古人說「樂而不淫，哀而不傷」是藝術作品的較高境界。到底應如何感受體會這兩種情感，試舉例說明？

02-28

例如，周杰倫的《東風破》算是「哀而不傷」的作品嗎？

謝邀。

朱熹老夫子解釋過了：「淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害於和者也。」

說簡單點就是，無論歡樂還是哀傷，別過了度。

但這種審美，比較中庸——中庸這裡不是壞詞，只是個態度。可以作為參考，但不是唯一。舉個例子，福樓拜和莫泊桑寫小說，就比較中正；陀思妥耶夫斯基和福克納，就是典型的寫小說不怕走極端。又比如，19世紀新古典主義和學院派，也希望一切圓潤妥帖；浪漫主義和印象派，偏不怕過頭。你可以把這粗略理解為古典主義和浪漫主義的情懷之爭。拿中國的文本而言，其實《水滸》和《金瓶梅》，都有莽莽蒼蒼，「淫」的、不合常規的地方，不是傳統雍容中正的套路；但喜歡的人自會覺得蓬頭粗服，不減天然之致。所以還是那句：

所謂樂而不淫，哀而不傷，只是審美套路之一，而非唯一標準。

如果需要舉例的話：

《古詩十九首》。

陶淵明的詩。

勃拉姆斯的交響樂。

拉斐爾和安格爾的畫兒。

蘇軾黃州歸來之後的詩。

汪曾祺的短篇小說。

莫扎特和門德爾松幾乎所有的曲子。

都符合這一標準。

題主問的周杰倫《東風破》？其實如果咬文嚼字的話，歌詞稍微有點「媚」（這個「媚」是動詞），而媚好之意，其實是很傷中正醇和意思的，但大體上，曲子反而很端正。哪怕那種蒼涼沖淡之意有些做出來，還算是沒怎麼露痕迹的歌。

作為對比，《青花瓷》就比《東風破》要媚得多了。

關鍵區別在於：是情緒控制人還是人控制情緒。

少喝兩口，留君雙頰紅是一種愜意，大口猛灌，灌到自己都不知道自己幹了些什麼就只能讓人皺眉了。

===============以下為瞎編，純為拓寬思路而答，不要輕信===============

我的理解是：不要在藝術（包括文學）創作中，讓「個人情感」，超越人類的「共同情感」。

根據進化心理學，雖然文化和膚色各有不同，人類的大腦都是相似的，擁有相同的感情機制。偉大的作品有意無意，是背負著整個人類的共同感情，共同思考，甚至只是剎那間心理的波流，從而超越時空的距離，達到千載乃相關的境界。如果糾結於一人喜怒，氣象就小了。

┌—————我家的分割線哪有那麼可愛—————┐

……嘆老悲窮的牢騷不可取，就是說牢騷不可生於嫉妒心。

顧隨《駝庵詩話》

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這是說個人痛苦的發泄（牢騷），擋住了通往共同感情的道路，因而給人一種過分自私的感覺（嫉妒）。「感傷是詩的最大敵人」（鄭臨川筆錄《聞一多說唐詩》）。其實關鍵不在於是否自私，如果一人之言足以深入到為人類代言，即使抒發再瑣碎的個人情感，也是偉大的。

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「昔為倡家女，今為盪子婦。盪子行不歸，空床難獨守。」「何不策高足，先據要路津？無為久貧賤，轗軻長苦辛。」可為淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。

王國維《人間詞話》

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所謂「真」，就是真感情，而真感情源自人類古今同懷的共同的心理。

新批評（New Criticism）理論反對死摳作者動機，文本寫出之後，就有獨立的生命，作者不能掌控。但是我想，創作無法守株待兔，作為創作者小心點沒壞處。

要對人心有足夠深的探索。

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……文學的存在理由和重要內容之一，便是其不滅的理想主義精神，這種理想主義蘊涵著廣泛的人道主義和集體主義。

《我的現實
我的主義——閻連科文學對話錄》

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以上內容純就字面發揮，跟老夫子原句無關，請批判地看待。

===============以上為瞎編，現在我編不下去了，謝絕跨省===============

我只體會到兩個字：含蓄

謝咬，戲謔答之可否？

《天道》這部電視劇里，有王志文飾演的丁元英和左小青飾演的芮小丹，兩人有前奏而上床，床前明月光光光光光光光光。。。。。。。

有一幕，先吃飯，前奏之，元英說：」紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡得名貴，這不是為之而可為得事，能混就混吧。「

像李宗盛的《給自己的歌》哀，像童安格的《蹉跎》哀而不傷。

後，芮小丹看元英吃得差不多了，該有勁了；酒也喝了些，該亂性了。就從二樓穿著睡衣下來，還是有滑落感的絲質的，歐耶！

站在正在吃飯的元英面前，就那麼脫光了腚，然後叉叉歐歐。。。。。

恩，沒插插歐歐，事前前奏真長。

元英說：」你是一塊玉，但我不是匠人，我不過事一個略懂投機之道得混子。充其量掙幾個打發凡夫俗子得銅板，你要求得是一種雄性文化得魂，我不能因為你沒有說出來而裝作不知道，接受你就接受了一種高度，我沒有這個自信。「

馬勒戈壁，這還能讓識字的姑娘跑得掉的嗎？

哀而不傷，樂而不淫。