳統文化把他拍成影片，因為媒體傳播速度最快的，那這部分影片當然必須要包括我們傳統優秀文化，當然也必須要涵蓋就是說像我們玄奘大師一個求法的過程，乃至於他所弘揚一個佛法一個內涵，那這個內涵把他拍成影片，通過這樣媒體一個包裝形成一個風潮，也就是說我們可以把這一個影片形成一個風潮以後，再把他形成一個周邊衍生商品，那周邊衍生商品在我角度，我不知道別人是什麼樣，在我角度我並不是要去賺這部分衍生商品經濟效應，而是希望透過這樣子過程，普通大眾能夠去快速接受到我們中國文化，那其實這個回歸到我們原來所說，這個其實還是文化表象，但是文化表象透過文化產業一個包裝，其實是很快可以打入人心，但是打入人心畢竟他是一個流行產業，所以我還是必須要回歸到我們的真正的一個最主要討論一個議題，也就是我們自己本身真正讓中國文化走出去，我們必須要這個能夠著重在我們自己內部中國傳統文化教育，也就是說這個就是正偉老師所說與其說走出去，倒不如我們來談如何走進來。

你走出去如果你沒有足夠的底蘊為內涵的話那你走出去你拿什麼東西出去呢？所以我覺得這個東西可以雙管齊下，雙頭並進的，透過這樣推展過程裡面，我們必須自己要去滿足我們自己的教育所需求的內涵，乃至於這個內涵應該是要聚焦哪些元素，那我們還是回到剛才所說我們中國文化的最主要的主軸就是儒家道家還有佛家的思想，那這個部分的思想如何來深入我們民心，如何深入我們的生活，如何深我們的風俗習慣，那這一部分對整個全體人類有哪些幫助，我們必須要很明確交代清楚，所有大眾世界大眾能夠知道這些事情，那這個應該是讓我們走出去，配合我們一帶一路這樣政策，應該可以快速把文化推展快速推展出去。

余正偉：這就是習主席所說的文化軟實力。

主持人：好，今天圍繞中國傳統文化弘揚與發展我們聊很多，由於時間關係我們今天節目就到這裡，再次感謝二位老師做客我們節目，也感謝各位網友的收看，再會。

原文地址：正覺教育基金會董事談中國傳統文化的弘揚與發展

視頻地址：正覺教育基金會董事談中國傳統文化的弘揚與發展

四、2016年《中華英才》報導佛教正覺同修會的蕭平實導師全文

蕭平實

傳承第一義諦，秉持正覺宗風

弘揚玄奘文化，復興中華文明

歌曰：杲杲日出，浩浩天青。萬古無雲，世代月明。蕭蕭法雨，獵獵心旌。平等實際，常樂我凈。

文／中道香本刊記者鄧麗君

緣起早在2008年，汶川5.12大地震發生後，蕭平實先生聞聽災訊，心生悲憫，當即率領正覺教團慨捐60萬美金，慰問震區災民，受到國家宗教局副局長蔣堅永先生的厚贊。與此同時，大陸地質學教授級高級工程師紀真平先生，則冒生命危險，親赴災區，收集震害資料。在為克勤圓悟禪師當年住持的成都寶光寺內國家一級文物斜塔評估損毀程度時，一位漢傳僧人將平實先生的八卷本《優婆塞戒經講記》送給了紀教授。紀教授捧讀之下，愛不釋手，遂即一本接一本地閱讀。平實先生迄今撰書120多部，紀教授閱讀80有餘。 後來，紀教授又將平實先生的著作和詩詞歌賦推薦給筆者，筆者亦深受觸動。因為紀教授的推薦，遂有台灣一行。

第一章

煙雨菩提道，塵海覓佛鄉

真心從來本是真，何須將妄變真心？每日除念枯坐禪，鍍金黃銅豈真金？

若會

好雨便識心，真心從來不自矜。欲識好雨臣中君，何妨煙雨步綠蔭？

——蕭平實《仰山好雨》

尋找大象足跡

瀟洒，自在，謙和，平實。蕭平實人如其名，這是他給筆者的第一印象。

始於2013年12月17日，平實先生每周禮拜二都有一堂公開的講經課，面對台灣信眾，於台北「正覺講堂」，開講《佛藏經》。與此同時，設在台中、台南、桃園、新竹、高雄、嘉義等地的「正覺講堂」，則於同一時間，進行視頻轉播。

道場清靜，秩序井然，四眾拱護，寶相莊嚴。眼前的正覺講堂，儼然一幅人間凈土之畫卷。

1月12日晚，在吉祥和美的彌陀聖贊中，筆者悄悄地坐到了聽眾席上。

由於反對個人崇拜、不喜造神，報刊網路全都找不到平實先生的照片。因此，在見真人之前，難免會有種種猜測。未料，那是一位年逾古稀的慈仁長者，一雙慧目，深不見底。但他語調和柔，音質清朗，從麥克風中流出的，竟是一口標準的國語。

時而語風犀利，時而意態憨然，儒雅之中富藏詼諧，親和之中不失弘毅。亦直亦婉，有方有圓，顯見是個明澈之人。短短几分鐘的接觸，便讓筆者領略到一股親切平易的大士之風。而且台上台下，互動良好，無論先生還是學生，都很愉悅輕鬆。

不敢相信，眼前這位樸素老人，就是那位一氣出了一百二十多部書的台灣善知識——蕭平實！

其中六十八部對外發售，五十二部免費贈閱——這是何等瀟洒的氣度！

他將三藏十二部層層剝筍，不管怎麼剝，都要將隱覆其中的諸法實相，第一義諦介紹給大家，讓你無論如何都要記住！

為何？因為那是三乘佛法的根本，十方如來的法身，三界眾生的深心。這顆心即是第八識如來藏，又被稱為金剛心，三界眾生，人人有份。

既然這樣，平實先生又是怎麼把它找到的呢？

這要回到他的童年，從頭理論……

1944年，平實先生生於台灣中部小鎮，一個世代躬耕的農民家庭。父祖兩輩，皆系三寶弟子。13歲時，即罹喪母之痛。但他自幼厭惡迷信，不信神能造人。

當鄰傢伙伴忙於賺錢，要為將來成家立業作打算時，他卻扮演一位冷靜的觀察者，或作羅丹思想者式的沉默。不光如此，他還會在出去辦事時，憐貧惜弱，一路施捨，不知不覺便把腰包掏空。這就免不了回家挨罵，或被哥哥奚落。

少年時代的他，就有俠士之風。不光對文學、打坐、拳術、針灸、方外之術感興趣，而且博覽自然、哲學、生命真理之學說。從尼採到但丁，從康德到薩特……內心深處時常涌動一股對於不可知奧秘的渴求。

如是尋尋覓覓，這在常人眼中，就有一些另類。也正因此，左鄰右舍時常朝他搖頭：這孩子，怎麼這麼「撿角」！

意思是說，別人出去淘金找銀，他卻撿了一塊人家從稻田裡摸出來隨手丟棄的石角。

成年之後的他，走了一條出村路。很快成為一位城市從業者。五年下來，便在台北開了一家事務所，從事地產業務。

出於幽谷，遷於喬木。事業順利，收入豐足。儘管這樣，俊鳥衝天的快然，卻時常輸給塞翁失馬的無助……

他從鄉村找到城市，又從現實找到天書。及至不惑之年，終於明白，自己要找的，原是一種觀察世界和感悟內心的全新角度。

而且，沒有什麼能比邁進佛陀的大寶樓閣，更讓自己幸福！

那是一片平等莊嚴的凈土。

那是一座波羅密多的智庫。

那是一池歲月靜好的妙蓮。

那是一道菩提縱橫的歸途。

對於一位雙足疲憊的遊子來說，聆聽極樂暢想，置身香光莊嚴，該是一份何等浩蕩的天福……

1985年，他於台北農禪寺聖嚴法師住持的道場，皈依了三寶。

從此身心安住。朝斯夕斯，持佛宏名，並在農禪寺做起了義工。

這個期間，他一邊念佛，一邊思考「念佛」的目的是什麼？

真的需要一句接一句地說著佛的名字嗎？是否還有更好的方法？

正如我們思念某人，往往都是沉浸在對他（她）的憶念之中，並不需要說出他（她）的名字。而且，《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」也認為，憶佛想佛即是念佛。受此啟發，平實先生開始嘗試用心念佛......並將此法貫穿於行住坐卧之中，體味「都攝六根，凈念相繼」之妙，感悟無相念佛三昧。

一個人，若能一舉一動皆以佛的品格為參照，處激流而泰然，遇違忤而不嗔，出淤泥而不染，懷廣大而慈仁，即可鑄就金剛不壞的蓮品。那他為人處事的火候，必有光風霽月的朗潤。

這才是無量光無量壽的根本。抓住了這個根本，極樂凈土就與當下人生，不離分寸。

如是，即入實相行門。

可以說，那是一段禪凈交織的歲月。平實先生有時念佛，有時坐禪。常常是禪中有佛，佛中有禪，禪即是佛，佛即是禪。這就達到了禪凈不二。

撞開無門之門

世尊臨終時說：在一切足跡中，大象的足跡最為尊貴。

有關大象，我們既可以把它和陸棲動物中的龐然至大者掛鉤，亦可將其理解為萬象之總和，乃至大方廣的全體。這就涵蓋了一切，成為大化的代名詞。

那這大化又自何來？

1989年10月，平實先生追隨寺院僧團，前往印度朝聖。

這個時節，平實先生已從「無相念佛」轉為「體究念佛」，開始「無門關」的功課。一天到晚，參究「念佛是誰」？這在禪門，稱為參話頭。

因為矢志要尋大化本體，他在渾然不覺中，已於當年佛祖開悟證道的菩提樹下佇立良久，並被一股神秘力量推動著，跏趺入定。此後，他又隨團走訪了那爛陀寺，尋訪當年玄奘大師東來取經留下的足跡，腦中不時閃現玄奘大師的前塵往事……

八十年代的印度，佛教已經衰落，基本成了印度教的天下，到處都有饑民的影子。平實先生一邊朝聖，一邊布施。很快便把隨身攜帶的大包小包奉獻出去。等他回到台灣時，已經煢然一身，甚至連外套都沒帶回來。

印度一行，映入平實先生眼中的大象，大則大矣，卻有限量。而他要找的那個大化本體，又在哪兒？

1990年11月，他在經過十幾個月的尋尋覓覓之後，開始閉關。

轉眼已是第19天的下午，平實先生開始檢視「明心見性」一語，認真思索「明心」究竟要「明」哪個「心」？他從名、義、自性三個方面開始捋理，清晰地曉知，絕對不是現前這個用來了別現象界見聞覺知的「意識心」……

那是什麼心？

他開始體會「如來藏中藏如來」這句話的深層意蘊……

就象果子自由落體，觸地的霎那，一道電光，划過天際……

那一刻的他，當下即知如來藏實相心在哪裡……如是，般若正觀現前。

就在這時，眼前的實景發生了奇妙的變化，驀見真如性體，真妄俱攝，不一不異，在一切境界中呈現出來……遂有一偈，往外涌流:

虛空有時但假有，猶如片雲點太清。

虛空無時但假無，十方虛空悉消殞。

凈琉璃中現金像，心智一體豈相鄰？

若人慾覓普賢身，且向含元殿外尋。

接下來，平實先生便在家中閱讀《大藏經》，反覆對照，最終印證所悟無虞。

由於般若智慧漸次發起，他便一身奔忙三處，應邀為信眾宣講《淺談菩薩道》和佛說三藏諸經，願將金針度於有緣人。就在這個過程中，他發現同修們的功夫培養不起來，不懂中國禪的參法，遂以無相念佛為行門，引導大家培養動中功夫，次第轉入禪宗的看話頭，並於1992年初，寫成《無相念佛》一書。

迄今為止，此書已在全球發行數十萬冊，深受廣大佛子的喜愛。由此行門所培養的動中定力，隨之成為禪門破參的必要功夫。

平實先生也因此成為「無相念佛」的宣導者和「實相念佛」的身體力行者。

1997年7月，由弟子們倡議發起的「佛教正覺同修會」於台北正式成立，一致擁戴他為正覺導師，並以秉持大乘法脈，弘揚第一義諦，求證正智正覺為使命，在台北開辦「正覺講堂」。此後，台中，台南，桃園，高雄，新竹，嘉義，香港，美國等地相繼開辦，已然形成一花開十葉之局面。

在此期間，正智出版社應運而生。平實先生的弘法書籍也如雨後春筍般層出不窮。大大提高了海峽兩岸佛法信眾對大乘佛法的認知水平。

第二章

蕭蕭秋風勁，獵獵心旌揚

無我假名墮空無，自私無私，俱是覺知；猛虎當軒誰能敵？俊鷂衝天，見老俱胝。

萬般公案法飄零，眾人皆迷，獨覺難支；欲求宗門廣弘揚，水調歌頭，剪梅嫁枝。

——蕭平實《日容死卻》

五明交輝，廣度有情

大乘佛教施設「五明」，正如儒家研習「六藝」。其根本目的是為利度眾生。

《大乘莊嚴經論》卷五云：「若不勤習五明，不得一切種智故。」《瑜伽師地論》三十八卷亦云：「菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧，速得圓滿。非不於此一切明處次第修學，能得無障一切智智。」

說到五明，那是菩薩道上必備的功德資糧。平實先生平素講經說法時，都是只帶佛經，不帶文稿，一上座，就是幾個小時，滔滔不絕，堪稱內明無礙。

2010年4月25日，平實先生應邀於高雄巨蛋，面對萬人聽眾，演講「穿越時空——超意識」，一口氣講了6小時，從頭到尾，沒有離座。後來根據演講錄音整理成書，出版發行，深受讀者喜愛。

據悉，平實先生每隔兩月出一本書。但對讀者而言，卻很少有人能在兩月之內將他寫的任何一本書，完全讀懂吃透。

那麼，平實先生的出書速度，為何如此之快？

這主要得益於兩個方面。一是他的般若智慧，已經開啟，呈井噴式爆發。二是他用台灣版的無蝦米輸入法打字，速度驚人。據陳會長介紹，平實先生最初寫書一直使用600字的稿紙，後來進入計算機時代，他便與時俱進，全然不顧自己已入知天命之年，竟以閃電般的速度學會了無蝦米輸入法（據說，那是台灣各類輸入法中最快的一種）。冬夜氣溫低，他便把手裝到棉襪里，不停地敲字，常常熬到深夜。其中有部長達56萬字的四卷本論著，即是在其沒有預先擬稿的情況下，般若門開，智慧涌注，僅用三月時間便打字完成。這個速度，連專業打字員都嘆為觀止！

天道酬勤，他的等身著作，就是這麼催發出來的。

若說「內明」是指證悟如來藏金剛心，「因明」則屬印度邏輯學，系印度正理派首創。印度佛教瑜伽行派學者彌勒、無著在《瑜伽師地論》中用「論體」等七事來作解釋，重在辯論術方面的研究。若論辯術，平實先生堪稱辯才無礙。這讓他在法義辯正方面，獨孤求敗，沒有對手。這也是他本人的一大特色。

據余老師介紹，平實先生早年習醫。二十歲左右，曾想開辦一家私人診所。雖然這個理想至今沒有實現，但卻「不廢江河萬古流」，至今仍能辯症開方。這是他的醫方明。

《瑜伽師地論》卷十五稱：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解爭訟），成熟（飲食業），音樂等十二種，均屬工巧明。

縱然不能百工集身，平實先生卻在拳術、針灸、方外之術以及文學、書法、音律方面，均有一定造詣。而且，他曾親自給正覺講堂的飲水機標註「注水——過濾——出水」線路圖，好讓前來聽課的學員放心飲用。授課之初，為了不讓正覺講堂的空調線路混雜無序，跑電走火，他便借著白天不上課的功夫，親自揭開天花板，將頭緒繁多的電線分類捆綁，不令交集。

無論講壇布局，還是燈光設計，乃至裝潢質材，他都一一過問，顯示出一種菩薩種性的精深細微。

「聲明」是門研究語言、名詞、句法、文章如何構成的學問，不光牽扯到修辭學，而且涉及到音韻學，乃至詩詞歌賦的平仄章法。從平實先生的詩詞歌賦和悟道偈中，即可看到他的聲明之學，已入練達之境。

他雖五明俱足，卻一直低調做人，從不接受供養。不光如此，還把自己的財產拿去布施。正覺同修們敬佩他的學識為人，發自內心地稱他導師，但他卻沒任何大師作派，不光衣著簡樸，而且沒有侍者。早年愛騎電單車，後來換成小汽車，都是親自執駕，從來不配司機，一開就是十幾年，直到舊得開不動了，才肯更換。

從嚴於律己到忘我濟眾，從五明交輝到六度萬行。平實先生不光辛勤於據典立言，而且精誠於以身立教。尤且童心不老，揮斥方遒，常令身邊的追隨者，不敢落後。

如是，不廢江河萬古流……

一代時教，心旌高揚

就在那天晚上，聽完平實先生的講經課，我們有幸在台北正覺講堂的第十層，見到了平實先生。

跨越海峽不易，聽平實先生講經不易，與平實先生面對面，就更不易了。

儘管這樣，我們還是像久別重逢的親人一樣，坐到了一起，並就海峽兩岸中國佛教事業的發展前景和中華民族偉大復興的美好未來進行了真誠的交流。

古人說：「國家興旺，匹夫有責。」

那一刻，作為黃皮膚黑頭髮的炎黃子孫和中華優秀傳統文化的弘揚者，我們誰都沒有外於中華民族這個大家庭，並深切地感到，推動中華民族的偉大復興，是我們海峽兩岸每一位中國人義不容辭的神聖使命。

當然，中華文明的主幹脈絡一直是以儒釋道為主體的文化傳承。那麼，發源於印度的佛教文化，為何會成為中華文明的有機組成？

這就不得不緬懷大唐時代的一位文化英雄——玄奘大師。

尤其習主席提出「一帶一路」的智慧構想，更讓我們對這位古代絲綢之路的拓荒者肅然起敬。

一提玄奘大師，平實先生雙目一亮。他說，玄奘大師在那爛陀寺曾被選為通曉三藏的十德之一，後被戒日王禮遇。戒日王決定請玄奘大師為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，共有五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和2000名外道參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，小乘尊為「解脫天」。此後，戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會，同樣無人能敵。

大約貞觀十九年，玄奘返回長安時，已經46歲，出遊長達17年，歷經56個國家。當時長安「道俗奔迎，傾都罷市」。玄奘從印度及中亞地區帶回中土的梵佛典非常豐富，約計526、657部，其對佛教原典文獻的研究參學功不可沒。

玄奘大師回國後，馬上開始組織翻經譯場，首先在弘福寺翻經院進行，其後在大慈恩寺，北闕弘法院、玉華宮等處舉行，直至麟德元年（664年）圓寂前為止，約計19年，先後譯出佛典75部，1335卷。

對於中國來說，是玄奘大師為法忘軀的大無畏精神，讓佛教文化在大唐時代達到了登峰造極的地步。不光如此，去年印度總理莫迪訪華時，也對玄奘大師厚贊有加，認為是玄奘大師的《大唐西域記》填補了印度佛教史的空白。魯迅先生則稱玄奘大師為「中國脊樑」。

待到武則天稱帝時，源於靈山法會「拈花一笑」公案，並於梁武帝時代傳至中華大地的一朵勝義奇葩——禪宗法脈，已由初祖達摩傳至六祖慧能手中。史載則天皇帝也愛佛法，曾派欽差前往嶺南，兩度禮「請能禪師」，赴京說法。大師皆因不喜攀龍附鳳，「託病不去」。欽差只好將武則天皇帝所贈水晶缽盂、磨納袈裟等物呈送慧能，並傳武則天聖旨：慧能法師既然不來京城，就請帶上達摩祖師的傳信袈裟，朕於宮內道場供養。

慧能無奈之下，不得不將祖傳袈裟奉送欽差。武則天得之大喜，遂於宮內道場禮敬供奉。

時至今日，供奉六祖肉身的廣東韶關南華寺，「則天御旨」及「磨納袈裟」（又稱「千佛袈裟」），仍被作為歷史文物，存於藏經閣中。

但這則天皇帝終究與那慧能大師無緣。祖衣也因落到女皇手中而中止流傳。

六祖則留遺言：「今為汝等說法，不付其衣。」禪宗法脈從此改為心法相傳。也即，得心法者得宗脈。

所謂心法，豈可外於如來藏妙明真心？

也正因此，玄奘大師從印度取回的唯識諸經，便成了宗門印證明心見性的重要法據。歌曰：

拈花一笑千聲啞，一葦渡江萬春發。

祖衣不知何處去，空留御敕在南華。

今夕重溫大唐夢，現觀水月鏡中花。

禮讚玄奘大乘天，一代時教傳佳話。

第三章

緬懷大乘天，長歌憶覺王

佛地難思議，我今在遙；心愛底您，多劫伴我；而今去我誠遼，祈願路未迢。

遙憶吾釋尊，大慈大悲；愚魯如我，亦取無生；多情無欲無悔，願您常相隨。

佛法雖易證，無明成障；千年血脈，腳步蹌踉；護法不免神傷，何時返靖康？

——蕭平實《菩薩底憂鬱》

弘揚玄奘文化——對話「正覺兩會」

問：正覺同修會和正覺教育基金會（以下簡稱「正覺兩會」）是在什麼背景下確立「弘揚玄奘文化」這一宗旨的？

答：玄奘大師一生都以第八識如來藏心為依據，弘揚第一義諦。後來達摩祖師在中華大地創立禪宗，即以第八識如來藏為明心見性之內涵。不光如此，悟後起修涉及的「三乘菩提」之實證，以及究竟成佛一切種智的進修次第與內涵，皆可證明玄奘大師弘傳的是具足而圓滿的全面佛法。既然這樣，正覺同修會便以如是次第與內涵來弘揚玄奘文化。而且，唯有如是全面具足地教導與實證，才能培養出復興中國佛教文化的人才。為此，正覺同修會印行的佛教文化書籍，都是圍繞弘揚如來藏第一義諦展開的，目前發行已達百萬冊，已在台灣佛教界引起廣泛關注，並因喜聞樂見和普遍學習而提升了修學佛法之水平。

問：史載玄奘大師將譯好的《瑜伽師地論》呈給唐太宗，並請太宗作序。太宗花了一個多月時間通覽這部長達百卷的佛教經典後，親自撰寫了700多字的《大唐三藏聖教序》，盛讚「玄奘法師者，法門之領袖也；仙露明珠，詎（ju,意為「豈「）能方其朗潤」——對玄奘評價極高。據說，玄奘大師最喜歡的佛典應數「唯識」？

答：玄奘大師對唯識學說的整理和研究，付出了很大努力。他在印度求學時，曾在杖林山勝軍居士處學習唯識兩年。回國之前，又把那爛陀寺解釋世親《唯識三十頌》及十大論師的註疏共2500頌，統統搜集起來，揉譯並寫作成《成唯識論》一書，成為中國唯識宗的主要論典。同時，他還獨創「三境理論」，推動了唯識學的發展。不僅如此，玄奘大師的門人窺基、慧沼等人，還在中國開創了唯識宗，並在中國哲學史上產生了深遠影響。其後輾轉傳到朝韓半島、日本各地，創宗立派，盛極一時。

問：正覺兩會在弘揚玄奘唯識思想方面，做了哪些工作？

答：正覺兩會相繼在台北、桃園、新竹、台中、嘉義、台南、高雄、香港、美國等地，開設「禪凈班」、「進階班」，超過七十個班級，每班多達百人以上，分別開講初級、中級、高級佛法課程，包含傳授證悟第八識如來藏的知見與行門。並舉辦精進禪三，承繼南宋克勤圓悟大師及大慧宗杲之禪風，幫助學員剋期取證，親證第八識如來藏；並以玄奘大師的道種智（一切種智尚未圓滿時名為道種智，系諸地菩薩所證智慧）內涵，提升證悟者的證悟水平。已證之學員，則入「增上班」修學，由平實導師親自講授最高級的一切種智佛法課程，其中就包括當年玄奘大師從天竺取回並親自翻譯的著名大論《瑜伽師地論》的講授。

問：正覺兩會開辦這些禪修課程和諸論講解，是否收費？

答：從不收費。包括2015年開設的專門接引念佛學人的「念佛班」，全部免費。

問：正覺同修會的課程不光感召在家居士，而且吸引不少出家僧侶前來修學，其深層原因是什麼？

答：正覺同修會不光能夠紹繼古天竺無著菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩和中國玄奘法師、溈山靈佑禪師、大慧宗杲禪師等諸位古德的弘法志業。而且開設傳授證悟如來藏的課程，並以振興中國佛教文化和復興中華文明為使命，是個具有真實證量的團體，所以能夠吸引出家僧侶前來修學。

問：弘揚玄奘文化，有何現實意義？

答：目前平實導師正在講解的《佛藏經》、《瑜伽師地論》和曾經講解的《法華經》、《金剛經》、《實相經》、《勝鬘經》、《維摩詰所說經》、《菩薩優婆塞戒經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《成唯識論》、《楞伽經》等，都是玄奘大師所弘揚的如來藏系列作品。學員聽了不光可以開啟智慧，而且可以印證自己的修學成果。這就足以證明玄奘大師弘揚的唯識學如來藏妙義，如今仍然可以拿來實證和進修，而這正是復興中華文明的中國夢所涵蓋的佛教文化之復興。

問：平實先生的講經公開課，每次都有多少聽眾？

答：平實導師每周二講經，歷年不斷。早期有不少中南部及東台灣聽眾，都是包遊覽車來台北聽課，一個講堂就擠600多人。現在台北六個講堂同時開放，約有1500位聽眾，若是加上其它幾地觀看視頻轉播的聽眾，就有近萬人了。還有設在香港、美國的講堂，雖然不能同步收視，也會安排其它時段進行視頻轉播。

問：除了公開授課，正覺兩會是否還有其他弘法渠道？

答：為了廣攝有緣，提升台灣佛教界基層大眾的佛學知見水平，從2010年3月開始，直到現在，都在製作和演播以三乘菩提為主軸的一系列電視弘法節目，由正覺教團親教師群輪流講演，包含三乘菩提之意涵，學佛正知見等議題，在法界衛星電視台每周一至周五固定時段播出，迄今不斷。

除此之外，還有戶外宣傳展板，也是「正覺兩會」弘揚玄奘文化，凈化大眾心靈的有力工具。

彰顯人道關懷——對話「正覺兩會」

問：「正覺兩會」在台灣本土有過哪些利益民生的人道關懷？

答：自2003年起，正覺同修會發起關懷社會、推行公益，捐贈台北市社會局30萬SARS防疫款之後，每年都向台北市社會局捐贈50萬元，用於救助社會弱勢族群。2011年，正覺教育基金會成立急難救助金，用於持續救助因變故、急難、求助無門的民眾。2012年，捐贈50萬元用於美化台北市浩然敬老院圍牆。2013年，捐贈50萬元，用於贊助老人福利。2014年，捐助10萬元，響應台北市獨居老年送年菜等活動。還有關懷失依兒少，贊助勵馨社福基金會照顧弱勢兒少，響應台北市政府社會局2013年國際身心障礙者日「超越障礙:夢想Fly」活動，捐出40萬元。近三年來，「正覺兩會」推廣組還在各地舉辦如來社教活動。除此之外，還拿出200萬元，作為台大醫院新竹分院正覺醫療社會救助基金，用來支助貧困傷員醫療費用，並支持新北市愛樂發展中心，照顧身心障礙者。

問：「正覺兩會」在社教助學方面，都有哪些作為？

答：自2006年起，「正覺兩會」曾於正覺祖師堂所在地桃園大溪鎮各中小學設立清寒品性優良獎助學金及捐贈書籍，並贊助「關懷弱勢」影展。2011年，曾向教育部捐贈50萬元，作為贈助經濟弱勢中小學生午餐費。自2012年起，每年都於正覺同修會各地講堂所在縣市普及設立每月申辦中小學清寒品性優良獎助學金，2014年度共計發出獎助學金費用145萬餘元。2012年，還在高雄市區家扶中心的愛心園遊會上承租了六個正覺攤位，動員50名義工，將當天義賣所得悉數捐出，作為當地扶助弱勢貧童的獎助學金，扶幼基金以及急難救助金，並捐贈40萬2千元，辦理大溪中小學生清寒獎助學金。2014年，捐贈台北市忠義育幼院10萬元。除此之外，每學期都要捐贈明倫高中品性優良清寒獎助金。

問：「正覺兩會」是否會與其他社福團體攜手，一起展開公益活動？

答：正覺每年固定捐贈許多優良社福團體，共同成就善舉，如快樂一生慈善基金會等，數量很多，不及逐一備載。

問：是何動力支撐了正覺兩會的公益行為？

答：「正覺兩會」雖然是在艱困中成長，卻對關懷弱勢群體，實施社會救助不落人後，這是平實導師帶頭自覺自律的結果。

問：「正覺兩會」的活動資金，可有財團支持？

答：沒有財團支持，都是正覺會員自覺發心，護持而來。「正覺兩會」財務嚴禁，公開透明，從來不設內外兩套帳目，既不允許任何人營私，更不允許學員對外、對內勸募，所有收入全部來自平實導師、理事長、董事及學員自動捐款護持。所有教育及事務性工作，上自平實導師、親教師及董事長、理事長及各組幹部，下至所有會員，皆以義工自稱。大家都以平實導師為榜樣，盡心儘力勤勉奉獻，從不支領任何津貼，反而出錢出力，共同為基金會的志業身體力行，如是樹立本會清凈門風。即使少至五元、十元的贊助，也必開立收據。正覺兩會自成立至今，經常獲得政府主管單位的嘉許和社會公眾的好評。

問：「雪中送炭」可是「正覺兩會」發起的公益活動？

答：始於2012年，「正覺兩會」即開展「雪中送炭」冬令救濟活動。第一年先行在台北市數里試辦，與第一線的里長們合作，於寒冬之際送暖。具體執行時，都是兩會深入小區，到基層直接探訪貧苦民眾所需，然後每位贈送1000元現金，如是細作，績效卓著。2014年起，已經擴大到全台八大都會區，舉辦「雪中送炭」活動。等到2015年，已經增加到346萬元，並被很多新聞媒體報導表揚，深獲民眾感激和小區人士稱讚。今年擬再擴大到全台十大都會區（台北、新北、桃園、新竹、台中、彰化縣（田中、員林）、台南、嘉義、高雄），辦理「雪中送炭」活動，計劃拿出500萬元，由北到南，惠及台灣數千戶民眾。

問：本土發生天災人禍時，「正覺兩會」是否參與救助？

答：1999年台灣9.21大地震發生時，當時正覺同修會的會員不足400人，卻捐了475萬元；2009年莫拉克颱風強勢登島，造成台灣「八八水災」，「正覺兩會」又向教育部捐出新台幣702萬元，用於救災安民。與此同時，還委託台北市社會局，對林邊地區伸出援手。

當時正覺同修會創會剛滿十年，基金會也甫於2006年9月成立，會員不足2000人，無論人力、物力還是財力，都很微弱。儘管這樣，仍然伸出巨腕，擎起大旗，救民於水火。這事頗讓會中同修引以為榮，覺得這次救災行動不光是化大悲為大施大行的具體實踐，而且還是正覺同修們入世行菩薩道的一塊可圈可點的里程碑。

問：除了天災還有人禍。發生人禍時，正覺是否參與救援？

答：2014年8月，高雄氣爆，即屬人禍事件。「正覺兩會」立刻向台北政府社會局合捐新台幣50萬元，用於救災安撫。2015年7月初，台灣八仙樂園發生塵爆事件，「正覺兩會」又捐新台幣50萬元，作為災民撫恤之用，持續正覺菩薩同體大悲之精神。

第四章

此岸演方廣，彼岸法華香

——蕭平實《法華經講義自序》

共襄中國夢——對話「正覺兩會」

問：「正覺兩會」在大陸方面，做過哪些公益活動？

答：2008年5.12汶川大地震，「正覺兩會」連同正覺寺籌備處等三個單位，共同慨捐新台幣1863萬，透過大陸宗教局救助災民並協助災區學校重建，包括寺廟修繕等等，充分體現了兩岸人民血濃於水的關懷之情，並於5月17日在正覺桃園大溪祖師堂舉辦「四川大地震罹難者超薦法會」，由平實導師親自主法，場面肅穆莊嚴。隔日又於正覺台北講堂舉辦「四川大地震超薦彌陀法會」，由本會親教師主法，以法會功德迴向四川大地震罹難者往生西方極樂凈土。

2014年8月，雲南魯甸發生地震天災，「正覺兩會」合捐人民幣60萬元，委託中國紅十字基金會，轉匯魯甸災區，作為緊急救難與災後重建之用。

問：在本刊之前，「正覺兩會」是否接觸過大陸媒體？

答：「正覺兩會」於2014年8月2日在西安大雁塔北廣場慈恩鎮華嚴蘭若茶館舉行媒體座談會，由基金會董事長、同修會理事長和媒體朋友們，共同分享學禪智慧，講述佛法精義。

問：報刊方面，是否有過深入報道？

答：2014年7月28日，香港《大公報》，開闢題為《佛教正覺同修會的緣起與發展》整版專題報道。

2014年12月1日，大陸《公益時報》對正覺兩會進行題為《正覺：匯聚善心，導正社會》之報道。

問：大陸網路傳媒，可曾有過實際接觸？

答：有過。2014年7月30日，新浪網採訪正覺同修會親教師孫正德和正覺教育基金會董事長張公僕，圍繞《弘揚中華文化傳統特色佛法》展開對話。

2014年6月19日，中國網採訪正覺同修會親教師余正偉和正覺教育基金會董事長張公僕，圍繞《分享學禪智慧，開示佛法精義》，展開對話。

2014年7月15日，中國網採訪正覺同修會親教師蔡正禮和正覺教育基金會董事長張公僕，圍繞《弘揚中國傳統文化，走進台灣佛教正覺同修會》展開議題。

2015年1月12日，中國網「文化中國」欄目，以《正覺教育基金會：以文化力量撐起社會責任》為題，對「正覺」展開報導。

2015年2月12至2015年2月15日，中國網公益中國公益人物訪談節目，以《弘揚佛法，凈化心靈》為題，採訪親教師孫正德、何正珍、章正鈞。

2015年3月12日，大陸「兩會」期間，中國網以《中國傳統文化的弘揚與發展》為題，於「中國訪談」演播室，採訪親教師余正偉和余正文。

2015年5月18日，中央統戰工作會議期間，新華網以《情系中華——專訪傳統文化傳承和發揚使者》為題，採訪正覺同修會親教師陸正元和正覺教育基金會董事長張公僕。

除此之外，中國網「視頻」頁面，特別設立「文化大講堂」——「正覺有約」欄目，正式播出「正覺兩會」於有限電視弘揚佛教文化「三乘菩提」系列內容。

另外，大公網曾在2014年9月1日採訪正覺同修會親教師張正圜和正覺教育基金會董事長張公僕，圍繞《菩薩救護眾生，分享學佛要領》展開議題。

問：大勢所趨，「正覺兩會」是否會把宣傳工作定位在弘揚中國傳統文化上？

答：兩岸同胞同祖同根，中華文明的復興大業，離不開中國傳統文化——尤其是佛教文化的復興。所以，「正覺兩會」今後會在弘揚中國傳統文化方面，深耕細作，精進前行。

托體同山河——對話「正覺兩會」

問：正覺同修會，可在港澳設立分支機構？

答：目前已在香港分會成立了「香港佛教正覺同修會有限公司」，並在當地註冊備案。

問：在東學西漸方面，「正覺兩會」做了哪些工作？

答：目前美國分會已在洛杉磯成立了「佛教正覺教育中心」，並在當地註冊備案。

問：新媒體時代，正覺兩會可有走向世界的網路平台？

答：為使西方人士逐步深入理解佛教正法的內涵，可以正確地分辨正統佛教和附佛外道，正覺同修會目前已經成立英文網站，流通英文版正覺書籍。

如何契入念佛法門Entering the Dharma Door of Buddha—Remembrance

http://www.a202.idv.tw

真心新聞網True Heart News

http://www.enlighten .org.tw

三乘菩提The Budhi Way

FORUMOSA ? Index pagetaiwan/viewtopic.php?f=121t=102463

以上網站，已累計十餘萬外語人士閱讀。

目前已經英譯的書籍有：《如何契入念佛法門（中英日文）》、《明心與初地（中英文）》、《無相念佛（英文）》等。

除此之外，正覺兩會正在陸續出版法文、西班牙文、保加利亞文書籍，並成立以下外文網站，供外語人士學習佛教文化：

法文版網站：

la th??orie du lapin sans cornes

西班牙文版網站：

Sobre Dalai lama

保加利亞文版網站：

Будизъм

從此岸到彼岸，究竟有多遠？

如果一顆心，足夠簡單，一道彩虹，即可貫穿。

為期一周的寶島行，沒去阿里山，未游日月潭，卻于海天之間，感悟正覺之春，參究菩提根本。

仰望一零一，白雲霎那離合；

驀見蓮花開，卻是尋常巷陌。

六祖說：「佛法在世間，不離世間覺......」

謹以此文，獻給中華民族的復興大業；願兩岸同胞，砥礪互勉，和衷唱和，共襄中國夢，托體同山河。

（轉載自《中華英才》第05期總617期 2016.03.01 ）

中華英才（新聞半月期刊）

中國唯一以人物為重點的大型綜合性新聞半月期刊。

是中宣部、國家新聞出版總署重點聯繫的中央級期刊，是中共中央、全國人大常委會、國務院、全國政協、中央軍委及各部委、各省、市、自治區、地市領導同志逐期閱讀的期刊，是中國期刊中唯一以人物報道為重點的大型綜合性新聞半月刊，每月1日、16日在北京出版。本刊是由鄧小平同志題寫刊名。

宗：蕭平實乃外道

因：執阿識實有故，承許第一因故

喻：如基督等

正覺同修會是五濁惡世罕見的大乘菩薩僧團。

蕭平實居士是五濁惡世罕見的大慈大悲大勇猛大精進再來聖僧。

問、
為什麼網上有人說蕭平實是邪教外道，凡是有名氣的他都攻擊，比如密宗、月溪法師、惟覺法師、印順法師、星雲法師、母音老人、達賴喇嘛等名師？
答：
　　第一、因為蕭平實導師的著作，顯示出他們並未證悟的事實，讓他們顏面盡失，名聞利養也受到影響，但他們又無力回應，只好派一些徒子徒孫在網路上匿名污篾謾罵（因為目前在網路上匿名謾罵者的真實身分難以追查，所以他們也就認為不用負任何的責任）。蕭平實導師早就在《邪見與佛法》書中，公開聲明接受法義辨正 ——私下或公開之法義辨正——但至今迄無一人前來辨正。（法義辨正詳細說明華嚴妙智佛教網博客頻道）如果真像他們所說的蕭平實是邪教外道，那這些所謂的正道人士為何不敢光明正大的出來破斥外道，救護外道回歸正法？悲心何在？反觀，正覺，不惜惹得渾身腥膻，不斷出書辨正，救護佛子回到正途。對於具名出書反對者，正覺同修會必然會據理據實回復辨正。學佛不是迷信，大家可以對比閱讀，有智之人自可分辨出誰正誰邪。
　　第二、蕭平實導師並沒有攻擊任何人，說人是非。若是為自己的名聞利養，而指責別人的身口意行，這樣就涉及到「人我是非」，若為了彰顯正法，護眾生慧命，而給予揭露，這就是「法義辨正」。法義辨正僅就對方所提出的法義進行辨正，非評點對方的修行情況，非評點對方的人品高低，非評點對方於世間法上的優劣，非評點對方長相等等。說人是非，不對！如理如法指出人的邪知邪見，則善莫大焉！何以故？佛陀指出眾生之過惡，是為了救護眾生而遮止眾生造惡故（詳細道理請閱讀《真修行人不見人過――談法義辨正與論人我是非》一文真修行人不見人過――談法義辨正與論人我是非）
　　第三、學佛要有正確之心態，詳情可以閱讀正德老師在《學佛之心態》一書，現摘錄一段如下：
　　某乙隨手翻開《邪見與佛法》七十九頁，指著書上說：「你看！連惟覺法師，平實居士也認為他說的不對！」
　　某甲回答說：「不是認為！不是用『認為』的！法師或居士對外的開示或著作，所說所寫的，就代表這位法師或居士對佛法的認知與證量，蕭老師是以這些對外公開流傳的開示言語與文字，來和經論一一檢查驗證，必定引證那位法師或居士的言論：是出自於哪一家出版社、書名與頁次、作者姓名，絕對沒有把人家的文章加以斷章取義、或者扭曲原著的文字；所說的都是有依據的，可以讓人公開去檢查的，不是依他個人的喜好來認為對或是錯；所以是斷定，而不是認為。」
　　某乙問：「你們依據的是什麼經論？」
　　某甲回答說：「依據的是如來藏系列的經論。三年前蕭老師帶領幾位同修一同彙編了一大本《三乘唯識--如來藏系經律彙編》，下回我請一冊給師兄參考。」
　　某乙又抱怨說：「但是他連我的師公--印順法師也評論欸！」
　　某甲回答說：「蕭老師所寫有關印順法師義理錯誤的每一本書，都有寄給印順法師和他的弟子們，包括《楞伽經詳解、真實如來藏》等，都是針對印順法師所說的法義來探討辨正，不作人身攻擊。……（更多請點擊http://www.hymzw.net/zjdz/xfzxt/xfzxt02.htm閱讀）
蕭平實導師簡介

釋迦、彌勒、舍利弗、迦旃延、無著、世親、護法、龍樹、提婆、如來賢，玄奘、窺基、達摩、慧能、黃檗、南泉、石頭、長沙、玄沙、趙州、德山、睦州、普化、荷澤、雪竇、無門、鹽官、真凈、克勤、大慧、平實等真善知識無不如此顯揚聖教，正本清源，乍看凌厲無情，實乃大慈大悲，憐憫眾生，救人心切。

凡此作為，鄉愿之人所不敢為，未悟之人所不能為也。若非歷代有人出而摧邪顯正賡續不斷者，佛之正法早已滅盡。
長跋

有緣者寶之。

謾罵攻擊者慎之。

不慎？自便。

好自為之。

南無本師釋迦牟尼佛

南無平實菩薩摩訶薩

南無十方一切佛法僧

正覺同修會有本書《甘願做菩薩》，末學認為讀這本書是否相應可以測試自己的菩薩種性，很多人在討論法義的對錯.然而卻忽略如果只有修習解脫道的二乘根器，怎麼能正確的理解般若與唯識。佛陀三轉法輪時五千阿羅漢離開不能信授也是如此啊。佛法與普通科學不同之處就是需要修學六度萬行，正覺同修會的很多菩薩都不以往生西方為此生的修習目標，都希望重回娑婆受生度眾，共護正法九千年

蕭的無相念佛確實是很有用的一套修定修慧辦法。

《六祖壇經》中說「威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，儘是天然外道」

沒想到知乎都有蕭平實的擁護者。

據說其座下好幾個被其「認證」開悟的人都反出正覺會了，可見此人所引導的開悟沒有質量保證，三無產品，速速遠離的好。

嚴肅的說，其人是亂掰佛法，自詡玄奘系唯識正義，然而卻違背了玄奘系唯識阿賴耶識屬於百法之有為法的根本定義，各種唯識名詞裝飾其第一因的內核，又因為其內核通不過中觀的檢驗，所以處處貶低中觀，甚至「緣起性空是小乘"的謬言都在四處亂拋。

低級錯誤也犯了不少，自詡是解楞伽第一人，要信眾不要翻其他的註疏，然而自己卻把「鹿子母堂」解釋成「鹿圏」…………真讓人無言以對。

我學的內容和肖居士基本接近，也是唯識和禪，所以對肖居士很有好感，很多觀點非常接近，家裡也一堆肖的書籍，自購的就一摞。

但是最近讀他的「阿含概論」，則發現肖居士還是典型的第一因外道的見解，他說，只有認可阿賴耶識，才能免除無我的恐懼，這種論證太讓人無語了。阿含的無我見是遮止五蘊無我，在五蘊外另立一我，不過是常見外道而已。

還有「眼見佛性」的說法，都感覺不太靠譜

另外肖居士自言禪法悟入，但是無人為之印證，這是不合禪宗規矩的

但是，批評肖的那些人，尤其是中觀的那些人，口中空性，藏密的那些人，連基本的邏輯思維都沒有，自說自話，遑論因明，更不用說三時教法的第二時的見解了，只會車軲轆話糊弄人，更不靠譜

比較起來，肖居士還要比對手層次高不少

為了便於理解，小弟打一個比方：大家聽說過科學共同體么？科學共同體雖然互相沒有太多聯繫，而且屬於不同國家和地區，但是他們有共同的科學認知體系和方法。現代意義上來說，科學成果都是由科學共同體來互相驗證等等。

佛法也有這樣的類似的共同體。

大家聽說過當年永嘉法師去六祖曹溪得認可么？所謂 自從認得曹溪路,了知生死不相關。是認為什麼呢？自己的修學要得到認可才可以確認。

一直以來佛法的實踐者都是這樣的。有傳承，有共同認知。

沒有得到這種共同體認可的，我們平常的佛弟子就要遠離。

至於有些仁者說，既然他們是不對的，為什麼不去駁斥呢？

因為佛法的傳承要多顯正少破邪。正法顯出來了，自然就利益更多眾生。

作為佛弟子應該謙虛，自己若有所修證，要去找大德印證和指導。

而不是自說一套，然後等著別人來指導。這個順序完全不正確。

佛法不同世間法，不是自搞一套。

再次說一下，佛法修學要得印可。

沒有得到印可，其他人不要去依循，所謂以盲導盲，沒有出路。

中國佛協怎樣看台灣正覺同修會

自從台灣蕭平實採用唐朝玄奘大師法義公開辨正的方式，要求與佛教界一些著名人士辨正佛教法義正邪後，揭開了佛教界一千多年以來混淆明心見性目標、「你好我好大家好」混日子的鐵幕，真實還原了佛教了義正法的本來面目；打破了佛教界「南郭先生吹竽」表面相安無事、實則共同損害中國佛教文化的局面，同時，也揭露了一些表相「大師」貽誤眾生的真實面目，在佛教界掀起了軒然大波，成為戳穿「皇帝的新衣」的那位孩童、佛教界的另類堅定力量，更成為擁有強大社會行政資源的一些佛教「大師」（其中某些分子是政府加強管控的真正邪師，甚至還包括分裂國家的所謂藏密「宗教精神領袖」）攻擊、辱罵、詆毀、抹黑甚至「妖魔化」的對象。

由於佛教界出現了「反對派」，公開要求傳續中國佛教歷史上法義辨正無遮大會的傳統和作風，不少「大師」不敢、不能應戰，一些「大師」沉默是金；一些「大師」書信來往論辨，只一個回合，便敗下陣來，最後的結局是；網路上出現以化名、假名造謠、中傷的虛假不實文章，對蕭平實及正覺同修會大潑污水，真正印證了台灣柏揚先生所痛斥的那些「醜陋的中國人」的陰暗、卑劣心理——我辯不贏你，就污辱你、搞垮你；你讓我痛苦一時，我讓你痛苦一世。這樣的作法，何止兩敗俱傷？其實，最大的受害者還是那些造謠生事的人，如人唾天、自墮其面，百年後果報自負、絲毫不爽。更為嚴重的是對傳統中國佛教文化、中華文明的傷害，是一種「集體自殺」的「殺熟」行為，這樣的心理及其行為，在我國歷史上層出不窮，特別是體現在元明清三朝對傳統中國佛教文化的摧殘上，更為嚴酷，這就是歷史學家所說的中國文化「宋朝之後無中國、明朝之後無華夏」的慘痛教訓。

其實，無論是學術上的爭議，還是佛法上的辨正或爭論，知之為知之，不知為不知，都應該本著實事求是的態度進行辯論，使道理越講越清、真理越辨越明，誰對誰錯，公道自在人心，本是同根生，何必採取下三濫的手段，從陰溝角落裡放冷箭呢？這樣的作法，既無助於客觀公正地解決問題，也與佛教的教義教規中「以戒為師」的要求相去十萬八千里。

於是乎，從2003年開始，就有一些微信、博客炒作所謂國務院反邪教辦公室，中國民宗局、中國反邪教協會、中國佛教協會聯合公布的邪師邪居士的名單，把蕭平實及正覺同修會神不知鬼不覺地安插排在第六位，四處推放、廣而告之，唯恐天下不亂，在網路上周旋，甚囂塵上，使一些不明真相的人誤以真，斷送了一些人修學佛教了義正法的機緣，制肘了全面復興傳統中國佛教文化的進程，既是居心叵測的負面心理活動，也是違反國家有關法律法規的不法行為。

前幾天，某些組織、個人舊調重彈，又使出更為陰毒的招數，乾脆盜用所謂國務院反邪教辦公室名義、冒用某律師事務所公眾微信平台名義造謠生非，其主要企圖就是盜用國家機關稱號並與某律師事務所聯合實施雙重扼殺、打殺、妖魔化蕭平實和正覺同修會，置人於死地，從而維護自己的名利、地位和佛教「大師」的形象不受影響，實在太蠻不講理、太無道德、太損陰德了。

盜用所謂國務院反邪教辦公室的那份微信，由於明顯違反國家相關的法律法規和宗教政策，挑畔事端，影響社會穩定，馬上被有關部門刪帖了。

那些心懷叵測又無能進行法義辨正的諸方大師及其徒眾，不斷地無所不用其極，不斷地盜用國家機關、宗教團體的名義進行無端陷害蕭平實和正覺同修會，嚴重干擾視聽、破壞真正的宗教和諧局面，嚴重影響國家機關的聲譽，引起社會有識之士的譴責。一些法師、信眾對此事甚為關心，並沒有以訛傳訛，私下向我諮詢此事真假，我都一一作了答覆，鑒於此事體大，在此，以我在宗教工作的經歷、經驗對這份名單作說明：

一、從文章的提頭看，就知道不專業，甚至是錯誤的。中國民宗局這個稱謂，在國家層面是國家宗教事務局，基層一級才簡稱為民宗局（全稱是民族宗教事務局），所以，稱中國民宗局，似是而非；目前，並沒有國務院反邪教辦公室或者協會，只有610辦公室，具體任務就不說了。所以，從政府部門職能和政府行文格式來分析，就知道是假冒的了。

二、國家有關部門及中佛協並沒有公布這份名單，這份名單是人為捏造的。

三、這份名單中有些組織、人員的確是有關部門的重點關注對象，還有更為重要的邪教、邪師並不在名單之內，由此可知，這份名單是私自捏造的。

這份名單真真假假，有些是真的，有些是假的，容易混淆是非，顛倒黑白，給人造成誤導。這份假信息早在2003年左右就出現了，從種種跡象分析，其實主要目的就是對台灣佛教正覺同修會和蕭平實進行栽贓、誣陷，以達到打擊佛教一脈清凈力量、保護自己的聞名利養和「大師」身分的目的，這些行為，才是真正的恆河沙邪師的行徑。

近幾年來，我在工作中都碰到這類事情，也幾乎偏聽偏信，傷害信眾的感情，後來，我就此事專門向省有關部門請示，台灣佛教正覺同修會以及蕭平實是否邪教、邪師，得到的答覆是：台灣佛教正覺同修會是一個愛國愛教的團體，到目前為止，並沒有發現該團體有違反國家法律、法規等行為。這個團體一直以來都是反對達賴分裂集團的。之所以在佛教界內有爭議，是因為這個團體認為現在佛教界只有他們修學的才是佛教正法，外界邪知邪見多，所以他們堅持按佛陀教導自修自證，並且批駁一些「大法師」的法義錯誤，引起佛教內部法義諍論。至於佛教內部的爭議，是學術性的東西，與時事大局無關。但是，需要強調的一點就是，有些網路媒體擅自盜用國家機關的名義散布謠言是違反國家法律法規的行為。

一些業內人士則認為：蕭平實及正覺同修會在台灣大力弘揚中國文化，在台灣某些政治勢力大力「去中國化」的惡劣環境下，難能可貴，一些組織、人員對傳播中國文化的中堅人士進行詆毀、陷害，是一種傷天害理、影響兩岸大局的不負責任行為；另外，建議蕭平實及正覺同修會也可以保留法律追究的權利，通過向國家有關部門申述、起訴，追究造謠生事的組織和個人，通過法律手段維護自身的合法權益不受侵害，維護傳統中國佛教文化不受歪曲，全心全力復興中華傳統文化，實現更長遠的中國夢。

自古講，人為財死、鳥為食亡，維護自己的名聞利養和社會地位、廣大信眾，是諸方大師的頭等大事。台灣佛教正覺同修會批判一些國內外佛教「大師」法義錯漏，在那些人士看來，簡直是老虎頭上撥須，雖然，這種行為，在中國佛教歷史上舉行的法義辨正是正常的現象，對就是對，錯就是錯，不同觀點可以辯論，輸了一方要接受贏方的要求，最起碼作贏方的徒弟，可以進一步提升自己的修證。到了現在就反常了，你認為不能拿佛法作人情，所以吾愛吾師，吾更愛真理，錯悟、錯解了佛法真實義就是要指出。可是，別人就拿世間法指責你，認為「你做人不厚道，不給人面子，不給人一口飯吃，在江湖混嘛，你好我好大家好，大家和諧共處、大家有飯吃、大家錦衣玉帛，何必搞得如此僵局呢？」這是台灣及內地的一些法師對我說的。但是，如果談起蕭平實弘揚的法義真實情況如何，他們就啞口無言了。

特別是蕭平實對達賴等大喇嘛、台灣印順法師等「大師」的批判，更加是開罪了強大的利益集團，使得密宗的雙身修法曝光，在台灣地區原形畢露，密宗行者日益慘淡經營，不少人對蕭平實及正覺同修會必欲除之而後快，所以，內外聯動，製作出這份聯絡圖，假作真時真亦假，使信眾漸漸上當受騙，使某些「大師」得益漁利，繼續風光過日。

那些網路、微信及佛教信眾不明真相，跟風起鬨，真是一盲帶眾盲，齊往地獄拱，師父下地獄，還拉一大眾。是明師多，還是邪師多（《楞嚴經》講邪師說法如恆河沙）？是將軍多，還是士兵多？這麼簡單的道理，那些信眾偏偏就是被師父的情執一葉障目！

後來，知內情者對我說，這些謠言信息，那是一位在藏密出家的「漢人喇嘛」杜撰的，在網路上炒作之後，就撤銷網址，隔岸觀火，坐收漁翁之利。於是，這份謠言便成為某些組織、人員損人利己的工具了。

自始至今，宗教部門都沒有收到上級部門（包括中佛協等等組織）、相關部門任何關於蕭平實及正覺同修會是邪教、邪師的信息，所得到的信息就是：正覺同修會和蕭平實是真正弘揚中國傳統佛教文化如來藏思想，敢於與達賴分裂集團作鬥爭，敢於揭露佛門篡改、歪曲自玄奘大師從印度傳承下來的如來藏正法的種種行為，在惡劣的環境中堅守中國文化陣地、弘揚中國文化，是佛教界的一股清流、堅定的正法力量。

奉勸那些學佛人高懸慧眼，具擇法眼；要知道梨子的滋味，就要親自嘗一品，要知道蕭平實弘揚的是否佛法真實義，就要好好地讀一下他的書，再作決定，再作辨正，切忌人云亦云，隨大流、從眾心理，跟著起鬨，製造混亂，造大惡業，百年後還得自己受報。

如果要真正了解誰是真正的邪教、誰是真正的邪師，鼓勵大眾到當地宗教、公安等有關部門諮詢，有關部門一定會支持、配合的，因為，這才是共同維護國家的安全和宗教的真正和諧。

假造的附佛外道名單在網路里反覆炒作，魚目混珠，真真假假、假假真真，其目的只有一個，就是藉機打殺蕭平實和正覺同修會，直至消滅他們（消滅佛教的另一支清凈法脈）以維護個人之私利。至於是否邪魔外道，這是佛教界內部的法義之諍，可以通過法義辨正來認證，無論是公開還是私下進行均可以如理如法進行，最後，主動權掌握在勝方手裡，不能以網路胡亂攻擊甚至人身攻擊；至於是否邪教，則是由國家決定並國家公布的，前兩年已經公布了一批（據統計，目前，由公安部認定的在我國境內活動的邪教組織共有22個。其中由境內不法分子建立的有8個，由境外傳入及派生的有14個。其中，打著佛教的旗號的有法輪法門、觀音法門、圓頓法門、靈仙真宗教，大家可以到凱風網等有關網路上搜索），希望各位有識之士擦亮眼睛，不要從眾跟風、做出親者痛、仇者快的愚蠢之事。

一條條講道理吧，細節的疏漏難免不必以偏概全。

總體感覺說的很好。

我想

就是一個你不能說它不好的地方啊，不然就會被群起而攻之

對肖平實了解還少，無法對人整體評價。但同意批評他的人，基本邏輯思維沒理清。聖嚴法師還好些。但對於這句話（沒看到全文，僅這句話），「只有認可阿賴耶識，才能免除無我的恐懼」。似乎沒有問題。只有最終見到佛性，才免除恐懼。世間人落入有會有恐懼，如果落入無，一樣內心惶恐。不知他說的認可是什麼意思，應該是悟到或者證到，知見上的認可不難免除恐懼的。

其實管別人如何，沒有意義。

如果你的問題是要不要加入這個團體，我的建議是：別！

讓我們從自己的角度出發來看這個問題：

如果你覺得自己是上上根器，說開悟就開悟那種。那麼請複製六祖大師的過程：出家，舂米（也可以給寺院做其他雜活兒），天天聽金剛經，聽完了自己作詩。

如果你發現自己還不想出家，聽過金剛經也沒有開悟，那麼，可以去讀楞嚴經，所謂成佛的法華，開悟的楞嚴，想開悟，不如把楞嚴經熟讀成誦，倒背如流。

如果這些你都不想做……那麼老實念佛吧。

禪宗的道路不大適合你。

邪師無疑

當年不懂教理也未實修，有時候看蕭平實的書，無法分辨真假。

有因緣就此問題諮詢一位成就者

這位大德斬釘截鐵地回復我

「邪師」

一棒把我打醒

自此後再也沒碰蕭平實的書。

現在回頭看，幸好幸好！

感恩這位大德！

人家披的是法相宗的馬甲，舉行無遮大會要求辯論，這幫慫老和尚只會罵咧，沒有一個敢去的。法治社會，也不能以杖插嘴。這招絕了。不二話，只能忍。

根據中華人民共和國國務院令第426號《宗教事務條例》第二章宗教團體的第七條規定：宗教團體按照國家有關規定可以編印宗教內部資料性出版物。出版公開發行的宗教出版物，按照國家出版管理的規定辦理。涉及宗教內容的出版物，應當符合《出版管理條例》的規定，並不得含有下列內容：

【以邪師蕭平實為中心的正覺會在台灣註冊的「正智出版社」出版的書不符我國的出版管理規定（詳見我國出版管理條例）是非法在市場流通販賣的，退一步講佛教無論是「經」是「律」還是「論」做為正信佛弟子沒有販賣一說，全國正宗大小寺廟都是免費結緣的】

(一)破壞信教公民與不信教公民和睦相處的；

(二)破壞不同宗教之間和睦以及宗教內部和睦的；

【邪師蕭平實的弟子不停的攻擊臭化漢、藏、南傳佛教】

(三)歧視、侮辱信教公民或者不信教公民的；

【在邪師蕭平實的著作裡面明顯帶有歧視、侮辱、誹謗、攻擊祖師高僧大德們的言行同時也間接性的對大德的弟子們造成了歧視、侮辱、誹謗、攻擊，嚴重傷害宗教信仰感情。如邪師蕭平實在著作裡面誹謗六祖慧能、永明延壽、證嚴、印順、聖嚴、凈慧、凈空、母音、徐恆志、南懷瑾、宗喀巴、慧律、等佛教高僧大德們】

(四)宣揚宗教極端主義的；

【邪師蕭平實在「破邪顯正」上面對他的弟子們開示說：「告訴別人密宗非佛法是累積世間福德最快的方法！使眾生免於被邪法所侵，比捐給眾生一億元還難得！」此等蠱惑人心利誘言論以打著「正義」的名義去攻擊藏傳佛教宣揚宗極端主義嚴重違反我國《宗教事務條例》】

(五)違背宗教的獨立自主自辦原則的。

【我國《宗教事務條例》規定：「宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。」這一規定要求我國宗教堅持獨立自主自辦的原則，也就是不受境外任何組織搖控國內信徒讓社會存在潛在性危害的非法組織。而「正覺同修會」私下所辦學堂、非法集會、非法募捐等行為是由境外台灣「正覺同修會」私下暗處利誘、洗腦、搖控支持的，是沒有得到我國任何政府有關部門同意許可的非法組織，嚴重違背宗教的獨立自主自辦原則。】

為什麼我會堅信蕭平實導師

在生活中或網路上，偶爾會或見或聞有些人在抨擊蕭平實導師，但末學認為這些人的做法是不理性也不妥當的。因為末學所遇到過，會抨擊蕭平實導師的人，大多是情執深重或追求名聞利養之人，他們並沒有正確理解蕭平實導師救度眾生的慈悲心愿，更無法從閱讀蕭平實導師的著作中獲得實際的法益，甚至有些人對於蕭平實導師的著作，連一本都還沒仔細閱讀過，就人云亦云的跟著批評，所以他們正是佛所說的可憐憫者。末學曾見過這樣一位學佛人，只要他一看到蕭平實導師或者正法弟子的言論，他就莫名的來氣，非要講一大堆蕭平實導師的壞話不可。在末學看來，這是一種徒然消耗心力的愚蠢行為，因為並不能達到他所想要說服別人不要學習蕭平實導師著作，也不要跟隨蕭平實導師的弟子修學佛法的目的。
這個道理，我們不妨輕鬆一點，舉個較另類的例子來理解：譬如說講笑話這件事，通常會講笑話的人，一定是要自己先能忍得住笑，就是要能控制自己的情緒，自己得先從話題中的場景抽離才能保持客觀。也就是說，如果一個人要給大家講笑話，無論這個笑話多麼有趣，多麼逗人，他都不能自己先笑起來；他一定得沉得住氣，才能將這個笑話內容很傳神地演述出來，在這樣的過程中，聽眾才能夠被主題吸引而融入這個笑話的內容產生共鳴。如果要講笑話的人還沒開始講，或還沒講到重點，自己就先笑個不停，等自己笑累了，想給大家講也講不清楚了；或者是邊講邊笑表達的零零落落，這些都不能引發聽眾的共鳴，當然也就失去了這個笑話的作用。同理，那些抨擊蕭平實導師的人，往往在情緒上就表現出先入為主，總是站在自己預設的非理智角度，以發泄情緒的方式來抨擊蕭平實導師，其實那隻會收到與自己期望相反的效果，即使當下的煽惑而影響了一些人，但隨著佛法正知見的普及，越來越多的人會冷靜下來思考，而做出正確的選擇。
其實，末學就曾反反覆復地問過自己：為什麼自己會堅信蕭平實導師？為什麼能堅信自己不是在搞迷信？不是在搞個人崇拜？不是在趕潮流？不是在人云亦云？因為末學有經過仔細的思惟檢驗，所以知道，至少有兩點是末學自己可以確認的。
第一點，是自己的秉性耿直不畏縮。末學從今生接觸佛法開始，便堅定自己是一個佛教徒，也是一位勇於實踐的修行人。雖然，當時末學不太清楚究竟佛法在講什麼？自己修行會得到些什麼？也搞不清哪個師父講的對，哪個師父講得不對，但就是願意學，而且基本上末學是先不懷疑地照單全收。這似乎是一種與生俱來的力量，遇到因緣就一發不可收拾了，一定要深入修學下去一探究竟，不達目的就不罷休。坦白說，若只單看這個部分是有些不如理的，甚至在選擇正法與善知識上可能還會是個盲點，但至少在主觀的意願與態度上，末學是屬於直心的學佛人。
末學可以確信的第二點，正是在客觀上可以補足的部分：由於在學佛路上陷阱、岔路真的很多，所以末學在開始修學正法之前，曾經被假名善知識所誆騙，還付出了大把的人力、物力和財力，徒勞心力卻沒有好的結果，這算是走過一段彎路，吃了一些苦頭。慶幸的是，末學沒有因此而退失學佛的念頭，也正因為有這樣的經歷，所以我在選擇善知識方面，就變得很小心謹慎了。因為末學學會要很小心地保護自己，總是提醒自己：「要小心哦，不要再讓人給騙了！」這種埋藏得很深的自我保護作意，讓末學在挑選善知識的時候是非常的謹慎。一定要將他所說的和所做的放在一起來衡量，看他所說的是不是有違背佛所說的，是不是有違背世間的倫常義理；他所自稱的證量，是不是他親自實踐過的，還是從別人的書裡面抄襲強記的言詞，而來誆惑他人的，尤其是在涉及到修證方面的內容，更必須拿得出實修的方法、過程和經得起他人質疑與檢驗的實證功德來，這事容不得半點的馬虎。
就以上這兩點，末學確信自己是一位很理性認真的學佛人，能夠正確面對學習落實修行，也堅信自己必定可以值遇正法，並且直心從學不會退轉。所以，在接觸了蕭平實導師所講的三乘菩提真實佛法之後，就立刻確認自己遇到了正法與真善知識，不再如同以往修學其他大師著作或言論那樣，學不了多久就捨棄了。更令人歡喜的是蕭平實導師所講的佛法，非常適合末學這種講求理性的學人來修學，因為蕭平實導師講法，不像一般人那樣誇張，把表相佛法講得天花亂墜、讓人感覺乍喜乍迷；也不會玄乎其玄、讓人讀後摸不著東西南北。都是深入淺出而且非常的實在，可以讓學人依之思惟整理，乃至次第實證。雖然末學因為工作的原因，對蕭平實導師的很多著作都沒有時間來一一恭讀，可是對蕭平實導師著作的《無相念佛》和《念佛三昧修學次第》這兩本書中的開示，末學是經過理解，並且一步步次第實修而深有體會的。末學就是經由自己實際的驗證，才會對蕭平實導師深信不疑，也對憶佛拜佛的功夫勤修不懈。
相較於持名念佛來說，無相念佛的功夫在入手之初，相對是比較困難些的，因為那先需要花點時間來實際學習與熟練憶佛及拜佛，其中還有些須要講究的轉折過程；最基本的就是，要知道如何拴住猿猴般攀緣妄想的不安定心念，使心念能安住於憶佛的凈念上，還要放鬆執著寶愛而緊抓不放的色身，讓身體能夠輕鬆、柔順、自在地拜佛。但只要能夠掌握這兩個基礎，無相念佛法門要能成就卻不是很難，只要能用功持之以恆，很快就能得力。就如同學習游泳一樣，除了要克服對水恐懼的基礎以外，要想學會游泳，光看游泳說明或教學視頻而不下水實際練習，那是學不會游泳的。無相憶佛的凈念相繼功夫也是這樣，需要學人花時間去真正地實踐，老老實實去鍛煉憶佛拜佛的功夫。剛開始或許有些難度，卻也正是這個法門的珍貴之處，因為末學從一開始就向大家明確說過，想要修學佛法，一定要靠親修實證的法門。如果一個人，他經由實實在在、日積月累的憶佛拜佛，並在這個方面有所親證的話，他就不會去誹謗蕭平實導師了，因為這個內容，是經過他實踐過來的，是實際檢驗了無相念佛法門的。反過來說，如果有人還在誹謗蕭平實導師，那就證明他是不懂念佛的人，更是不會無相念佛的人。這樣的人如果對於蕭平實導師及無相念佛法門說三道四，就是對佛法不如實知還硬要說些不負責任的話；那麼，他就是誑語者、妄語者、不如實語者，學佛大眾皆當遠離他。
末學深信蕭平實導師的第二個理由是，蕭平實導師的的確確在教學人如何成就聲聞初果乃至明心見性。在沒有修學正法之前，末學所知道的佛法是一些玄虛的哲理、一套如何說好話、做好事的道理，以及一些聽不懂的名相；甚至對「解脫」的理解，也只是落在想像中，以為是死了才可以解脫，學佛的目的就是等死了以後，可以去到一個解脫的新世界，因此也有人認為那是如同一神教所說的「死後上天堂」一樣。直到追隨蕭平實導師修學佛法之後，末學對於佛法究竟是在告訴我們什麼，才有了一定的了解。佛陀遺留給弟子們，乃至這個世界眾生的經典，雖然總說是有三藏十二部經，可是經卷內容浩如煙海，學人縱使窮盡畢生精力，也不見得能於其中覓得入處。可是在追隨蕭平實導師修學佛法之後，末學逐漸建構起了完整佛法知見的一個體系框架，有了這樣的知見基礎以後，再依循蕭平實導師所鋪陳的修行次第，踏踏實實地去做，就能在修學中步步踏實，次第親證了。
末學追隨蕭平實導師修學佛法，所建立的第一個重要的知見是：佛法是八識論而非六識論。八識論是佛法的核心，也就是說佛法探究的對象是我們每一個有情都有的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；除了前面這些生滅無常的六識心之外，還有第七識末那識，也就是意根，以及第八識，或者叫作阿賴耶識，也就是每個人的真心如來藏。一般人都只知道六個識，也就是只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意識，可是對於這個第七識跟第八識，都不了知；而佛法要探究的就是這個問題。這是末學追隨蕭平實導師修學佛法之後，所建立的第一個重要知見，並且深知離開這個基礎的知見，所學所修皆非佛法。建立了這個知見之後，修行人接著要去做的就是去找到這八個識，只有把這八個識都找到了，才可以說自己是入門了，也就是對於佛法有所了解，有所實證。換句話說，追隨蕭平實導師修學佛法，讓我感到最為踏實的地方是，蕭平實導師會帶領大家實證佛教，找到第八識如來藏，成為七住位開悟明心的菩薩，從而進入佛法內門中修行。
末學追隨蕭平實導師修學佛法建立的第二個重要的知見是：在明心之前先要斷我見。而斷我見最基礎的內容是要正確認識五蘊：色、受、想、行、識。了解五蘊是什麼？其各自的內涵如何？只要是學佛人都曾讀過《心經》，也一定聽過《心經》中的這句話：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」當然末學也讀過，但是以前學佛多年，卻不知道這句話究竟在說什麼，這句話和自己有什麼聯繫。在追隨蕭平實導師修學佛法以後，末學才慢慢知道，這五蘊和自己是息息相關的，不僅是知見而已。原來佛陀施設這五蘊，是讓學人通過了解五蘊來了解自己的身心世界以及器世間山河大地。對於末學來說，這五蘊是認識自己以及世間的一個綱領。在對這個五蘊沒有了解之前，末學會認為人心與世界錯綜複雜；可是在建立了五蘊的正確知見之後，發覺世界根本就不出五蘊的範圍，循著對五蘊逐一的觀行，可以了知身心世界的虛妄，從而斷除我見，獲得解脫道上初果的功德。
以上所說，只是末學對於五蘊粗淺的認識，學人想要真正了解五蘊十八界等法的詳細內容，還是要閱讀蕭平實導師的相關著作，或者親隨真善知識們聽聞修學。而且要真的斷我見實證五蘊苦空無我，也是須要培植基本的定力與相應的福德，並經過善知識的指導、如實觀行才能夠成就的；並不是只要看過善知識的書中開示，在意識層面上理解及接受善知識的說法就能算數的。跟隨蕭平實導師修學佛法，就是這樣踏實的，除了閱讀聽聞可以獲得正知見以外，還必須實踐自己所學到的知見；但要做到這一點，並不是件容易的事。況且三乘菩提的熏修，都必須先修集相應的次法——福德資糧；菩薩還必須從廣修六度波羅蜜開始，一一度次第實修上來。在這個過程中，要克服很多的障礙，付出很大的心力，才能一步一腳印踏踏實實地走過來，沒有一蹴可幾不勞而獲的。
達摩祖師曾說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」因此，凡是將佛法當做學問來研究的人，凡是六識論者，凡是認為可以即身成佛者，都不能親身體會到修學佛法的艱辛歷程，當然其所得到的結果都只是戲論而非佛法的實證。譬如：做學問者，只會埋頭讀書，在語言文字上做歸納整理，也就是紙上談兵罷了；六識論者，由於不知不證第七識和第八識，誤導大眾說只要把意識心修的清凈，就可以成就佛法中的果位了，完全不知那只是隔靴搔癢無法起到真實的作用；最離譜的是主張密宗即身成佛的那些人，除了具足六識論者的過失之外，還是男女雙修的邪淫實踐者，以這樣的荒謬方法想要成就佛道，除了是緣木求魚之外，其「羞行」的結果就是下墮惡趣；凡此種種皆非佛法中的修行，都不能出離生死輪迴。因為，真正佛法的修學，是在確認佛法是八識論的基礎上，才可能斷我見、證解脫，乃至在佛菩提道中勤修六度萬行，累積布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的福德資糧，並在善知識的攝受下，經由參禪而悟得本心親證般若，開始轉入內門廣修六度萬行，世世行菩薩道，經三大阿僧祇劫，歷菩薩五十二位階，乃能究竟成佛。如果沒有如實的精進修行，想在佛法中有所親證，那畢竟是不可能的。
以上是末學對自己這一段時間以來，修學佛法的一個小小的心得回顧和總結，寫出來和各位菩薩交流，有不妥當之處，還請大家指正。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無大悲觀世音菩薩！
南無大願地藏王菩薩！
末學合十敬上
2015-12-29

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