如何系統學習八字命理學？

02-28

本人接觸八字有一段時間了。看《命理探源》《三命通會》《滴天髓》等書籍。但是知道基礎知識卻不知道怎麼去用。

當年的八字高手應該是阿財，阿財寫過這樣的文章，分享一下。

作者：阿財

小弟學命多年,歷盡辛酸,到今天能真正為人論命,可謂體會頗深,想當初剛學命滿腔熱血,認為命理必有很多不為人知的秘笈秘本,所以2001年為止,搜集了近幾百本命書也拜訪了不少所謂名人,但是至2001年雖學近八年卻不能有所突破,至2001年底有幸拜師易龍門人紫微郎君,在紫師的指點下才在命學上有所突破,今天才有機會與勇氣談談學命的一點看法:

1.不要迷信有什麼秘笈秘本:一切命理都在古本古書中,大家多看看古本必有所得.

2.不要迷信"有一招一式走天下"的招式:基礎才是關健,而一切基礎均在外面隨處可購的書中.任何口訣均有使用條件及針對些,論財官的口訣不能用在六親上.而論六親的口訣不能用於財官,不能以一慨全.所以基礎不牢固不行.口訣是經驗的集成化簡,所以要熟悉運用口訣必須基礎過關才行,而基礎過關了沒有口訣也難論好八字,所以你要多實踐多論命來積累經驗,經驗多了就形成口訣訣竅,不要怕錯,你如邁不出這一步就不要學命理了.

3.條件許可的話可拜明師(不一定是名師)能讓你少走彎路.而如何辯別明師呢?一般而言,自古都是明師找徒,但當你自覺天份不足時怎辦?第一:當然可花錢找成名大師,花重金是最簡單快捷的途徑.第二:看緣份了,因有一些明師隱於世,不會為財招生,就看你緣份了.第三:對資金不足又缺緣的可先找些算命準的人交朋友,讓他指點你,你也可從他算過的八字中找出思路.

4.可多看看成名且有水準大師的書,記住寧精勿泛,看準一位大師把他的所有書都買齊,一般而言,寫書人會透露出一些思路及技巧的,要清楚,不管明師的書或傳授都只能讓你學會論命的套路卻學不了他的經驗,而論命能准關健是經驗,水平很高的師傅往往帶不出好徒弟,就是他只能傳套路傳不了經驗,經驗如武術中的散打技法,練套路的人是打不過練散打的,所以你花了錢，磕了頭從師傅那裡得到的口訣，師傅用起來百發百中，你用起來就百發才十中，不是師傅騙了你,你應該明白，並不是他騙你，是他無法把經驗給你，你必須自己積累經驗。

5.如何學習命理見解:

笫一步:"鞏固基礎",基礎主要指什麼?,除必須掌握的干支體象.節氣.生克等之外較重要的是什麼?,1.十神徵象,如正印可代表母親.學識修養.房子.工作..等等,其它類推,2.宮位:如正印在月或在時有什麼區別?,3.刑沖會合穿:六合代表什麼?有什麼變化?,其它刑沖會穿?,4.神煞:神煞雖無關大局,但也有一定影響力及徵象,比如官殺坐劫殺主官主貴,比如華蓋空印反主高學歷...等等能讓你多幾分神斷.

第二步:"博學",命法多端,正常論命手法有扶抑.調候.通關.格局.等,各有特色,如健康以調候為重,富貴以格局為重,普通命以扶抑為主等等,所以常用手法不可不知.

第三步:"重點突破",必須學會在八字上找論命徵象與太極點.不要被身強身弱迷惑,八字中只要有一財一官專旺也可小康,一切因素均在原八字中,大運與流年只是延伸與應期,學會放棄大運流年只用八字論命才是真正第一步(不要誤會是放棄運歲不用.是言第一步先放棄大運流年只用八字論命,定好命局高低及可用可不用干支後再用運歲引動來看變化及應期,一切以原局為重),盲人訣的思路可供大家研究,如無緣學盲人訣可看古書古訣,如"玉照定真經"等.

例1.八字"甲午.乙亥.辛未.辛卯",玉照定真經口訣"甲乙居前,見庚辛,忌為頭面"與這八字相符,但這八字有從弱趨勢,如頭面有傷就不從,如從了就頭面不會傷,這八字從了,所以面無傷,這個口訣的運用需要條件是非"專化從"八字,從這樣一個口訣入手也讓你分清了八字的格局了.(你可以從這口訣分清這個八字從與不從)

例2.八字"庚寅.丁亥.丙戍.戊戍",盲人訣"七殺化權,寒門貴客"(權指印),這八字生丙火生亥七殺月,因年支寅與亥合化氣木印,構成口訣條件"七殺化印",所以有公職近貴,但部門差,也發不了財.一句口訣定了人的一生.這八字從用神角度是不易論八字,如不排大運更不容易.你可從這口訣得出是身弱,身弱不可見殺,所以以印化殺為用.如透印又身旺如何論?留大家思考.

重點突破須在基礎過關.常用命法掌握後才可進行,否則會以賓奪主,得一失全,現今大部分學命理者都處在有幾點突破而全局迷茫狀態,往往面對一八字用自巳熟悉手法斷幾點後就無法後續或再續就錯誤百出.

第四步:"專題研究",如偏財為用,偏財也是父,那麼行偏財運是自巳賺錢還是父親賺錢?,如八字組合合理性及分辨處在那?,如財印本互克,身旺用財忌印就註定父好母差?,身弱用印忌財都母好父差?,大家都明白不是如此簡單,那麼如何去分辨?,這就須專題研究了.

能放棄日干論命法.八字中任何一干一支均可論命,只因日干占人生中限較重要而巳,不要被他困住思維.李虛中論命用年干,蘭台妙選論命用年柱納音.等等均可論命.相信大家應有所啟發.如你邁不出這一步,也沒關係,那你可找一專題專線進行研究,一步一步向前走,千萬不要貪心,這樣你從專題研究得出的經驗也可以用於其它專線的研究了.

第五步:"運歲變化應用". 1.大運與用神有關(此用神可以是格局用神.調候用神,扶抑用神等等),但命局喜忌與運歲喜忌應用不一定相同,如八字忌字,在大運可能是用,如八字忌甲木,但八字中有庚辛透干,大運行忌神甲木就是忌傷不了八字,也稱忌神被擋,就不可言是凶運了,

2.流年以刑沖會合穿為主.如命局喜調候丙,流年中必有丙年,並用凡丙年都吉.如命局扶抑用神庚,也並非凡庚年均吉,如庚辰有子為金泄下無力,反主有災,所以流年要看刑沖合穿變化.

6.推薦學習書籍:

笫一步:"鞏固基礎"書藉,可以以台灣吳懷雲的函授教材"正宗陰陽五行八字予測學"或宋英成的"八字初中高函授講義"為藍本,配合"三命通會前九部及"淵海子平"合參.

第二步:"博學"書藉,調候看"攔江網"或"窮通寶鑒"或"寶鑒例悉錄",格局看"子平真詮",病葯看"神峰通考",變化看"滴天髓"及"三命通會"後三部經典名賦,我已將精華部分彙編成"他山之玉"E書,供大家研究.

第三步:"重點突破"書籍, 干支組合應用技法突破可看"玉照定真經", 喜忌方面突破可看梁湘潤"子平母法", 十神方面突破可看司瑩居士"八字泄天機"及龔暉喻"十神在命局中的吉凶判斷及例題詳解", 疾病方面突破可看鐘義明"命理與中醫",六親及災禍方面例證可看藍傳盛"八字實務研究", 我將師門部分資料將基礎及所有命理技法按"學歷.六親.疾病..等等"分成十五個專項編成"易龍門八字基礎教材",有緣者可看看.其它如宋英成的"命理寶鑒",光蓮的"八字氣數研究""八字機緣點竅",鍾義明的"命理腦急轉彎",許羽賢的"子平也瘋狂",等等也可一閱.

第四步:"專題研究"書籍就是命例書,如洪陵"命譜考證",如福耕"死亡年限予知學",如李洪成"四柱病災信號專論"命例集,如王慶"四柱命理實例證",如向夢孫"特奇命稿"等等,推薦以港台命例書為主,命例可信度高.

第五步:"運歲變化應用"書藉,此類書籍較少,推薦看梁湘潤的"流年法典",宋英成的"實戰寶典",其它以命例書為主,將自巳理論用命例驗證.

命理粹言-之二-祿命法淵源(阿財原著)

(一).淵源簡述

"祿命法"包括一切算命法則在內.它的最早起源時代.不會早過東漢順帝.也不會遲過東漢獻帝.而有史可引證的祿命法記載是北齊書:列傳第四十一卷記載.魏寧.鉅鹿人.以善推祿命徵為館客.武成親試自.皆中.乃以已生年月而論,由此可知.北齊之時.祿命法已有很高應證率但無成法唉.

至唐初.在"呂才祿命書"中.就已有比較具體的祿命法則了.依"呂才祿命書"所引特徵:

1.以年柱納音為主.2.正月用寅.3.有空亡之說.4.有刑沖之說.5.有入墓.劫殺.亡神之神煞.等等.

唐代是祿命法的發展時代.但其祿命法與今曰的祿命法已相去甚遠.但乃具有非常大的影響力也:

1.承繼漢代揚太玄的太玄數而使用納音五行.至三命通會中乃有納甲卦的用法.

2.試圖以"河圖數""洛書數""納甲數"分解八字四柱為數字.再納入卦中而論吉凶.形成了今曰"河洛理數""鐵板神數"之體系.

3.佛教在唐代自西而東傳.西方的星相術也引入到中國."七政四餘""二十八星宿""果老星宗"得以成形.

4.將漢代之"旺相休囚死"與隋代"五行大義"結合而演變出"十二長生庫"不過此"十二長生庫"只論五行.不論天干.

5.繼承"擇曰法"之神煞組合

6.宗教界的影響:

佛家創立了"達摩一掌金光明輪法"全以地支論命.不取天干.

道家創立了"紫微斗數"全以命身十二宮論命.

"一掌金""紫微斗數"應驗率之高.至今乃今人嘆為觀止.

宋代變遷了祿命法的很多法則.徐子平的出現使祿命法從年柱法轉向了以曰干為主的"子平法".廢除了納音五行.改用河圖五行.也出現了支藏天干表.而十二長生庫以原只論五行轉變為論天干.

明代是祿命法最為駁雜的時代.子平術也得到了進一步的發展.劉伯溫著"滴天髓".張神峰著"神峰通考".萬育吾著"三命通會".但由於師承不同.論命人的社會背景不同而出現了不同的觀點.開始承認祿命法已不是100%準的祿命法.

清代承繼了明代各種命理之基礎.完會放棄了納音五行.開始曲解先賢的之理論.傾向於獨斷獨論.排除異已的趨勢誇大.余春台著"欄江網".沈孝瞻著"子平粹言".任鐵樵著"滴天髓闡微".用神論開始走上了舞台.

近代徐樂吾將用神發揮到淋漓盡致.影響波及到現今中港台論命法.時至今曰.用神論命法主導了整個論命法.

不過.有心人如仔細研究徐樂吾的著作.他的用神法並不取他自已所提倡的余氏調候.而是另有秘法.

(二).淵源足跡

現在我們知道,余春台非"用神"不論命,沈孝瞻非"順逆"不談格,萬育吾無月氣不分貴賤...那麼我們就追蹤命法歷史足跡看看命法形成經過:

命學淵源中留下足本資料可供研究有四:

1.年干論法.2.蘭台妙選納音法.3.李虛中刑沖合法.4.星盤法

年干命法始於唐朝.可以四柱共論.也可只用年月即能論.可引用文獻極少.今取唐書例:秦茬襄王四十八年生.始皇帝生.歲在壬寅.此年正月生.命當背祿.背馬.三刑.身克驛馬.金命正月生為絕.有始無終.老而彌凶.

(壬寅年生壬寅月.壬寅納音金.金生正月為絕.壽短.五十而亡.年寅刑月寅.一生奔波.)

可知最古命學是以年干法為主,但只是留傳在極少人手中,也未見成書流傳.但古書傳記中可見一斑.

蘭台妙選始於明朝.論命以納音刑沖生克為主.干支組合為輔構成.{如"馬化龍駒.奔鳳闕.器業崢榮"是指"丙午年生人.丙午納音水.午為馬.生辰(龍)或酉(鳳)時.即是好命"}{如"兔入月宮.卯年親於已未"是指"卯為兔.已未為月宮.故辛卯年生已未時.即是貴命"}

蘭台妙選是足本流傳下來了,但研習人少,主要是體系以命格為主,運歲運用涉及太少也無運歲系統巳不適現代予測需要,受淘汰也在所難免.正確說蘭台只有研究價值而無太大實用價值.

李虛中法始於宋朝.論法強調以年為本.以曰為主的刑沖合論命法.首次提出了"三運九限法".三運是:本命運.大運.小運,九限是1.天官限2.得勢限3.龜藏限4.波浪限5.風雨限6.布素限7.失所限8.破碎限9.災位限,提出了暗拱.暗合.暗會等法.可惜有訣無解.有訣無例.讓後學者無法領悟應用.也巳不適現代予測需要,但其研究價值足以讓其不受淘汰.

星盤法是古法.只在家族式及祖傳抄本中出現.所以沒有充分得到發展.星盤法將十二生人生不同命限分成144種組合進行論命.再配以廿八宿.九行星花櫪組成.論命直指流年.不涉其它.{如"丑年立命見午宮立命"是指立命午宮人行丑年:午宮太陽.支藏井鬼柳星四宿.本年月德守命.有太陽天德歲合福星相拱照.怎奈咸池六害小耗刑劫寡宿同會.流年有小人引禍.},星盤法即最原始八字命宮法,如加上流傳民間的神煞法還有相當高實用價值,明清歷史中道人論命多用此法.

子平之法從清代開始，就分為學士派和江湖派兩大類。所謂學士派就是排出八字大運後，定出格局根據抑扶、通關、調候、病葯幾種方法找出用神喜忌，再根據用神喜忌從大運流年來定吉凶。此法基本上是出自於《滴天髓》《子平真詮》和《窮能寶鑒》《三命通會》，用此種方法來批命批出來的往往是你的用神如何如何，你的喜忌如何如何，這步大運用神運吉，那步大運忌神用凶，很機械化.但問題的關健卻一直未解決,即取用神沒有固定有效的標準。論到流年上，光用用神喜忌又能斷出來多少東西呢？試想有很多盲人命理師，根本不懂用神喜忌，他們的命是怎麼算出來的呢？假如一個的人命里有火災，用用神喜忌怎樣能算出來呢？，江湖派是用秘傳口訣、神煞和刑沖會和去論命，斷出來的命比用神喜忌斷出來的更豐富多采，如"天火殺".即四柱寅午戍全透丙丁.八字無水或見水而臨合支水的運歲主有火災.重者喪命,這就是所謂的民間江湖派。有很多秘傳口訣，往往是一槍直中耙心，語出驚人，毫不拖泥帶水。如"刃中刃.不死自已死親人""伏吟反吟.呻呤不安""晦氣合宅.家中不安""男怕孤.女怕寡.孤寡並見夫妻絕.必是夫死妻亡陪孤燈""斬子劍懸終生無兒" 但是江湖派的缺點就是保守,往往是「寧舍千金,不傳一句」,所以命學始終難以得以發揮。

近期興起的新派實來源於民間.所以入手快.易接受是其特點,但基本結構不嚴謹是民間法的一向毛病,所以不易深造,新法有著民間論命的特色:調節用神.最新新法也引入了盲師的宮位法成為"百神論".引入了道傳的陽陰論成了"反斷訣".新派的取用原則在此略過.有機會再作專題分析.

用神派特點是採用了"一勞永逸"的態度,只要取對了喜忌.好象一切問題就迎刃而解.而江湖派是採用了專線口訣形式,每一口訣對應特點條件主題.快准,但口訣多又無邏輯性系統性.

如八字"庚申.戊寅.戊寅.庚申" 行甲申運會發生何事呢?新派的用神大師會分析用神後說:"從弱.甲申為用".傳統派會說"從財格或從兒格.甲或申必有一可用".而盲師不必分析幾乎幾秒鐘內即可斷"甲申運是關口.九死一生".為什麼呢?因有一秘訣"二柱相同.雙沖即亡"這八字戊寅二柱同.庚申二柱同.入甲申運雙沖戊寅及庚申.必死.

(三).命法簡略

B.子平法歷經近千年的發展.雖然衍生論命技法很多.不過流傳至今能保留體系的命法在層次主流上較明顯只有:

(1).明清的"五行學理"--包括"三命通會""滴天髓""欄江網""子平真詮"等等

(2).民間的"組合學理"--包括"百中經""流星訣""皇帝局""十二花園""九橋訣"等等

(3).純職業性的"刑沖合會穿原理"--包括"一柱法""六百訣""財官訣"等等

至子其它如鬼谷子兩頭鉗.七段式逐年逐月論命法.宮度式等因太死板缺乏變化基本上巳遭淘汰.

1.先從一明代命理作品認識明代的盲人論命手法:這是一盲人用歌訣論命.求測者報上生辰.盲人唱吟:

這八字一十八歲生得好

他本是丙辰年生屬大龍

三月里本是一個戊辰月

十五曰甲子又是子時生

這八字自幼生來就主貴

不用他念書自然有功名

我算他十六歲上無父母

我算他一妻一妾把身榮

盲人邊吟邊排八字也斷上了流年及命格.又快又准(大運都沒排上).我們把這八字排上."丙辰.戊辰.甲子.甲子".盲人用上了什麼原理呢?(後篇會解釋).而當今學命理的又用了什麼理論呢?.我們都清楚:"用神".我們知道:研究命理用神者當研究超過五年以上者.都有一些無法突破的困擾.如:1.曰干強弱不容易把握分寸.2.若以五行喜忌論.各引經典各有說法"格局""調候""扶抑"如何調停呢?至今未有定論.3.喜忌都難把握.面對運歲的沖刑會合更是束手無策.上面命例那個用神者能鐵口斷出呢?

正宗盲人訣傳人知道,盲人體系有一套納音大運法及柱運法,真傳盲人法雖用節氣但是不用節氣法排大運的,所以這裡不是"大運都沒排上"而是不用排上我們熟知的十歲大運,論命手法這裡用了盲人法中秘傳手法"十排局","十排局"是十種排局法分排出120種格局,甲子曰生丙辰戊辰月,透財叫"金輿長生財局",主出生家境好,生在子曰是逢財見印,是敗局,中年敗,16歲後是在月柱柱限,在納音甲戍火運,行5年.甲戍運雙沖月柱戊辰,父母會死在此運5年中,一是衝剋偏財,二是辰印墓開,至於一妻一妾就不加註釋,因巳不合時宜.

2.再看一例紅樓夢中一民間算命例:

女.康熙四十三年正月十五巳時生,算命說"甲申年生正月丙寅.這四個字是傷官敗財.惟申字內有正官祿馬.這是家裡養不住的.也不見什麼好.這曰子是乙卯曰.獨喜時上辛金為貴.巳中祿馬正旺.這叫飛天祿馬.曰逢專祿.天月二德坐本命.貴受椒房之寵.定是一位主子娘娘.這八字最怕比了又比.劫了又劫.恐寅年卯月過不了關.

這八字是"甲申.丙寅.乙卯.辛巳"是元妃的八字.民間算命師用了什麼方法而直斷為娘娘.又直斷死於寅年卯月呢?我們簡單分析一下:

1."這四個字是傷官敗財.惟申字內有正官祿馬.這是家裡養不住的.也不見什麼好"--.乙生申月.申為乙正官庚祿位.為年支寅馬.所以稱申字內有正官祿馬.丙為傷官.甲為劫財.所以稱"傷官敗財"--用的正是曰乾子平論命法.

2."這曰子是乙卯曰.獨喜時上辛金為貴.巳中祿馬正旺.這叫飛天祿馬.曰逢專祿.天月二德坐本命.貴受椒房之寵.定是一位主子娘娘"--乙生正月自坐祿.身強可用官殺.但這只是原理.難道凡身強可用官殺的女命都是娘娘命嗎?當然不是.民間算命師用了"飛天祿馬""天月二德"才是關健--乙卯曰馬在巳.巳為戊財祿.稱祿馬同宮.巳在時遷移宮.故稱飛天祿馬--寅月生月德在丙.月德合辛.天德在丁.丁不見.為何稱"天月二德"呢?真正的原因就在天德是以官支取的.辛殺為用聚集了天月德合又見貴人(辛貴人在月寅).

綜述以上論命法.民間算命師用了子平曰干法.卻沒有用到所謂用神.而是採用了神煞法及一干一支集氣法.也即留傳下來的本門秘訣財官訣中"六斷官"口訣.六斷官口訣一"逢刃看殺",這八字乙木生寅刃月見時干辛殺,辛坐巳暗合,殺化為權,為貴命.辛聚集了天乙貴人.天月德貴人.故為"娘娘".

以上兩例是記載在非命學類書藉中的命法記錄,真實記錄論命過程,不會包含寫命書命師的偏見,比較有參考價值.

下面我們再分析著作命書的命師見解:

3."三命通會""滴天髓""欄江網""子平真詮""淵海子平""神峰通考"論命手法

()"滴天髓"是命法總結,有文無例,後世各以自已觀點評析,百花齊放也各執偏見,留待以後提取精華再分析.

()"淵海子平"是正統又集成的命書,無自巳獨立的論命體系,也是"百花齊放"可"各執偏見"之命法,留待以後提取精華我們再分析.

()"神峰通考"也是一部命法集成著作,但提出了不少獨立觀點,如"病葯(含雕桔旺弱四病.損益生長四葯)"等:

摘抄:尚書妻命,壬辰.已酉.乙未.辛巳..楠曰:乙末那堪疊見金.金多火少病堪尋.去金宜入南方運.宮閫方知有貴人..乙木生八月又透辛,巳酉合金,辰酉合金,金太旺為病,取火制金為葯,入火運夫子俱美,..病葯說實是五行不過不及之法,只是命法之一,因不是每一個八字都可找到病葯,對平衡中和八字就無能為力,而實際應用上也會因楠有法無訣無具體標準而難以一步定取病葯而入手不易...深通病葯命法者可以大部分脫離曰干體系論命.

()"三命通會"也是一部命法集成著作,但它也有自巳體系:如

六甲曰甲子時斷:

a.六甲曰生甲子時,敗中印綬官生至,月通木氣不尋常,反此而言虛名利

b.甲子曰甲子時,子遙巳格,..子亥卯末年月行西方運貴,甲辰月也貴,酉月大貴,巳午戍歸平常,.乙卯.乙巳月主法死.

c.例:樊尚書八字:庚子.已卯.甲子.甲子..陳進士八字:戊午.丙辰.甲子.甲子..錢丞相八字:已巳.乙亥.甲子.甲子.

"三命通會"核心技法是將年月分一組,曰時分一組,以曰時一組結構看需要什麼再到年月去找,如年月有曰時所需干支則可富貴,否則平常或夭賤,我們以甲子曰甲子時為例:甲坐子生子時,是沐浴敗地,也是印地,但木無根(根指木旺地寅卯辰及亥卯未)坐敗地水印會浸傷根基,這種叫虛浮之干,虛浮干都忌印,只有兩種出路,一是通根使敗水變用..所以言:"月通木氣不尋常",一是從,因自坐印地又有時甲助難以從,所以唯有以通氣為首要,甲子曰甲子時就要求:1.年月有亥卯未(木局之氣),這樣就身旺了,入金運必發,入火土運也吉,2.年月有寅卯辰(木旺地),這樣也是身旺了,入金運必發,入火土運也吉,3.年月在巳午戌火地泄身就不吉,除非多一寅卯辰亥未來組合,否則平常之命,4.甲子曰甲子時因暗合巳(巳中庚殺丙食戊財),也可年月一片水木而從旺為吉,見弱金貴弱財富,所以年月金水組合吉,年月忌有金無水變凶命.至於"乙卯.乙巳月主法死"是因犯牢獄組合,如非武貴必有牢獄,必須年上有金才可解.

()"子平真詮"是一部專論命著,以格局命法為主,核心技法是以八大格局定順逆而取喜忌,可大部分脫離曰干體系論命:

"子平真詮"摘錄:如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。

簡析: 1.己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清(注:此為正官成格)，支會木局(注:亥卯未成局)，(注:木局克土格),兩辛解之(注:木土交戰用金制木護格)，是遇傷而佩印也.(阿財注:此例泄了不少命法,當今學者只知格不知局,不知格局即格與局呀,更不知格為主,局為輔呀,"未中己官透干"是正官格,正官格只可生扶,不可克泄,亥卯未成局制土即不吉,如柱中無金則貧賤呀,幸柱中雙辛制木護土,才成貴命,這裡曰干只在分解十神而巳,不必管曰干強弱喜忌,全以格局論命.),2.庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。(阿財注:甲生八月是正官格,不必一定透幹才成格,庚透是正官格帶殺,乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清為貴,這裡也不必管曰干強弱喜忌,全以格局論命.)

()"欄江網"也是一部專論命著,以調候命法為主,核心技法是以十干在十二生月所需調候五行定喜忌:

"欄江網"是秘抄,只記錄了論命心法要點而缺少命例,命例是後學者徐樂吾註解加上的.

原文摘抄"二月甲木,時透庚金運逢財,彈箏祝壽,干遇癸水用受困,吹蕭乞糧".(阿財注:甲曰干生二月是刃月,木旺論,要金制木為用,忌水生木,欄江網獨取庚金為用是取甲是參天大樹要用庚金利器劈才能成才,而用辛珠寶之金反傷貴氣,這是功用主義命法,如今許多假盲人法多借用調候這種體象功用命法.區別在真傳盲人訣用體象而非調候,盲人訣中木有活木死木之分,功用不同,甲木是取未土為根,而假盲人訣者不分死活木,不分甲與未之間特殊功用關係.盲人法是活法,而調候是死法但指向性明確,如能二者結合足以神斷了)

舉例一:癸未.乙卯.甲戍.戊辰...1.調候以庚為用,癸為忌,八字無庚金不貴,入庚運有成,2.盲人訣以甲見未根為身旺可用財官,火土金可用,年月俱忌可知祖上凶死,出生貧寒,早年無成,中晚年發達.

舉例二:庚申.已卯.甲申.丁卯..1.甲生卯月而庚有根而旺,按調候法是貴命,實是凶命,早年凶亡,2.盲人訣以甲木不見未為無根,生卯月是活木,要生扶身強後才可用財官,柱現三金一火一土,克泄太過,庚辛運凶.

未完

原複製

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很多人問我八字怎麼入門，這不是里兩句話可以說清的，在此佔個坑講一講。

首先可以肯定的是，你的基礎不好，這不能怪你，因為書上沒說清楚。

不會用的原因是因為你不知道八字的原理和作用。

系統地說八字有三種體系。

1.祿命法，以年柱為主，結合納音和神煞，以祿命身三元為系統，在漢唐時流傳，代表人物李虛中，韓愈說他推人壽夭貴賤，百不失一二，現在少有人通此術，代表作，李虛中命書，五行精紀，不提。

2.子平法，以日為主，取月令提綱釐定格局，定人富貴貧賤，代表人物徐子平，現今看八字主要都是用他老人家的東西，代表作淵海子平，子平真詮。

3.卦命法，以八字化卦配數考刻，取條文批命，代表人物邵康節，會的人更少，不提。

這三種是比較完善的體系，其他八字派別都脫不出這個範圍。

單看子平法，為什麼子平八字那麼流行，坊間書房都自稱是子平正宗，因為徐子平的八字被書本記錄下來，流傳出來了。

說一說幾本書的淵源

1.淵海子平是不是徐子平寫的很難確定，學術界對徐子平，徐大升，兩個人到底誰是誰都分不清，這本書雖然是最早，但是內容很雜，並不系統，對初學者無益。

2.三命通會是一本工具書，作者寫書的目的是為了把八字的各種方法和理論彙集起來，為了後人查找方便，至於這些方法的理論哪些是對的，哪些不對，哪些可以用，哪些不能用，作者自己並沒有甄別的能力，全書泥沙混雜，偶爾可以參考，但是初學者還是看不懂的。

3.子平真詮一書是第一本比較系統得介紹子平格局的論著，但是後人看書並不仔細，現在的人看的版本參差不齊，但是你仔細讀過序言部分，就知道這本書的來歷：

引用：戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：「此談子平家真詮也！」

先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看於忌神，與用神先後生克之別，並用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注於是，是安可以淹沒哉！

意思是，兩個命理愛好者看到了沈先生的書稿，發現沈先生比自己高得不知道哪裡去了，為了服務大眾小白，他們倆就決定把這份書稿出版了。連沈先生自己都沒有出版的東西，熱心群眾讓子平法得見天日，沈先生沒有出版的原因就是他自己知道這份學習筆記並不是完美的，為了謹慎起見，他並沒有公開他所學到的內容。體現了沈先生治學嚴謹，對後世負責的態度。

可是後世看書的人往往不看這段序言，特別是初學者，有啥信啥，特別是電子版，根本沒有區分原文和徐樂吾的註解，導致學者會被引錯路，走上強弱大法的迷途。

4.滴天髓，是通篇的口訣類型的文章，本來就是不是為了給門外人看的東西，甚至不是給出了作者之外的任何人看的東西，不知何故被流傳出來，就是因為口訣簡短但含糊，一大幫人開始為滴天髓註解，但是後世學者分不清原文和註解，任鐵樵更是諸經注我，完全曲解原文的含義，但是表面上仍然解釋得過去，在徐樂吾強弱大法上又打補丁，平衡調候一起上，簡直是子平術的災難。

八字最重要的是天干地支的作用，但是這些書上講不清楚或者根本沒有講，很多重要的概念都沒有釐清，就開始著手分析強強弱弱，後學看後一定是一頭霧水。

學術的時候要多思考，要有清晰的框架，就拿強弱旺衰來說吧，怎麼算強，怎麼算弱？書上說過么？到底看五行生旺死絕？長生帝旺是一樣旺的么？還是看月令？子月水就一定旺么？還是看生克關係？官殺多日主就弱么？旺了就要瀉么？弱了就擔不了財了么？

這些問題就讓看書自學的人傷透了腦筋，不得不拿八字去驗證，去實戰，運氣好的可以大概曉得怎麼回事，運氣不好連八字都是錯的，怎麼驗證？多少人為了弄清這些其實是不太重要的問題，花費了大筆的時間和精力，甚至有人以此為命來騙錢，我實在是非常心痛。

中略

千言萬語彙成一句話結束這篇答案：願這個世上再也沒有命理！！！

以上。

有天賦自學的看書，下面這十三本，沒天賦的看不進去書的話就老老實實找個老師報班，一般學費在1W左右，學半年到一年，出師後就可以看盤了。老師的好處是，一般這些開班的命師都有自己那一套獨特的經驗見解，外人是學不來的，當然前提是這個老師靠譜。

所謂的天賦就是命里有食傷和偏印的組合，尤其是兩者是丁火和壬水的，天賦最高，食傷佩印的命相對來說很少。次一點的是帶華蓋。

沒天賦又懶想走捷徑不系統學八字的後果就是學偏，靠百度來一些零散的各派斷語背的驢唇不對馬嘴，或者跟著愛好者學得一知半解。現在算命這行就是被這種人搞得烏煙瘴氣，連喜用神啊格局呢都不會看就出來收錢算命忽悠人，當然看命者一對前運就知道說得一點也不準咯

黃泓露：古代命理學十三大名著

1，《淵海子平》：《淵海子平》由宋代徐大升據鬼谷子，李虛中，徐子平等先師論命成果而編著。是八字命理學的宗祖之作。民間盲派高人的基本經典，民間盲派一般都需整本背熟。經典的地位等同於佛教的《金剛經》，中醫的《黃帝內經》，屬於古法論命的根本根基。

《淵海子平》是古法格局派、盲派的根本經典。
2，《滴天髓》：（又名誠意伯秘授天官五星玄徹通旨滴天髓）一書，相傳為宋人京圖撰，也有人說是明朝軍師劉伯溫所作。《滴天髓闡微》是清代道光年間，命理師任鐵樵的畢生研究命學的成果。
《滴天髓》是當代命理旺衰派的根本經典。
3，《三命通會》：《三命通會》作者為
明朝進士萬民英。該書在傳統命學的歷史上擁有非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，並給予了高度的評價。該書總
結了八字推命術二百多年發展的歷史，《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主。
《三命通會》是書房派、格局派的經典。
4，《窮通寶鑒》：《窮通寶鑒》是清代
的余春台將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。而數百年間由於江湖人士傳抄錯誤甚多，後經徐樂吾精選典藏本加以評註，自此揚名。它是諸多命理著作中內
容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出「調候」這一獨特的論命方法，為命理學者開拓了嶄新的思路。書中收錄的《月談賦》是民間盲派經典口訣。
《窮通寶鑒》是書房派、格局派、旺衰派的經典。
5，《星平會海》：本書搜集、整理、並
參校了明以來了多種民間命學版本，互相參照，校訂訛誤，當是此書有史以來最完整、最權威的版本。子平命理部分，除《起八字例》、《六親論》、《子平舉要
歌》外，尚有《天元秀氣巫咸經》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《金玉賦》、《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭台妙選》、《取格指訣》等。
《星平會海》是格局派的經典.
6，《神峰通考》：《神峰通考》是四柱八字命理古籍之一，被稱為但凡研究八字算命者必看的命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。
作者張楠是中醫醫生，細究和研用子平命
學四十餘年，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可以說是積幾十年實戰經驗心血結晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情形有些相似。神峰通考一書在
結構體系上繼承了《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合自己的經驗心得立有
動靜說、蓋頭說、六親說、病葯說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言對許多子平經典古歌賦進行了註解，令當今學者研讀起來
非常容易理解。
《神峰通考》是書房派、格局派的經典。
7，《子平真詮》：由清乾隆進士沈孝瞻先生所著，是一部專門以格局來論命的著作。
《子平真詮》是當代書房派、格局派的最推崇的經典。
8，《命理約言》：是清代的命理典籍。清代中醫陳素庵對命理學做出了全面清理和標準化創建，是一次規範性的小結。
《命理約言》不重視格局論命，屬於旺衰派的經典。
9，《千里命稿》：此書是民國時期上海的韋千里先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。
民國以來素有「南袁北韋」盛譽的兩位大師——袁樹珊和韋千里，並譽為吾國南北兩大師。韋先生寫《千里命稿》當時雖然只有24歲，但蔣介石等當時的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛。
《千里命稿》，韋千里命學培訓班的講義，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
10，《命理探源》：袁樹珊是民國時期
名氣最大的命理師，素有「南袁北韋」的盛譽。同時也是是聞名海內的醫學家、星相家。其人精通中醫、針灸、八字命理、占星、手面相，大六壬。民國時期國民黨
眾多的高官權貴、富商名流都是他的座上賓。三十年代，袁先生學問已成，遂不再行醫，正式投身於星相界。
袁樹珊一生著述頗豐，醫學著作有《婦科
準繩》、《生理衛生》、《診斷匯要》、《行醫良方》、《圖翼治法》、《針灸治療方法》、《中醫序跋擷英》、《本草萬方擷英》和《十二經動脈表》；命理著作
有《命理探源》、《六壬探源》、《選吉探源》、《歷代卜人傳》、《中西相人探源》以及《命譜》、《標準萬年曆》等。
《命理探源》，屬於旺衰派的經典，對於具體格局論述不深。
11，《御定子平》：《御定子平》一書，乃命理秘本，清初學者編撰，康熙御定，多年藏之大內，並無刻本傳世。《御定子平》收入了歷代子平學的重要典籍並加以解說，議論精當，文采斐然；更有諸多秘本秘法，世所未見，有極高的研究價值。世所未見，當代才公開十來年左右。
《御定子平》是古法格局派的經典。
12，《子平管見》：此書是明朝雷鳴夏著，按他自己的說法是，睡夢中見一異人傳授其子平要理。是民間學術的重要研究之作。
作者雷鳴夏言：「丁亥入都，抱病旅邸，
夢一異人授餘子平要理，余訝其言與平日所聞者異。大約言命理與天理相通，其旨甚微，不能易曉。至於見不見之形、抽不抽之緒、虛邀夾拱之類，當默契心溶，神
而明之可也。凡四越月，無夜不夢，無夢不談，習以為常。忽一夕，拊余背曰：爾病癒矣！可以別去，向所云云，慎毋輕忽。次日，余病果痊。而自覺胸中爽朗，以
其法推步，大都奇中，久之愈捻。余既受此理，不敢秘亦不敢忽，因隨諸格之純雜喜忌，以定人之壽夭窮通，各為詳解，名曰《子平管見》。」
《子平管見》屬於格局派。
13，《真本金吊桶秘笈》：真本金吊桶秘籍為手抄本，為近代易學家金吊桶所傳之女金縷衣。在一九六五年完成手抄本。在江湖展轉二十多年，後由鐵僧師父慷慨公開，並由香港聚賢館將原手抄本排版出版發行。令愛好命理學之學者得以分享一代宗師的秘學。
《真本金吊桶秘笈》屬於家傳的格局派秘本。
以上均屬於古籍，當代改革開放後出版的命理書多如牛毛，最少達數千本，派別眾多，95%都是作者為了出名而出版的，均屬於入門級別的簡單基礎介紹書籍。
本人最喜讀《淵海子平》、《御定子平》、《星平會海》。

先搞清楚八字與現實的聯繫，才可以學八字，否則顧頭不顧腚，知其然不知其所以然，又或者生搬硬套死記硬背，不如不學。自己學傻了。八字適合理科生。記憶力好，邏輯分析差的，發散思維差的慎入！具體如下：

一、八字是術，不要隨便與易經掛鉤！這就是學物理的，不一定需要懂得太高深的數學，但是肯定高級物理，還需要高數來配合，但這是入門以後的事了！談八字首先談易的，又談古籍的，一定是菜鳥，至少當時被轉暈了的，現在又叫他人去暈。

二、認清十天干，十二地支，百度他們的基本意象，大概了解他們是幹啥的。

三、百度，八字分為幾種格局，思考組成這些格局，需要怎樣的組合。琢磨旺衰理論，先基本學會求八字里的平衡（新派腦殘入門法，還是有點用的）。

四、理解，一個八字里可以通過大運的轉換組合，形成多少種格局。什麼制，什麼化。拋棄旺衰，琢磨八字里的病是什麼，再考慮喜用，若是先天平衡或者流通的八字，考慮大運中格局的變化。（其實，案例很重要，新浪博客上很多案例雖然都是錯誤的，但是學學，琢磨一下思路總可以）

五、回頭繼續加深每個字的印象，每個字每個宮位與現實里什麼聯繫？開始斷具體的事。

綜上，大致如此，學八字需要傷官的發散創造性思維，或者七殺的辯證邏輯思維，但是根本在於偏印的異角度領悟力。傷官配偏印，七殺化偏印，其他人學不精。

富貴八字易深中肯綮，平民百姓難剖幽析微；像民間販夫走卒類的命局，多不成格局，用子平格局理論就顯得捉襟見肘；滴天髓「通神論」之「八格」中有一段話：「大凡格局真實而純粹者，百無一二，破壞而雜氣者，十有八九，無格可取者甚多，無用可尋者不少。格正用真，行運不悖，名利自如；格破用損，謂之有病，憂多樂少。倘行運所得，去其破損之物，扶其喜用之神，譬如人染沉痾，得良劑以生也，不貴亦富。無格可取者，尋其用神，而用神有力，行運安頓，亦可以創業興家。無格可取，無用可尋，只可看其大勢，與日主之所向，運途能補其所喜，去其所忌，雖碌碌營生，可免饑寒之患。若行運又無可取，則不貧亦賤；若格正用真，五行反悖，一生有志難伸矣。」

如果你能悟透這段話，足矣登堂入室；