現時代如佛所說「我般涅槃後」「億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脫道」，則佛法還有無修行必要？

02-28

《乾隆大藏經·小乘單譯經·禪秘要法經》中佛說：「為告阿難。我般涅槃後。」「千歲之時。四部弟子。億分之中。十人百人。修無常觀。得解脫道。過千歲已。此無常觀。雖複流行閻浮提中。億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脫道。」
現在佛涅槃已兩千多年，哪個人的慧根可自認為億萬人中少有，如「億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脫道」。如此則修行還有無必要？

「我般涅槃後」「億億千萬眾多弟子。若一若兩。修無常觀。得解脫道」

這句話有3個點。

一，人類最大的無明是對於自我的執著，認為這個身體就是我，因為意識就是我，認為自己能掌控或者改變周遭的一切。其實，錯！身體本身就是業報而來，每一個起心動念和一舉一動也都在因果之中。所以，並沒有一個實實在在的「我」在決定和改變什麼。

換言之，我們覺得自己想修就修，自己想不修就不修了，自己當家做主。其實殊不知，一切都在因緣果報中說，說的更直白點兒，真的以為自己想修就能修，自己不想修就能不修么？那倒是真得了大自在，應該磕破腦袋喊破喉嚨地頂禮讚嘆了。

所以，不存在您說的有無修行必要的問題，因果決定的，交給因果，該來的讓他來，該走的讓他走。自己決定半天，尋思半天，都是妄念。

二，修無常觀是不是僅僅就是我們所說的知道諸行無常就ok。其實真不是。說到觀，必然離不開一個概念——止。換言之，有止才有觀，有觀才有止。止住了才能觀，在觀就在止。這就是佛在阿含經里說的，復有二法得解脫涅槃，一曰止，一曰觀。就是定慧等持，就是禪定智慧的功夫。所以，修無常觀，重點不在觀，而在修。真能修到觀，那了不起了！數、隨、止、觀、還、凈。到了觀，已經完成三分之二了。把佛法想簡單了就是給自己開方便門，就是播下流種，就是造禍患業。

三，億億千萬對應一二，其實正契合佛法的修行的全部核心。學佛就是跟佛學，佛啥樣咱啥樣。佛陀四歲的時候看到恆河漂來的屍體，慨嘆人生的痛苦，真實體會到人生的無常。我們看到有人死都會想，唉！死了！或者，哈！死了！。終歸是他死他的，我想我的。兩張皮，兩件事。而佛當初想到，今天他死了，如果我不解脫，早晚我也這樣。藉由別人的痛苦而生起自己的出離心，不等鞭子抽到自己身上而甚至疼痛和苦楚，這就是「我們」和「佛們」的區別。

而我們之所以不信，或者信了不修，或者修得不猛，終歸一個原因，不認為修行這事兒有多關鍵——也就是所謂的菩提心不夠。

菩提心的缺失，只有一個原因——出離心的不夠。我壓根就不想從痛苦中出離，自然沒有修證菩提的動力。

出離心的缺失，只有一個原因——不認為世間苦，不認為世間無常。多少人都在說，等我退休了再學佛，等我孩子上大學了再修行，其實，今晚床頭那雙拖鞋，明早誰也不知道能否穿得上……

所以，真切地體悟到人生無常，一切一切自己根本從來無法做主，這個世界的一切有形無形都不以自己的意志為轉移，而且壓根就沒有什麼叫做永恆的時候，我們才願意跪下來，聽聽佛到底怎麼說……

諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝，分別解說……

要爭取做那億億千萬眾多弟子中那成功的一個、兩個之一！

不過你說「佛法還有無修行必要」，這個肯定是必要的！因為沒處可逃啊！要有不修佛法也能常樂我凈的話，那是可以不修。。。用世間法不恰當地比喻一下，如果你不能成為首富，那就連生活費也不掙了嗎？再說，釋迦佛也是修行了N多阿僧袛劫才成佛的，在釋迦佛末法中不能證阿羅漢，可以繼續在生死中成熟善根，直到在其他佛出世時順勢解脫（或者自證辟支佛）。

常觀無常，自得慈悲念。常觀無常，自得出離心。當慈悲念與出離心縈繞於心時，十八法界處處同體無二，十二緣起色空不異。當不二慧證得後，此時此刻，無一行徑不是修行，無一行徑不是解脫道。

佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者。是我們心有所取，生此疑惑。生大信心，老實修持，持戒約束，一門深入，是諸佛教。

五蘊，十二處，十八界，是佛學的核心問題。真正明白了五蘊，十二處，十八界，對於佛學的其它問題就好理解了。比如，【無我】【心】【心識】【涅槃】【佛性】【阿羅漢】【菩薩】【十方佛】【凈土】到底如何認知，就很清楚了。

五蘊、十二處、六識與大海、漁夫、毒蛇、木塊、牧牛者難陀的比喻，出自【南傳佛教經典相應部】。佛祖用大海、漁夫、毒蛇、木塊、牧牛者難陀，十分生動的、又深刻的說明了何為五蘊、十二處、六識。修行人從這些比喻中，可得到很深的受益。

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【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 16 冊 No. 0006 相應部經典(第35卷-第41卷)

【版本記錄】CBETA 電子佛典

2016.06，完成日期：2016/06/15

〔一八七〕第一　海（一）

[0209a04] ※二

[0209a04] 「諸比丘！無聞之凡夫，所言：『海、海』者，諸比丘！於聖者之教，此非海。諸比丘！此乃大水之積集，大水流。

[0209a06] 三

[0209a06] 諸比丘！以眼[1]為人之海，其急流乃色所成。凡人之能堪〔受〕此色所成之急流者，諸比丘！此婆羅門能度有濤、有漩渦，鬼羅剎所棲之眼海。超越於此者，稱為到彼岸立於陸上。

[0209a09] 四～八

[0209a09] 諸比丘！耳是……鼻是……舌是……身是……意是人之海，其急流為法所成。凡人能堪〔受〕此法所成之急流者，諸比丘！此婆羅門能度有濤、有漩渦，鬼羅剎所棲之意海。超越於此者，稱為到彼岸立於陸上。」

〔一八八〕第二　海（二）

[0210a10] ※二

[0210a10] 「諸比丘！無聞之凡夫，所言：『海、海』者，諸比丘！於聖者之教，此非海。 [P.158] 諸比丘！此乃大水之積集，大水流。

[0210a12] 三

[0210a12] 諸比丘！眼所識之色快意、可愛、樂、喜，誘生慾念，諸比丘！此於聖者之教稱為海。於此，含括於天、魔、梵之世界，含括於沙門、婆羅門、天、人間，多為沈沒[1]，如縺絲，如覆腫物，似文邪草、婆羅婆草，不得超越離去處、惡趣、極墮處、輪迴。

[0211a02] 四～八

[0211a02] 諸比丘！耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸……意所識之法快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，此於聖者之教，稱為海。於此含括於天、魔、梵之世界，含括於沙門、婆羅門、天、人間，多為沈沒，如縺之絲，如覆腫物，似文邪草、婆羅婆草，不得超越離去處、惡趣、極墮處、輪迴。」

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〔一八九〕第三　漁夫

[0211a11] ※二

[0211a11] 「凡人若離染欲、瞋恚、無明者，彼則能度此水鬼羅剎所棲而有波濤難渡之海。

　　　　　　　超者以捨死

　　　　　　　以竭盡有質
　　　　　　　彼為不再生

　　　　　　　入捨苦滅沒
　　　　　　　於生者之量
　　　　　　　余離卻死王

[0212a04] 三

[0212a04] 諸比丘！恰如漁夫，將附餌之釣鉤投於深湖水，有一貪餌具眼之魚，將此嚥下。 [P.159] 諸比丘！如是吞嚥漁夫之餌鉤之此魚，陷於不運，陷於破滅，變成漁夫之所欲。同此，諸比丘！如此等六種餌之於此世，乃為有情類之不運，為有情類之毀損。何者為其六種耶？

[0212a08] 四

[0212a08] 諸比丘！眼所識之色快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，比丘若悅喜、讚美於此，對此戀著而住者，諸比丘！此比丘即是嚥下魔之釣餌，陷於不運，陷於破滅，成為波旬之所欲。

[0212a11] 五～九

[0212a11] 諸比丘！耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸……意所識之法快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，比丘若悅喜、讚美於此，戀著於此而住者，諸比丘！此比丘即是嚥下魔之釣餌，陷於不運，陷於破壞，成為波旬之所欲。

[0213a01] 一〇

[0213a01] 諸比丘！眼所識之色快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，比丘若不悅喜、不讚美於此，不戀著於此而住者，諸比丘！此比丘則不吞嚥魔之釣餌，並折鉤摧釣，則不陷於不運，不陷於破壞，不成為波旬之所欲。

[0213a04] 一一～一五

[0213a04] 諸比丘！耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸……意所識法之快意、可愛、樂、喜者，誘生慾念，比丘若不悅喜、不讚美於此，不戀著於此而住者，諸比丘！此比丘則不吞嚥魔之釣餌，並折鉤摧釣，不陷於不運，不陷於破壞，不成為波旬之所欲。」

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第四　毒蛇品

〔一九七〕第一　毒蛇

[0226a01] 一～二

[0226a01] 如是我聞。一時，世尊於舍衛城……告諸比丘曰：

[0226a02] 三

[0226a02] 「諸比丘！恰有威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇。有一好生惡死、欲樂厭苦之人來，告眾人曰：『友！對此威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，汝應時時使之覺醒，時時予以沐浴，

[0226a05] [P.173] 時時予以飲食，時時使之入穴。友！對此等威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，若彼〔蛇〕對汝生怒者，汝因此，則逢死或逢等於死之苦。汝當作汝所應作。』

[0226a07] 四

[0226a07] 其時，諸比丘！此人恐懼此威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，或逃往他處，告眾人曰：『友！於此有五名殺人之怨敵，由背後追汝。見汝隨即奪汝命。友！當作汝所應作。』

[0226a10] 五

[0226a10] 其時，諸比丘！此人恐懼威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，恐懼於五名殺人之怨敵，而逃往他處，告眾人曰：『友！第六拔利刃闖入之殺人者，則由背後追汝。見汝隨地落汝之首。友！當作汝所應作。』

[0226a13] 六

[0226a13] 其時，諸比丘！此人恐懼威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，恐懼於五名殺人之怨敵，恐懼第六拔利刃之闖入殺人者，而逃往他處。彼見一村落，房屋皆空虛而無人住，入而手取任何空虛器物告眾人曰：『友！今群盜來破壞此空虛廢棄之村落，友！當作汝所應作。』

[0227a03] [P.174] 七

[0227a03] 其時，諸比丘！此人恐懼威光熾燃而毒氣猛烈之四毒蛇，恐懼五名殺人之怨敵，恐懼拔第六利刃之闖入殺人者，恐懼破壞村落之群盜，而逃往他處，彼恐怖於大水流之此岸，但彼岸則安穩無怖恐，卻無船可渡，又不見往返之渡橋。

[0227a06] 八

[0227a06] 其時，諸比丘！此人生起如是之念：『此水流甚大，此岸有恐怖，彼岸則安穩無恐怖，而無船可渡，又無往返之渡橋，我採集草木枝葉，以編為筏，依其筏以手足操作，則安全到達彼岸。』

[0227a09] 九

[0227a09] 諸比丘！此人採集草木枝葉，以編為筏，依此筏以手足操作，安全到達彼岸。婆羅門渡河流，到彼岸立於陸地。

[0227a11] 一〇

[0227a11] 諸比丘！為使知其意義，余作此譬喻，而其意義即在此。

[0227a12] 一一

[0227a12] 諸比丘！威光熾燃而毒氣猛烈之毒蛇，此即地界、水界、火界、風界四大之喻語。

[0227a14] 一二

[0227a14] 諸比丘！五名殺人之怨敵，此即色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊之五取蘊喻語。

[0228a02] 一三

[0228a02] 諸比丘！第六拔利刃之闖入殺人者，此乃喜悅、愛染之喻語。

[0228a03] 一四

[0228a03] 諸比丘！空虛之村落，此乃六內（處）之喻語。賢明有經驗之智者，若以眼 [P.175] 而檢點於此者，則唯見於無，唯見於虛，唯見於空。賢明而有經驗者，若以耳……以鼻……以舌……以身……以意檢點此者，則唯見於無，唯見於虛，唯見於空。

[0228a06] 一五

[0228a06] 村落破壞之群盜者，諸比丘！此乃六外處之喻語。諸比丘！眼壞於可意不可意之色（境），耳壞於……鼻壞於……舌壞於……身壞於……意壞於可意不可意之法（境）。

[0228a09] 一六

[0228a09] 諸比丘！大水流者，此乃欲瀑流、有瀑流、見瀑流、明瀑流，此四種瀑流之喻語。

[0228a11] 一七

[0228a11] 諸比丘！恐怖之此岸，此身見之喻語。

[0228a12] 一八

[0228a12] 諸比丘！安穩無恐之彼岸者，此涅槃之喻語。

[0228a13] 一九

[0228a13] 諸比丘！筏者，此即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，此八支道之喻語。

[0229a01] 二〇

[0229a01] 諸比丘！以手足之操作者，此精進努力之喻語。

[0229a02] 二一

[0229a02] 婆羅門以渡流到彼岸立於陸上者，諸比丘！此阿羅漢之喻語。」

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〔二〇〇〕第四　木塊（一）

[0233a10]

一

[0233a10]

爾時，世尊住於憍賞彌城之恆河畔。

[0233a11]

二

[0233a11]

世尊，見大木塊於恆河順流而下。見已告諸比丘曰：「諸比丘！有見大木塊於恆河順流而下否？」

[0233a13]

「唯然，大德！有見於此。」

[0233a14]

三

[0233a14]

「諸比丘！此木塊若不著此岸，不著於彼岸，不沈[1]於流中，不被繫上陸地，不被人取，不被非人取，不被渦流所取，內部不腐敗，諸比丘！如是，其木塊則向海、趣海、而入海。何以故？諸比丘！恆河之流為向海、趣海、而流入於海故。與此同理，諸比丘！汝等若不著此岸，不著於彼岸，不沈於流中，不繫上陸地，不為人取，不為非人取，不為渦流所取，內部不腐敗，諸比丘！如是汝等則向於涅槃、趣於涅 [P.180]

槃、而入於涅槃。何以故？諸比丘！正見即為向於涅槃、趣於涅槃、入於涅槃故。」

[0234a06]

四

[0234a06]

如是說已。一比丘白世尊曰：「大德！何者為此岸？何者為彼岸？何者為沈於流中？何者為繫上陸地？何者為人取？何者為非人取？何者為渦流所取？何者為內部腐敗耶？」

[0234a09]

五

[0234a09]

「諸比丘！此岸，乃此內六處之喻語。

[0234a10]

六

[0234a10]

諸比丘！彼岸，乃此外六處之喻語。

[0234a11]

七

[0234a11]

諸比丘！沈於流中，乃此喜悅染心之喻語。

[0234a12]

八

[0234a12]

諸比丘！被繫上陸地，乃此我慢之喻語。

[0234a13]

九

[0234a13]

諸比丘！何者，是被人取者？此處有比丘與在家混住，共喜悅，共憂苦，於有安樂之眾中則有安樂，於有苦惱之眾中則有苦惱，而起於應作當作之事，自專其心，比丘！此者，稱之為被人所取。

[0235a02]

一〇

[0235a02]

比丘！何者為被非人取？此處有比丘，或[2]願修梵行入某天子群：『依此戒 [P.181]

行，或依梵行，或依苦行、梵行，我成天子或天子群之一。』比丘！此稱之為被非人所取。

[0235a05]

一一

[0235a05]

比丘！渦流所取者，此為五種欲之喻語。

[0235a06]

一二

[0235a06]

比丘！何者為內部腐敗者耶？此有比丘，或為邪戒者、惡法者、不淨者、可疑之行為者、覆隱己業者，非沙門而公稱為沙門，非梵行者而公稱為梵行者，內心腐敗，漏泄塵埃之性者。比丘！此稱之為內部腐敗者。」

[0235a09]

一三

[0235a09]

其時，偶一牧牛者難陀，立於世尊之傍。

[0235a10]

一四

[0235a10]

時，牧牛者難陀，白世尊曰：「大德！余不著此岸[3]，不著彼岸，不沈流中，不被繫上陸地，不為人取，不為非人取，不為渦流取，內部不腐敗。大德！我於世尊之處可得出家、可得受戒歟？」

[0235a13]

一五

[0235a13]

「唯然，難陀！須將牛遣返於主人！」

[0235a14]

「大德！撫愛其犢牛等，亦當歸去。」

[0236a01]

「難陀！將牛遣還於主人。」

[0236a02]

一六

[0236a02]

於是，牧牛者難陀，將牛遣還於主人，來詣世尊之住處，白世尊曰：「大德！牛已遣返主人矣。大德！可得於世尊之處出家、受戒耶？」

[0236a04]

一七

[0236a04]

牧牛者難陀得於世尊之處出家受戒。牧牛者難陀於受戒後不久，唯獨一人遠離其他，精進專心不放逸而住[4]……

[0236a06]

一八

[0236a06]

尊者難陀，成為阿羅漢之一。

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這只是個代詞而不是數詞。你可以理解為「一大波」。並不是這麼多年過去了只有那麼一兩個。佛涅槃後弟子中商那含修末田底等弟子渡脫的阿羅漢比佛陀還多。佛教翻譯到中國經常使用這類詞。比如八萬四千法門，百八煩惱等等。都是形容數量多。比如「恆河沙數」這得有多少。

如果你認可輪迴的說法，早修早解脫。另外閱讀請留意語句的邏輯結構，及前後文的關係，不宜斷章取義。無惡意。

信心的問題,參加法華經，悲華經，白蓮花論中的發願。

發心問題參見普賢行願品，

用心問題參見敦煌版壇經，

現代讀者見蓮舟集。

實修參見越塵集。

祝好！

人類的認知會隨著時代的發展不斷的變化，如果把一個兩千多年前的古人帶到現在顯然那個人會瘋掉，我們這個時代相比佛陀那個時代認知擴大了許多，也複雜了許多，所以佛陀在那個時代教給人們修行的法門在這個時代不一定適用了，但是本質的東西是不變的，變的是外在的形式，但是外在的形式從某種程度上來說是必不可少的，那是梯子，這個時代比較浮躁，現代的人很難靜下來，但是現代人的智能發展已經比兩千多年前的人提高了很多，所以這個時代的佛學會偏向慧學，人們更喜歡去在頭腦上認知佛法，但是不太願意去在行動中修證，所以相對來說這個時代真正進入佛法解脫的人會少很多，但是會給很多人種下種子，這些種子會在這些人未來的某一世開花結果。

修行這個詞不一定非要局限在打坐持戒念經這些事情上，在生活中每一件事都是修行，佛陀教導人們修行忍辱，持戒，布施，你在生活中與人相處的時候學會忍讓寬容接納感恩其實也是一樣，雖然形式不同但是目的是一樣的，所以並不是只有佛教徒居士才算是修行佛法，生活的點點滴滴的所行所作都是在修行，所以真正的修行，真正的佛法一定是生活化的，每天都會在生活中學到很多佛法的真諦