請問如何修習佛陀所說正定呢？

02-28

現在在看瑪欣德尊者的一些論部，我應該另外看哪些有系統知道止的修持的經典論部呢？
數呼吸觀日常行住坐卧睡著前也可以這樣觀察呼吸嗎？

題主說:"請問如何修習佛陀所說正定呢？"

雜阿含785經:

何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

何等為正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，世俗、有漏、有取、轉向善趣。

何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂：聖弟子苦、苦思惟，集……滅……道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。

雜阿含經，大半都在教導我們五蘊、六入處、八正道、緣起、四念處、四聖諦及三十七道品等，要達到出世間正定，如雜阿含785經所教導我們，要修習四聖諦(苦集滅道)。

而修習苦集聖諦，就是在熟練觀緣起，而緣起又都是與五蘊、六入處有關聯。

修習四念處，就在熟練覺觀五蘊，能熟練覺觀五蘊，若也練習佛陀所教導的四聖諦(苦集滅道)，就可趣向出世間正定。

這篇回答請參考:

哪一本佛經是在講詳細的實修方法？ - 自在之路的回答

末學在這也有末學的雜阿含經心得報告:

雜阿含經學習報告,唯望同修、師兄多多教誨!

其實末學幾乎完全以雜阿含經為教本，跟師父學習，及自我研讀，所以末學在知乎的四百多題的回答，也都可說是對雜阿含經的心得報告，也就是在討論:"如何修習佛陀所說正定？"，若有興趣，請由這兩篇往下看:

抑鬱症患者怎麼修安般念？ - 自在之路的回答

請問禪修的次第是怎樣的，都會經歷哪些過程？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

王言。

大師。何者如來禪定。

答言。

大王。沙門瞿曇。有九次第定。入三摩拔提。

一者初禪。

二者二禪。

三者三禪。

四者四禪。

五者空處。

六者識處。

七者不用處。

八者非有想非無想處。

九者入滅盡處。

大王當知。沙門瞿曇。離諸欲惡不善法有覺有觀。離生喜樂入初禪行。

離諸欲惡者。

謂初禪所對諸愛染法。

遠離彼法。名離諸欲。

離諸惡不善法者。

謂因貪嗔痴起殺生等十不善業。是名不善法。

遠離彼法。是名初禪。

有覺者。

謂共覺故。

何者是覺。依何境界隨順初禪。是覺多種。

謂知覺思惟觀集定等。

是名為覺。

何者是觀。

即彼隨順初禪覺行。思惟觀受欲定知覺。

是名為觀。

依於厭行共彼有覺有觀而成初禪依。

於厭行共彼有喜有樂而成初禪行。

是名有喜有樂入初禪行。

行者。

所謂受持念護喜樂知等。

是名為行。

大王當知。沙門瞿曇。住初禪中。得無生法忍。增上欲心。

是故入初禪求無生法忍。

為求轉勝無生忍故。於初禪中生不堅固想。起上欲心舍彼初禪求第二禪。

為欲入彼第二禪故。

離彼初禪有覺有觀心。

滅於彼心離於彼心。

凈於彼心寂靜彼心。

內凈。心一處。無覺無觀定生喜樂。

入第二禪行。

內凈者。謂

對治彼障第二禪法。

寂靜彼法清凈無濁。

是名內凈。

心一處者。謂

滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如大海。

一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第二禪。滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。

如是名得無覺無觀三昧。

依彼三昧生喜。謂於佛法僧中生於喜心。

依彼喜心。諸善功德自然滿足。

為欲令彼無生法忍。轉轉增勝。轉轉光明。轉轉勝妙。轉轉柔軟。得上欲心。

於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪行。

生如是心。知彼喜心障第三禪及無生法忍。是故離喜行舍憶念。安慧身受樂。

是樂聖人亦說亦舍。

依彼二禪無生法忍勝上欲心。離彼喜樂。入三禪行得三昧樂。厭於彼喜。

生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恆。非真實樂。非究竟樂。

如是知已轉更復起勝無生忍增上欲心。依彼勝忍增上欲心。不樂苦樂遠離苦樂。

先滅憂喜。不苦不樂舍念清凈。入第四禪行。

得第四禪三摩拔提。柔軟心自在心寂靜心光明心正直心。舍彼一切所有樂事與諸眾生。

與彼眾生安隱樂時。即時得彼勝無生忍光明現前。

得彼勝忍光明現前故。令行速疾。於第四禪勝妙樂中。不生樂心。遠離彼樂舍念清凈。

惟見無邊虛空現前。過一切色相。滅一切有對相。

不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。

如是觀色。略有二種。

一者四大。

二者依四大。

四大者。謂

地水火風。

依四大者。謂

色香味觸

如是廣有八種色相。

離彼色相。無彼色相。滅彼一切諸色相。

名過一切色相。

隨何等法有其色相。

彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相。不念不行種種異相。而能過彼種種異相。而不念彼種種異相故。惟見虛空相。

是故知無邊虛空。即入無邊虛空行。是故說言。過一切色相。

入彼無邊虛空三昧已。生如是心。

虛空無邊。虛空無際。虛空無岸。隨何等法。

以無邊等故。彼法無有前際中際後際。

如是觀一切法無前中後際。入如是三昧。即於一切眾生起大慈心。即舍一切法。得平等智而現在前。

爾時於彼無生忍中。始得勝進光明現前。

過一切無邊虛空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。

生如是心。是無邊虛空相。惟是識想分別。

得如是心知一切法。惟是識相。是識無量。

入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就。

無生法忍。過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有少處行。

無所有者。

無彼所有貪嗔痴等分別之心。種種分別虛妄分別。

一切世間有為之法。皆從虛妄分別心生。無彼所有故。言無所有。

少者。

如向所說。法中少相細相微相等。名少相。

無彼少相故。言無少。

過彼一切粗細想故。言無所有無所少。

住是三昧。得於轉勝無生法忍光明現前。

為得彼勝無生法忍。而不樂彼無所有無少三昧。生勝欲心。轉求增上三昧勝行。

生如是心。是無所有無少行相。亦是細相虛妄分別故。

次觀非想非非想。

何等是非想非非想。

非想者是空。

非非想者從因緣生。

爾時非想非非想三昧現前。過一切無所有處少相。入非想非非想處三昧。

行住於彼處。生如是心。彼非想非非想處。無所可樂遠離彼法。

即證諸法不生不滅三昧現前。

知一切法不生不滅。

見一切法自性寂滅不行不住。

爾時名得勝上清凈無生法忍。

是名九種次第入三摩拔提。

大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是定法。是故我言。無有過失。

謝邀。

這個問題有兩個方面，第一是正禪定的次第；第二是正禪定的方法。

就次第而言佛陀在相應部45經道相應第一經開示得很明確。即八正道的次第：先斷無明而後生正見，有正見則生正思惟，有正思惟則生正語，有正語則生正業，有正業則生正命，有正命則生正精進，有正精進則生正念，有正念則生正定。正信的佛教尊者應該按這個次第，否則一上來修定只能說是體驗體驗而已。不可能有成果的。

其次是禪定的方法，這個我還是建議你去南傳的道場，在老師的指導下修習，而不是看書自學，一是修定是個系統工程，不是單單練習觀呼吸，需要環境、老師、善友、起居等方方面面的配合，二是方法上還是要靠言傳身教，尤其是呼吸的方法，光靠看書是難以掌握的。

以上。

推薦一位老師，南懷瑾先生，推薦他的書，定慧初修

首先確定好你的目標先，也就是的目的，或者是明白你為什麼要這樣做。

然後你要打好基礎，再繼續。

可能你會覺得答非所問，但是你以後會明白「這些」的重要性。可以說是條件要較為俱足先。