武俠之思辨

作者：費一帆

前言、武俠小說的生存現狀

如今武俠小說常有式微的觀點，即【現在不流行武俠了】、【大家都去看玄幻了、穿越了】什麼的，當然，也有最為普遍的說法，金庸、古龍等作家把武俠都寫滿了、寫滿了、寫滿了！什麼劇情構造、創作技巧、寫作構思等一系列談了不知多少遍的事！——都用完了！這些都給金古梁用完了！

當然有人不服！武俠未死！無數人前仆後繼去寫武俠！有些人說，武俠應該加入這個元素、有些人說，武俠應該加入那個元素，那群金庸、古龍的武俠迷呢？一個個翹首期盼的各種武俠，書荒啊！來武俠啊！然後又思考：武俠應該怎麼寫才能超越金、古呢？

這個問題，今天我要為大家解答，但我要事先說明一點：【成功是不可複製的】！哪怕不成功或者只有小成功的別人的經驗，也是不可複製的！馬雲是馬雲，馬雲只有一個，或許有另外人，錢賺的比馬雲多，但馬雲還是一個，馬雲之所以為馬雲，因為他就是他自己，你說張三比馬雲賺的錢多，也改變不了張三是張三、馬雲是馬雲的事實；同樣的，你的姓名不叫查良鏞或熊耀華，你的筆名也不叫什麼金庸或者古龍，哪怕取了一個【金庸新】【古龍巨】這樣的筆名，不過也是自欺欺人罷了——因為這樣的人，他自己都沒逃出這個範疇，他永遠只能是一個影子、一個永不見天日的陰影！

特別章、謹防武俠中的假大空

這一章極為重要，古人常言，欲學某某、先學做人。對於寫武俠也是，欲要寫武俠，先防假大空！

什麼是假大空呢？我具體舉個例子：

比如我，我建立了一個組織，叫什麼組織先不管他，但我這個組織，有一個特點，崇尚紅色，討厭綠色！然後某某日子是我們組織

是可忍、孰不可忍！我的教徒非常「客氣」地跟他們理論，「你們這是歧視我們！」「這僅僅是一個包裝紙！僅僅是綠色的而已！」「你居然說『僅僅』！你知不知道，在天主的眼中，綠色就是萬惡之源！綠色是惡魔的顏色！你們這群異組織徒居然使用綠色！你們這是歧視我們組織！」

我舉的例子，絕對不是誇張，很多人，很多不同群體的人，他們會因為一個很正常的詞語就覺得，你在【歧視】他！

在政治圈中，這樣的人，絕對不會關心還有多少底層人士沒有飯吃、沒有工作，也不會關心他們的醫療保險政策要怎麼解決，公共安全設備是否要派人去檢查一下等，他們唯一會做的就是，用眼睛盯找出你在【歧視】他，然後用嘴巴轟出最厲害的炮彈！

然而，你不要以為只有政治里有，我們再談談武俠里的。

武俠里的，有討論武功高低的，這些算粉絲的一些娛樂，但這種行為一旦上升到黨派紛爭、政治正確，就很噁心了；有討論暗線劇情的，這個講道理擺事實（書中的內容），這個是可以有的，叫考證黨——但是，武俠里還存在一大批【假】、【大】、【空】的！

我就舉一個具體的關於武俠方面的例子：

在天涯論壇里，有一個人，他發了一個帖子，列舉了好幾點，來驗證金庸是不學無術的，具體有好多點，但我只記得兩點，想來真是可笑：

第一點，他說楊鐵心祖先是楊再興，然後心和興音同，這樣取名是不對的；

這裡可以看出他沒有古漢語的功底，這裡我為大家解釋下，心（xin）和興（xing）是不同音的，不要說同音了，他們連韻都是不一樣的，無論是《平水韻》還是《詞林正韻》，in和ing、en和eng是不同音的；

第二點，他說郭靖給楊過取表字【改之】，但是丘處機給郭靖楊康取名時卻沒取字，由此來說明金庸的不學無術；

我相信很多人都要笑了，男子弱冠取字，很多人都知道，然而，我也要說明一下，古人不一定嚴格按照弱冠取字的規則，古人也是講變通的，比如明末民族英雄夏完淳，他就有表字，存古，然而他死的時候好像才17歲！《紅樓夢》中也體現了這一點，秦鍾才幾歲，就有表字【鯨卿】了——這像什麼？這像端午我們按傳統是吃粽子的，但我難道一定要這一天吃粽子？我要高興我吃月餅也可以啊！

我想說的，並不是這個人說的這些理論是錯的，【我解釋一遍是不想大家誤解，哪怕這個人理論是對的，我也要提出】，而是說，我們讀武俠的，我們看的是什麼？結果我們扯的是什麼？扯的是這些東西——我們看看天涯論壇、看看武俠貼吧、武俠小說貼吧，裡面假大空的還少嗎！當然，我說的不是那種粉絲樓，比如我喜歡小說里某個人，發些圖，蓋個樓，或者考證黨，這些都行——但是，我們最怕的，就是假大空的那些東西！

有人或許會很奇怪，那跟今天的這個主題有什麼關係？好像沒關係，但是錯了，這是最最基礎的、不僅僅是我們要創造武俠小說，而是我們做人最基本的，堅決杜絕【假】、【大】、【空】——我能這麼說呢，我看過不少人寫的小說，都是充斥著這類東西——這類東西對我們百害而無一利，整天想著這個武功高、那個武功高的，有什麼意思？每個人都有每個人的觀點不是嗎？然而像類似金庸吧還有不知哪段時間的天涯論壇，經常會出現罵戰——比如我是天龍黨，你是倚天黨，我要吹逍遙三老、蕭峰虛竹段譽，你要吹張三丰、張無忌，然後我們為了辯贏對方，甚至開始攻擊人物，比如我說你，張三丰撐死半個慕容復，然後你說，掃地僧不過周芷若水平，這些行為，都是【假】、【大】、【空】的現象——想想看，不過是討論武功而已，結果跟人如潑婦罵街一樣，這樣的人，能寫得好武俠嗎？

假設我們從政，我們要抓住這個地方的特點去進行發展，看還有什麼地方需要改進，看看哪些社會群體是真正需要幫助的，看看有什麼社會現象需要解決——而不是像某人大代表提出要將dragon重新翻譯成【拽跟】，更不是到處去尋找【男廁所的小便池讓男人站著撒尿，宣示了男性的雄性生殖器官，是對女性的一種歧視】這種所謂的「歧視」！

假設我們讀武俠，我們讀裡面的劇情、看作者要表達的一些精神思想、去挖掘一些內在的或者被隱藏的東西，而不是靠幾個古代的習慣問題去噴作者不學無術！

那麼，假如我們寫武俠呢？

武俠要振興，絕對不能靠那批人！

欲要寫武俠，先防假大空。

第一章、當《堂吉訶德》降臨

武俠振興，要靠什麼呢？我私以為，靠【共鳴】！那什麼又是【共鳴】呢？

我們先討論一下，為什麼金庸後來居上，超越梁羽生，而古龍屬於比金庸晚一個時期，但當時金庸一家獨大的時候，古龍為什麼能夠脫穎而出呢？

自然，這裡有劇情故事、語言文字、時代局限等多種原因，但這些，並非是決定性原因，他們更多的是輔助作用，最關鍵的還是小說裡面體現出來的一種共鳴——別誤會，我說的不是思想性。

人性是有缺陷的，人總是嚮往自己喜歡的，那什麼是自己喜歡的呢？金庸小說做到的就是，給不管男女，帶來了一個瑰麗的江湖，並且給這些江湖以一部分思想性潤色一番——但是要注意，金庸和我相反，他不是一個喜歡【文以載道】的人、他不是一個喜歡【文以載道】的人、他不是一個喜歡【文以載道】的人！他只是要講故事、賣報紙而已，他符合了當時人們的受眾心理，一個瑰麗的江湖，縱馬奔騰、好不快活！我們把他冠以為【成人的童話】，其實這些大家都知道、都了解，但奈何，跳不出來！

其實古龍也不算跳出來，他的主角都是開了各種掛，但相對於粗放、廣闊的金庸世界，古龍他更加細膩，在思想性上，他加入了人性，在劇情上，吸收了西方懸疑偵探小說的特點，在語言上，組建了自己散文化一樣的語句——但我想說的是，成功者只有古龍，哪怕一個人寫古式風格寫得比古龍還好，也達不到古龍的成就——因為，成功是不可複製的！

但不可否認的是，古龍也創造了一個童話，你說古龍小說很黑暗，但我告訴你其實都一樣！古龍的那種黑暗，與很多文學名著的黑暗，不可同日而語！他本質依舊是【成人的童話】，只不過金庸的【童話】是甜豆腐腦，古龍的【童話】是咸豆腐腦！

就好像鳳歌，他的文筆絕對一流，不在金庸之下，以至於當年《崑崙》都懷疑是金庸的新作了，然而，還是中規中矩沒有脫離原有的範疇——而且，當時的人和現在的人，又是兩批人，時代有其共性，但也有其異性！

那我們，是要臣服時代嗎？不是，而是去挑戰時代，時代缺的是什麼？現代人缺的是什麼？現代人缺的，絕對不是打寶練武功，也不是快意逍遙江湖——有網路遊戲啊，網路遊戲，我練級練武功，偶爾還能釣幾個妹子——很多時候，他們不過把武俠當成是童年美好的記憶、曾經沉溺的虛幻世界，然而，現實告訴他，沒有黃蓉、沒有小龍女，什麼都沒有，就只剩下他娘的赤裸裸的現實——就是現實與小說的極大反差！

那會形成什麼？形成消遣，我看書，是因為我閑著無聊，這種老套的劇情，哪怕金庸你再給我寫一本《天龍九部》，我也就當網路意淫小說看著，你要給我講俠之大者、為國為民，我就當這是小說的一塊遮羞布、喊喊口號罷了，反正死的是郭靖，又不是作者，而讀者也不會關心郭靖殉城，他們關心的是，郭靖和楊過誰武功更高！黃蓉和小龍女誰更適合當老婆！

因為，娛樂爆炸的時代，缺乏了共鳴，金庸的小說，因為金庸本身紮實的基礎，他的本意雖然是為了取悅讀者（來賣報紙），但也具備了一定的思想價值性和文學性，這種東西，是潛移默化的（金庸功底本身的潛移默化，而現代人接受的教育不同，所以不可能走金庸的老路子）。

那我們現在寫的是什麼？劇情，依舊是闖蕩江湖，說白了就是江湖野外生存記，然後思想上，生硬地套入一些所謂的人性——我們常談人性以至於【人性】成了【文學上的政治正確】，但不是什麼東西都要講人性，但不是什麼東西都要講人性，但不是什麼東西都要講人性！記住你是在寫小說不是在做語文閱讀理解，為了人性而人性是沒有任何意義的——最後，套入一些歷史背景、江湖門派（名稱和武功當然都得改一下），然後一部作品出現了！

然而，那會是什麼後果？

那就是成為了西方的騎士文學！

曾經盛極一時的西方騎士文學，被區區一本諷刺文學《堂吉訶德》徹底毀滅，中國目前為止沒有【徹底】反武俠小說的人，估計也不會寫出類似《堂吉訶德》幻想自己俠客的小說，電影倒拍了一些，但最後還是表達了沒有武功的人也可以行俠仗義。

但是，不要在意《堂吉訶德》的劇情，重點不是這本小說的劇情，而是這本小說的思想！如果現在有人要寫一本武俠版《堂吉訶德》，你以為他會傻乎乎地照搬《堂吉訶德》的劇情？一個老頭幻想自己是大俠，騎著毛驢帶著一個僕人到處行俠仗義？天哪！表達思想的故事可以有很多種，但這種思想只有一個，當武俠【真正沒落】了！這樣的人、這樣的思想必然出現，這是歷史的必然規律！

知道騎士文學盛行了多久嗎？十二、十三世紀，是騎士文學的繁榮期，而《堂吉訶德》，是在十七世紀寫出來的，差了幾百年！

有人或許會說，還有幾百年啊！

但是，不要忘了，我們所處的時代，是一個快速發展的時代，不僅科技、經濟、社會在發展，娛樂等方面也是爆炸式發展！

我只想問，在孫曉、鳳歌、王晴川等70後（或許還有些許80後）作家之後，還有什麼作品嗎？還有人繼續堅持嗎？有是肯定有！

但請問，又有多少人能帶來共鳴！或者，你有你自己的手段、更好的手段！

不管是共鳴還是其他的手段，有，最好，沒有，抱歉，坐等《堂吉訶德》。

本來，孫曉具有承擔這個歷史責任的能力，可惜他的書萬年托稿！

我還必須說一句：

——共鳴不是武俠小說的要求，而是小說的要求！武俠小說再如何，他也是小說！

所以說，怎樣，才能帶來共鳴呢？

第二章、俠之天命

再次聲明：不管那個人成不成功，他人的道不可複製，要找到屬於你自己的道！

共鳴的方式可能有很多，但要尋找屬於自己的道！

而我要寫的就是，俠之天命！

什麼是俠之天命？不！應該問什麼是天命？

我先解釋天命。

天命，比如，你是一名警察，你處於某種環境，這種環境是包括【國體】【國情】【社會】【風俗】【當代歷史】等一系列亂七八糟的構築，這些東西，都可以算作是公式的其中一個數值，然後套入一個所有人都不可能知道的極其複雜的公式之中，算出一個大致的人生軌跡——或許有些細節上不同，但是，大致上還是差不多的——

當然，不僅僅是職業，職業也是眾多數據中小小的一個數值罷了，有時候你或許因為一個抉擇，然後代入【國體】【國情】【社會】【風俗】【當代歷史】等一系列亂七八糟的構築，就成了其他的結果；一個小小的決定，可能人生軌跡就改變了。而在【蝴蝶效應】的理論中，大家都知道，一個數值小小的變動，就可能引發一場颶風，當然，前提是數值變動了。

孔子五十而知天命！

記住一點：天命是符合【客觀邏輯】的——孔子五十為什麼知天命，因為他知道當他選擇周遊列國時，已經預測到了他的結果，當然，這是他五十歲才明白的道理，但他依舊選擇【知其不可為而為之】！——我們也可以假設，若是孔子改變了自己的選擇，難道他不能改變自己的命運軌跡嗎？其實他比誰都清楚！只要他屈服了現實，改變自己的道，他的【天命】就改變了，但他依舊選擇自己的道，他也【知天命】了，所以他預測到自己大概怎樣了，所以他哭了！哭了！哭了！

也就是說，我要帶給大家共鳴的，不是【俠】，而是【天命】，只不過把他的職業設定成【俠】、而且不同的人物是不同的【俠】，他們會按照符合社會潮流的邏輯去進行，也會產生迷惘，以至於發生變異！

在這裡我先要說明一點，任何超前的思想，太超越這個時代，帶來的必然是悲劇，商有帝辛、新有王莽，但他們這種拼搏，正是俠之所為——悲劇，不是虐的結局，不是一開始男主和女主玩親親、過家家，然後生離死別、做牛郎織女天隔兩方，這些東西，從藝術角度講，並非是悲劇——想想《梁祝》，他的悲劇性不是因為梁祝不能在一起，而是當時那個社會背景下大環境造成的，即我所謂的一系列公式中的數值！想想《羅密歐與茱麗葉》，也不是因為最後兩個人戲劇的都死了，同樣有他的文化背景！《紅樓夢》是悲劇，不是林妹妹死了賈寶玉出家了，還是那個環境、那個背景、那個必然的產物！——虐，不等於悲劇！

孔子知天命後，知道了自己的大致結果，難道俠客知天命後，就不知道自己的結局嗎？

比如有一部美劇《邪惡力量》，英文是《supernatural》，直譯就是【超自然】，講的是兄弟二人到處去抓鬼、消滅那種超自然生物，什麼吸血鬼啊、狼人啊、鬼魂啊——現在拍到十二季已經是情懷了，後面的幾季我們不談，但大概前五季，作為hunter（獵人，不過翻譯成獵魔者更合適），必須有自己的覺悟，善泅者溺，既然選擇了獵魔者這一職業，【隨時要做好被那些超自然生物殺死的覺悟】；俠客，對不起，目前為止很多人寫的俠客，還是脫離不了【瑰麗的江湖】、【無敵的主角】，這就代入不了——哪怕他們形式看上去很【虐】。

那麼俠客的天命究竟是什麼？

有句古話叫：天下有道，君子則現！我說：天下無道，俠客則舉！

有句古話說：大道廢，仁義興！我說：盜賊出，俠客行！

這便是俠之天命！

俠，流離於黑白兩道、流離於正邪之中，但要記住的一點，俠，是不違背本心的。

引用孔子的一種境界：吾七十而從心所欲，不逾矩。

但就因為如此，俠客才痛苦，俠客是逍遙的，他行走於天地江湖之間，但俠客從來不是自由的，他有自己的矩、無形的矩的束縛，每個人都有他的矩的束縛，俠客亦有！

但俠客，無論再厲害，都是一個人！

王莽，常說他是一個穿越者，可能是毛主席時期穿越過去的大學生，但我想說，他馬哲不及格！

馬哲怎麼說的，符合歷史客觀規律，馬哲還有一個很重要的理論，歷史唯物主義：歷史唯物主義認為，歷史是由人民推動的，歷史唯心主義認為，歷史是由英雄推動的。

我並不是說，我是信馬哲的，但我相信他的這個歷史唯物主義精神，並且，我將其發展：歷史的倒退，也是由人民共同倒退的，決定不能說是單純某個人的過錯！

這就是從一個大角度考慮，從史詩一般的角度去考慮！

俠客一直是個人英雄主義——因為他是個人，所以他顯得渺小，但就因為他這種小小的碰撞，才會引發更多的碰撞，所以，他是英雄！所以，歷史會進步！會有更多的人去前仆後繼！

如果我在清末，我不會支持君主立憲制，但我很敬佩譚嗣同的精神：

各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也，有之，請自嗣同始！

這種人，有些人把他叫傻子，但我，把他稱之為先驅者。

如今我們的社會，經濟發達，江南之地，其富庶不下歐美髮達國家，但是，錢慢慢在多，人也在空虛，因為我們都是小人物，你是，我是，他、他、他都是！我們都是小人物！但我們這些小人物中，很多人就喜歡這種空想式的，但我想說的是，責任與義務的並行，快樂與痛苦的同在。

什麼是【成人的童話】，玩親親、過家家、泡泡妞、暖抱抱；練神功、縱江湖、打壞蛋、揚名聲；衣食無憂、金錢無數（不知哪裡來的）！這麼好的世界，連網路遊戲都不存在！——網路遊戲至少還要你充錢或者自己想辦法在遊戲里賺錢才厲害！

這就是，俠的天命！以上，就是我的道！

第三章、符合小說之內在邏輯

巴金曾經有句話，原文我忘記了，但大致意思如下：

【老子寫了一個人物，老子本來要他往東，畢竟老子是作者，但他娘的這東西偏偏不願意往東，就是要他娘的往西，老子怎麼也控制不住】。

一聽之下，好玄乎啊！怎麼小說人物那麼牛逼，成精了不成？《蘇菲的世界》？居然敢反抗大文豪巴金！

當然，建國之後不許成精，這種封建迷信的話就不要在說，於是我們就《走進科學》。

為什麼小說人物不肯往東要往西呢？因為，往東，是作者的主觀情感希冀的，他期望這樣，但是，往西，是客觀邏輯存在的，你不往西，就不符合其客觀邏輯了，作者當然可以讓其往東，但這樣，就破壞了小說的藝術價值——為了小說的藝術價值，作者寧願犧牲自己的主觀情感。

我舉個十分簡單又實在的例子：

比如，我設定了一個女主，這個女主設定的比較恬靜、高冷、低調的，然後女主和男主見面，作為作者，我非常意淫的想寫，女主對男主（因為這個男主代入的就是我自己本人）一見鍾情，一見鍾情也就罷了，然後非常主動、非常花痴，這就是我的主觀臆想，但是按照客觀邏輯，哪怕女主對男主一見鍾情，也不會這樣做！——因為我設定的女主就是【恬靜、高冷、低調】！

當然，我舉的例子太簡單了，然而現實中包含的因素太多太多，比如時代、歷史、社會風俗、人物性格等一系列東西，比如，我要寫原始社會的人，一下子就有了憲法思想甚至是馬克思主義精神，覺得可能嗎？這就是時代給的限制！

《紅樓夢》中，賈母與王熙鳳都是堅定的黛玉黨，其中原因很多，比如王熙鳳，其實是林妹妹來賈府的時候帶來了很多嫁妝，裡面或明、或暗都寫出來的，而且分析當時社會地位，林妹妹也比寶姐姐高——然後人物表現，賈母是在前八十回是站林黛玉隊的，王熙鳳不管是利益出發還是從討好賈母出發，都是站在林妹妹那的，結果高鶚一續，賈母和王熙鳳居然站寶姐姐隊了？！這就是不符合邏輯！

邏輯，要說明一下，抓的不是什麼【小邏輯】，由於作者都是現代人，難免會出現一些小錯誤，最簡單的古漢語和現代漢語兩者的區別，現代人很少有人懂古漢語，但難道古代背景的小說就不寫了？我們抓的是，就是時代、歷史、社會風俗、人物性格這些東西和劇情融合，他的道理講的通順，沒毛病——但這是很難的！相反，要是抓一些小邏輯糾纏著不放，比如輕功怎麼可以跑那麼快，一掌拍出去怎麼那麼牛，掌風怎麼可能刮死人！或者，這個字古漢語不是這個讀音啊，然後有人就揪著這些字眼不放！沒錯，這些都不符合邏輯，但那有什麼意思！我們要抓的是這些小邏輯嗎——我之所以把【假大空】列作【特別章】，就說明了我的重視程度！就堅決要杜絕任何形式的【假大空】！順便提醒，【務虛】不等於【假大空】，【主實輔虛、虛實結合、發展之道】。

在第二章，我說的那些俠之天命，某種意義上，就是符合古代背景下的邏輯性，然後俠在此基礎上，做出一系列知其不可為而為之的事情，這種東西叫嘗試，但是這種嘗試，不可能跨越太大，比如從原始社會直接跨度到資本主義社會根本不可能，需要一種符合邏輯的【跨度】——即我們所說的引領者，就好像孫中山給中國帶來了共和，這就是一種突破，但凡事循序漸進，他不可能跨越太多——或者說，一代人，可能只能做一代事，或者，能力強一點，超前一點，兩代、三代，但絕對不可能十八代！還珠樓主、平江不肖生是一代人，梁羽生、金庸又是一代人，古龍又是一代人，然後溫瑞安、黃易，到今天孫曉、鳳歌，或許到未來，武俠跨越到了一個無法想像的地步，但絕對不是今天！

在跨越方面，我們可以設定一個度，符合邏輯的度，這需要作者很高的邏輯思維（我一直認為，真正能寫好小說的必定是文理兼修的人），比如某一個度，設為X，是該時代下人類最高能達到並且有可能成功的度，到了另外一個度，設為Y，主角等少部分人可以達到那個度，但時代跟不上，也就是說註定失敗的一個度——具體參考王莽，王莽就是超前太多，所以頭破血流、不可能成功！——所以我很不喜歡作者給主角開小灶（由此很討厭《崑崙》的梁蕭）。

最後，我不得不提醒一點：保持作品的邏輯性，其難度之高，哪怕是一些世界級別的文學大師都不敢保證，要完全符合現實邏輯，幾乎不可能——這裡我用一個公式表達：y=1/x，無限接近於x軸/y軸，但永遠達不到，儘管永遠達不到，但我們還是要無限地去接近——不斷超越！

第四章、武俠小說題材之辯

說完了小說的內在邏輯性，然後我們提提小說的分類題材！有人或許會很奇怪，武俠小說，不就是小說的一種題材嗎？的確是啊！但是近幾年，人們又推出了一系列新的武俠小說題材，就是更細緻的方式來分類：傳統武俠、玄幻武俠、言情武俠、懸疑武俠、智武俠、女子武俠、量子武俠……凡此種種，眼花繚亂，讓人目不暇接，但這種東西越是多，我就越是悲哀——怎麼現在的人，越來越喜歡搞這種虛的東西呢（重新申明特別章的重要性！）！

我們一個個慢慢挑出來說，先是言情、懸疑、智、女子等，我就想問，難道以前的武俠小說里，就沒有包含這些方面的嗎？然後他們回答我，比如言情，重點是言情，然後才是江湖，江湖不過是個背景；比如懸疑，重點是懸疑，然後才是江湖，江湖不過是個背景；比如智，重點是智斗，然後才是江湖，江湖不過是個背景；比如女子，可能是著重描寫女人之間的二三事，然後才是江湖，江湖不過是個背景——我覺得這些人就是搞噱頭！什麼叫重點是這個，重點是那個，難道僅僅因為重點稍微偏頭一點，你就可以驕傲地以為創造了一個新的武俠流派？

比如古龍武俠小說，大家都知道裡面有懸疑推理，但古龍本身也從來不會說自己的武俠是懸疑或推理或偵探武俠！又比如，步非煙要革命，她說金庸是【儒】武俠，自己要寫什麼【道】武俠，這就是名之辯而已！重點是打架還是談戀愛很重要嗎？誰能告訴我《神鵰俠侶》重點是楊過單手擼大寶劍還是楊過和小龍女談戀愛？

然後是量子武俠，就是用科學的知識一本正經地胡說八道，這種東西，一開始給人新鮮感，但三板斧的事，新鮮感過後就沒了，作品寫的好看不好看還是看作者功力的，但是這種題材撐死三部，三部過後就基本沒人問津了——但是第一部寫出來的那個人，他算是一個成功者（重新申明成功是不可複製的！），不過他是屬於個人的成功，不屬於武俠的成功。

最後，就是玄幻武俠，估計是除了所謂的傳統武俠之外最多的一個類型了。

我個人評價：失望透頂。

為什麼這麼說呢？

因為很多人的思想，還是停留在，【武】方面的玄幻！

什麼意思呢？【武】，用通俗的語言，就是打鬥，再通俗，就是打架——換句話說，就是很多人的思想，還是停留在打架方面的玄幻！

比如，我用XX劍法，就是傳統，我用比如什麼火球術（當然，名稱好聽一點，不叫什麼火球術，但具體體現就是一個火球砸過去），就是玄幻，就是這麼分類的！

我從來不承認這是武俠小說里的玄幻！

什麼是【幻】！我認為，在武俠小說、歷史小說，甚至非修仙類的中國古代背景小說下，這應該體現為一種天命觀以及神秘主義，這是一種大方向，他有很多細分的小方向，而這些【幻】的體現，不是作者一時【心血來潮】，他的每一個存在，都要盡量做到【體現其存在價值】！——武俠小說中出現這種東西，一來無論是古代背景，還是平行世界，都不是建國之後，不會違背毛主席的囑咐【建國之後不許成精】，二來其無限接近於現實、亦無限接近於歷史，實際就是一種以假亂真的藝術手法！

《水滸傳》中，洪太尉放走了一百單八魔星，《三國演義》中，有諸葛亮夜觀天象、借東風，也有于吉索命、關羽索命，《紅樓夢》更無需說，太虛幻境、馬道婆的巫術等——可能到了今天，其中部分現象有解釋了，諸葛亮觀天象是體現了天文學知識，于吉索命可能反映了孫策實際是被人害死的，魔星降世的說法可能就是宋江籠絡人心的做法（參考大楚興、陳勝王以及一隻眼的石人等），像馬道婆的巫術，則是民俗中對【降頭】的一種畏懼反映等——這就好像【自然神話】，大禹治水說明遠古時期的水災，源於人類對自然的敬畏（估計畏大於敬）心理和英雄崇拜。

然而，小說畢竟是小說，尤其是古代小說，他沒有什麼【這是宣傳封建迷信，是不對的】這種意識，他可沒有！什麼狐仙女鬼、什麼巫術降頭，誰管呢？但是！一個有水平的作者，他的小說常常不會出現這種無緣無故的【幻】現象，他的每一種奇幻的描寫，可能都有其背後隱藏的用意，或反映民俗，或借其玄幻來反映社會現狀、歷史現象等等。

可能有人就聯想到了馬爾克斯的《百年孤獨》以及魔幻現實主義，但我想說，中國古代的小說，他們很多其實都是魔幻現實類型的，包括神怪小說《西遊記》，但是，小說題材的分類，中國的傳統是從來沒有的！他們不需要給自己標榜自己是什麼類型的小說！

台灣，不，全中國最無恥作家沒有之一的孫曉，在他的《英雄志》中，也有這類玄幻的體現，我一一例舉：

第一，歷史的以假亂真，皇帝的錯亂（可以鑒定為平行世界）；

第二，神機洞；

第三，寧不凡其師兄還是師弟吳姓人士，吃了一棵草，就成吳半仙了，能掐會算；

第四，天絕的預言（按現代科技，天氣預報表示我們弱爆了）；

第五，皇家的詛咒（這個比較隱晦不是淫穢啦）。

以上五個例子，除了神機洞我覺得是孫曉邊看小電影邊擼管邊寫出來的以外，另外都是有其【存在意義】的。

至於【火球術】、【冰槍術】，哪怕你招式名字改的再怎麼詩情畫意、再怎麼古風，三個字，沒卵用！

而存在以上我說的那些【玄幻】成分的，卻從來不會說自己是【玄幻武俠小說】，因為他們能夠寫出這樣的武俠，就不屑於【名之辯】！

我這個人從不相信神鬼，但我【一信天、二信地、三信祖宗、四信天命、五信氣運、六信風水、七信面相】，這些東西，說白了就是很玄乎的，但是我都信。

回到大主題上，我個人認為，淡化武俠小說的題材，但不能取締武俠小說的形式，武俠小說的這種形式必須保留，我也一直堅持孫曉孫公公的【武俠是古典小說的一環，具有民族文學的特徵】這句話的正確性！我始終堅信！

第五章、異軍突起的玄幻小說

上一章，我重點批判了玄幻武俠小說，因為他們不倫不類的特性，但是，我這一章卻要正兒八經的談談那些玄幻小說！不管是東方玄幻還是西方魔幻，還是什麼異世界什麼亂七八糟的，不管什麼，就是【沒打著武俠旗號的玄幻小說】，他們，為什麼那麼火！

在這裡，我要說的就是現在比較火爆的卻沒什麼營養的那類玄幻小說，像燕壘生的《天行健》屬於「真正意義上的好作品」，則不在本章討論範疇之列。

為什麼現在玄幻小說那麼火？因為他給所有人帶來了一種新童話！

小學生、中學生的童話，或者說，大學生的童話也可以！

工作黨，也可以！

甚至是一些大人！

他們的江湖（暫時這麼稱呼，一個指代），更加的瑰麗，他們的主角，更加的霸氣，尤其對於那些平日里根本沒機會玩、或者只有周末父母才讓其玩會電腦遊戲、或者偷偷跑去網吧玩遊戲的那群小學生、中學生！這最大限度、超越了金庸的那種童話方面的練級打怪泡妞的滿足感！

而大學生、工作黨，現實啊！金庸那個年代，他給人帶來了這種意淫的樂趣的同時，帶來了一些傳統和人文思想（個人再次申明：金庸從來不是一個喜歡文以載道的人，他之所以這樣，完全源於一種習慣，一種他已經潛移默化的習慣，而這種習慣又源於他的知識水平），一代人，有一代的娛樂，有一代的童話，而如今的童話，太過暴力，太過現實，而這種現實又不符合邏輯，一方面，彷彿人人險惡，另一方面，主角暴打四方，他缺失了金庸、古龍的人文思辨，但卻符合現代人的口味，怎麼說呢，一邊發泄對現實的不滿，一邊又意淫自己，這不就是無數人的快餐夢想嗎？

玄幻滿足了這些人的夢想！

同理，言情宮斗滿足了女生和女人們的意淫夢想！但這裡主要提男性化嚴重的玄幻小說。

最簡單的說法，玄幻比金庸、古龍更【爽】、更【意淫】，【人文思想】不過是一塊目前武俠小說讀者對童年的遮羞布，當然也有真正為了【人文思想】的（鳳毛麟角）。

也就是說，兩類讀者，一類是【爽】，一類是【道】。

為什麼武俠現在不行，很簡單，不識時務！

我這個不識時務，不打引號，是真的不識時務——我要說清楚，不識時務不等於屈服現實，不等於向黑惡勢力低頭（此處亦無引號）！

為什麼說他不識時務，因為他得罪了兩大類讀者，一類曰【爽】、一類曰【道】。

這就是武俠小說的現狀：高不成低不就！

一方面，武俠小說瞧不起玄幻小說，認為這是意淫、快餐、小白，我們就要高端大氣上檔次，我們就是有文化的城裡人，你們都是鄉巴佬！於是呢，劇情不能太暴力，又體現一些思想性（當然是武俠里老生常談的思想咯），我們的文筆要有古風氣息，角色么要古香古色；

另一方面，又脫離不了童話，我說的現實點，就是脫離不是網路小說的意淫！照樣還是主角暴打四方，美女無數，劇情不過稍微溫和一點（五十步笑百步），體現一下大俠的風度，江湖要有，門派要有，武林鬥爭要有，擂台比武要有，然後來幾句不合格律的詩詞，美名其曰不受束縛，本質呢？你只不過劇情稍微溫和一點，文筆稍微古風一點，但本質有區別？還以為自己就是高大上的武俠小說了？一丘之貉！

高不成低不就，我覺得都是抬舉！

小說如果要搞中產階級、或者說搞中間派，是很尷尬的，要麼搞【爽】文，要麼你就在武俠的精神里死命鑽研，搞出你自己的武俠！武俠、成人的童話，已經是過去式！孫曉從【文以載道】的角度出發，但並非每個人都要【文以載道】，我覺得，哪怕是王晴川那樣的，也已經夠了，問題是，很多人，一方面覺得玄幻小說，叫什麼有辱斯文，一方面呢，自己本質還是跟他們差不多！

我舉個例子：吃一碗面，同樣是大口吃面，武俠小說稱玄幻小說叫【狼吞虎咽】，甚至諷刺為【囫圇吞棗】，稱自己為【大快朵頤】。

就好像有些派別，說什麼溫和XX派，激進XX派，極端XX派，我看的不是他們的說法，而是他們的行為和本質！

溫和派和極端派最擅長的手段，叫壁虎尾巴理論——什麼意思呢？很多人都知道一個生物常識，壁虎一旦遇到危險，就會斷尾。這裡面，其中壁虎代表溫和派，尾巴代表極端派，每當出事，溫和派就壯士斷腕，說，這是極端派，不是我們溫和派（強力甩鍋），我們溫和派是如何如何的，幾天過後，尾巴不僅長出來了，反而更長了（更極端了）！

這讓我想到了另外一種現象，就是現在武俠圈子裡，一直有這樣的人，「我雖然無緣無故出口罵人，但我就是堂堂正正的真小人！比那些滿口仁義道德的偽君子強多了」——我就奇怪了，他罵人的，反而是正直的，人家勸他不罵人的，反而是偽君子，我就想不通，難道嘴上說仁義道德的一定是偽君子？這算不算誣陷？這何嘗不是一種更可笑的【逆向歧視】呢？真小人就好了？你就比偽君子強一點而已！

我看過一部小說，裡面有這樣的劇情，【他雖然殺過無辜的人，但他從來不說謊】，注意，背景是現代、中國！我就請問：你在別人起訴你殺人的時候，你在法官目前不撒謊嗎？警察問你有沒有殺人的時候，你沒說過謊嗎？你要是不說謊，警察不把你抓起來嗎？可笑！

就是一個人很爛了，突然發現另外一個人比他更爛，他就欣喜若狂，以為自己是個高尚的真小人！

所以，金庸這點害人不淺！

金庸這樣寫，是因為當時可能真的存在很多這樣的偽君子，但現在，矯枉過正，反而以真小人為榮，我就想不通了，真小人和偽君子都是一丘之貉，有什麼好光榮的？做了壞事不一定是壞人，但一定會傷害無辜的人會損失公眾的利益，就這樣還於心可忍的人，和偽君子又有什麼區別？

回到正題，我當然不是讓大家去學習玄幻小說，我只是借玄幻小說分析如今武俠小說不行的原因。

如今武俠小說不行，別一直甩鍋給讀者，說什麼這屆讀者不行！

武俠小說不行，作者在幹嘛？一方面要搞情懷、搞高端，另一方面其作品的本質還是那一套，玩親親、過家家、泡泡妞、暖抱抱、練神功、縱江湖、打壞蛋、揚名聲——我說的不是劇情，而是說，你的劇情和思想也就這樣了！

要麼，你以思想取勝，要麼，你劇情實在太吸引人，比如金庸；現實是，一方面，你劇情還是老一套，另一方面，你思想還甚至不如當年的金庸古龍（時代在發展，思想還不如舊時代，不如回家寫爽文），你說，這不是不識時務是什麼？

附：

小說寫的不好怎麼辦？靠電視劇啊！

如今很火的一些小說，通常都是靠電視劇、電影火的！

當然，也有可能是獲獎才火了，但和因電視劇、電影火有什麼區別？比如莫言，你不是專門學文學的人、或者對文學感興趣的人，又有多少【高中以上學歷】的人知道莫言這個人？別說高中以上學歷，就是小學學歷都知道魯迅，但很少有人知道莫言，直到有一天他從瑞典那拿了一個獎！

某一天，路過新華書店，店面一個很大的橫幅，「祝賀莫言先生榮獲諾貝爾文學獎」，然後書店裡門庭若市，一個個家長帶著小學生、中學生在那看書、購書，厲害了！

《冰與火之歌》，中文出版時間好似是2011年，電視劇出版時間好似也是2011年，好吧，但我可以明確，如果《冰與火之歌》生在中國、然後中國方面電視劇還沒拍，或者他翻譯到中國出版時電視劇沒出，沒那麼火，至少沒今天那麼火！

說真的，很多網路劇，像什麼《心理罪》《死亡通知書》《法醫秦明》《餘罪》等，有的我看過，有的我只看了一點點就不看了，都是小說改編的，沒拍劇之前，他的受眾群體就那麼點，拍了之後才火。當然，有問題的都會曝光，什麼《甄嬛傳》《花千骨》《錦繡未央》，都曝光抄襲，原創是作者的底線，誰觸碰這條底線，就是自己找死！怨不得別人！

《人民的名義》也有小說，電視劇之前誰知道呢？受眾群體就那麼一群人！

《英雄志》，不拍電視劇、電影，靠著什麼金庸封筆古龍逝還能吹個幾年？武俠圈子裡是比較有名的，可也差不多了！

這是一個現狀！

註：不是說因為改編電視劇、電影或者拿獎而火的小說不好，這裡的小說，有好，比如莫言、《三體》等，也有不好，比如《錦繡未央》等，我要說明的是一種可悲的現狀，很多人其實是【葉公好龍】。

第六章、武俠小說寫作形式

一、形式之辯

武俠小說，很多人都是以古風或傳統的文筆去寫。

我怎麼說呢？我這個人，對詩詞有點喜好，所以以詩詞來舉例。

詩，分古體、近體、現代，其中近體又稱格律詩，唐詩的繁榮，格律詩功不可沒，格律詩的特點是，格律要求很嚴格！古體也有格律，但要求很低，而且現代人基本不知其格律，你要說古體完全沒格律，那肯定不對，只不過要求是很低很低，畢竟是用來唱的。

詞，詩的一種變種，就是調調，一開始不怎麼受人重視，宋朝時期開始繁榮起來，詞都要有格律，你說和詩哪個要求要高，你要看具體的什麼詞（有些人說詩要求高，這種說法完全忽視了詞的多樣性、多變性和複雜性，這裡不一一展開），不過，從韻腳方面講，詞要求要相對低一點（參考《平水韻》和《詞林正韻》二書就知道了）。

現在有兩類人，兩類人我都很討厭。

第一類人，說詩詞關鍵不是格律，是什麼什麼意境啊亂七八糟的，本來是對的，但是呢，格律不是關鍵，但也不代表格律什麼都不是啊！這些人就是【完全忽視】格律的藝術作用來瞎改的——美名其曰我們不能拘泥於形式，但是，不拘泥於形式不代表沒有形式啊！這些人說白了就是懶得搞格律、或者沒本事搞格律，給自己找了個借口！

第二類人，就是動不動就談格律，一首詩或詞，你先看內容啊，他不看內容，反而先查一下每個字的格律，然後根據人情世故潛規則，你這首詩或詞還行，但這裡格律不對，那裡格律不對，哪怕一個字，也覺得你是罪惡滔天啊，當然不會直接說咯。

當年，蘇軾、辛棄疾是反對過於拘泥於格律的，而柳永、李清照、姜夔等人，對格律要求是很嚴格的（當時畢竟能唱，格律不同唱出來感覺肯定也不一樣，像柳永、姜夔等都是音樂家），其中李清照《詞論》還特意批評了東坡，但是我要說明一下，蘇軾、辛棄疾之所以這樣，是因為當時的人的確太過於注重格律，所以這樣說！

魯迅說過：「一個房間，有一家人，然後有窗不開，陽光射不進去，房子就太陰暗了，你想開窗，但你家人不同意，怎麼辦？你只能說把房子拆了，當然你不是真為了拆房子，而你的家人，退而求其次，就開了窗。」——蘇軾、辛棄疾不就針對那種狀況嗎？

具體時代具體分析：

法正對諸葛亮說：「當年高祖約法三章，多麼仁慈，但你太嚴厲了。」諸葛亮說：「當時是秦朝暴政，所以高祖約法三章，但是之前劉璋法令鬆弛，所以現在要求嚴格。」——蘇軾、辛棄疾不就是針對時代的嗎？

到了我們今天的時代呢？要知道，即便是蘇軾和辛棄疾，他們的詞還是合乎格律的，只不過一小部分（很少很少）不符合格律罷了。

我個人對格律的看法是：

工，而不拘於工。

什麼意思呢？

就是說，寫詩詞，要符合格律，要工整，但是，你得了什麼好句子，覺得這裡，一方面是格律，一方面是意境感覺什麼的，魚和熊掌不可兼得，那麼你就要舍魚而取熊掌——至於誰是熊掌誰是魚，我當然認為意境是熊掌。

但問題來了，明明你可以魚和熊掌都兼得，但你偏偏只拿了個熊掌，我只能理解成，你水平不夠。

水平不夠不是錯，水平不夠，還找借口，才是錯！

工，而不拘於工，就是魚和熊掌可以兼得，【勢必】都取，不能兼得，舍魚而取熊掌——但你如何判斷能不能兼得？這就是一個態度問題！

難道武俠小說不是這樣的嗎？

武俠小說沒有格律，但有形式，不是嗎？孫曉後期用的那種套路，當然不一定要完全用他的套路，但是不代表你一定要一根筋走下去，不是嗎？

我覺得，戴著腳銬跳舞（聞一多理論），能跳出絕世舞蹈的絕對是高手，實在不行，那也至少不求有功但求無過吧。

二、文以載道的方式

寫詩詞的時候，很多人寫，我覺得，境界很低，為什麼呢？比如他要表現一種悲傷的感情，姑且不論是少年不識愁滋味還是真的悲傷，反正基本就是添幾個悲啊傷啊、添幾個辭藻啊，就出來了。

我認為，詩詞既然是詩詞，就不應該如此，表現不同的感情就應該有不同層次的描寫，你要表現一種山河破碎的悲，和失戀的悲，能一樣嗎？反正目前為止山河破不了碎，緬懷什麼甲午、抗日倒有，但更多是一種激而不是悲，所以呀，這種悲，他的表現形式應該如何？

如果是直抒胸臆，那就要暢快，往往帶有悲壯和劫後從生的感覺，但你要是溫婉柔轉，你還直接夜未央、肝腸斷啊？

他缺乏一種意象的描寫，說白了，就是對周邊事物觀察不夠，要有觀察力，要有聯繫能力和想像能力。

再者，要有一種不怎麼顯示悲傷字眼，或盡量少表，卻能讓人感受無比哀慟之情的文字功力，這樣的詩詞，能不好嗎？

稼軒的以文為詞、借用典故，算是一種方式，但我覺得，這種方式缺點還是比較明顯的，因為比較掉書袋。。

這裡我有一首《賀新郎》，學稼軒的詞風，個人認為，也表現出了稼軒詞掉書袋的缺陷。

賀新郎·英語考試多次掛科感懷（第十八部韻）

萬事流光雪，算凡間、飛花蠟像，須臾融滅。如似人生春秋瞬，遺恨放翁聲切，更恰似、文山悲烈。亡楚沉浮愁滿面，一夜間、白了青絲髮。哀蜀相，恨啼血。

書生百考功名裂，望蒼穹、星藏月隱，宇光沉絕。煙雨樓前江山闊，不過洋文喋喋，卻難倒、中華英傑。欲轉驚濤千帆舞，料不知、長恨悲難歇。無限淚，與誰說？

從小說角度講，我們現在是講【文以載道】，就是靠小說講道理。

小說不是哲學文章，不是《論語》《孟子》這些經傳子集，小說是小說，小說要講道理，很難！

所以，小說不要直接講道理啊，你所有的道理用你的角色、劇情去體現，讓讀者去發現，他發現不了這個道理，權當一個故事、一個劇情，發現得了道理，最好咯。

就像詩詞一樣，詩詞不是說添幾個「悲」啊、「傷」啊字眼的，就可以形成詩詞的悲了，這種感情體現是具體內容體現。

過多的說教，會令人厭煩，當然，這些我都是理論基礎上的，實際運用，還得靠自己！

第七章、存在而又不存在的東西

日本動漫《遊戲王》中，有一句經典台詞：看得見而又看不見的東西。

眾所周知，日本動漫很在意羈絆，這個所謂【看得見而又看不見的東西】，在《遊戲王》中，解釋是蠻多的，但是，最出色的，就是對友情的解釋：

朋友是看得見的，但是友情是看不見的！

這裡，我要說【存在而又不存在的東西】，他就是俠！

如果是【看得見而又看不見的東西】，肯定馬上有人說：

「俠客是看得見的，但是俠義是看不見的。」

但是【存在而又不存在的東西】，難道「俠客是存在的，俠義是不存在的？」這不對啊！

這當然不對，因為我要說的是，「俠義存在，但俠客不存在」——而且，這是一個結果！需要這樣的一個結果！

我們需要一個【存在俠義但不存在俠客】的結果！

這就是終極的思辨——大同的社會的終極狀態（相對於武俠）。

俠最終的目標 ，就是將俠義傳播，將俠客包括自己和別人都消滅（非肉體之消滅，乃職業之消滅）！

第二章我就說了俠客的天命，更提到了【盜賊出，俠客行】。

為什麼我這麼說呢？

我曾經看到有人，這麼解釋【民粹】。

事先聲明，我討厭【民粹】。

那個人說，為什麼反對民粹，因為民粹不按遊戲規則來，瞎搞，他們不斷發明新的方法：今天佔領華爾街，明天包圍檢察院，後天在警察局門口引火自焚，升華成烈士，他們可能為公，但更多的是為了私，他們的方法令政府頭疼不已，還擾亂了公共秩序，給普通無辜民眾帶來了不便。

但是，有時候，一些過激的行為，可能是老百姓最後的救命稻草！

在白左盛行的一些國家，因為政府的過於放縱，導致民眾什麼都幹得出來，我不知道他們因公因私，但我只討論我自己的祖國。

一個老百姓，他受到了欺壓，什麼欺壓？工錢沒了，房子要強拆，他怎麼辦？他還是信任政府的，他要上訪，可是呢？他上訪或許因為各種原因，他沒成功，他要媒體，但媒體覺得他還沒自焚，事情鬧得不夠大，故意不理他，他怎麼辦？引火自焚！然後媒體馬上第一時間衝出來，義憤填膺、義正言辭地報道事件！

中央政府，再怎麼愛人民，再怎麼為人民服務，你敢保證他可以將960萬平方公里土地、13億人口老百姓都管了？你敢保證他的下屬機關、或者下屬的下屬、或者下屬的下屬的下屬都是好的？不可能！

民粹，可能這個詞，用的不對，但我想說，就是一種非法的反抗，自焚可能不算什麼非法行為，我法律也不懂，不知道自殺或者給自己放火算不算非法，但是這種行為不管非不非法，他都是非常可憐的無奈之舉！

當一個人，他的工錢沒了、房子沒了，你覺得，你跟他說，你要遵守法律啊，儘管人家不遵守法律，但你不能因為人家爛你也跟著爛啊——你覺得說這些有用嗎？

俠以武犯禁！——我這麼說，我從來反對這種做法，我甚至可能罵一句：「不要愚了好嗎！」但不得不說，這有時候，還真無可奈何啊！

沒有俠客，說明什麼？要麼，世道已經爛到了極點，要麼，世道已經好到了極點。

如果有俠義，但無俠客，說明什麼，只能是世道好到了極點！

存在但又不存在的東西，就是俠！

有些人，正宗的民粹主義，他們打著老百姓的旗號，其實為了自己的私利，做一些犯禁的事情！這些人，從古至今都有，他們敗壞了真正的那些需要幫助的人的名聲！

但這樣的人，卻是不可控啊！韓非子的儒以文犯法、俠以武犯禁不是沒有道理——我們社會一方面存在著那些真正需要幫助、真正被逼著走投無路而干那種事的人，另一方面也存在著為了自己謀私利而造謠生事裝無辜的人，儒不是一樣的嗎？一方面存在著餓著肚子乞生活的文豪，另一方面存在著專門亂寫文章搞事情卻腦滿肥腸的文痞；女人不是一樣的嗎？一方面還存在著那些上不起學的女孩、被家暴的可憐婦女，而他們的男人卻終日無所作為、惰懶成性，整天就知道吃酒打牌，另一方面則存在著打著那些受傷女人旗號來說明男人壓迫女人，實際只為自己謀取私利、只要權利不要責任的無恥女人——這種極端的兩面化，在中國已經是常見的現象。

儒生也好、俠客也罷，一念成佛、一念成魔，儒生可以造成輿論，但也會三人成虎，俠客可以行俠仗義，但也會因為其暴力傷害無辜的人，而就因為他們是民眾，法不責眾，反而助其有恃無恐。

我不知道，如何為好，就好像，這個世界上沒有完善的制度，任何制度歸根究底都是人治，不可能一成不變！很多時候，人民都是這樣的，我們很難以制度去維護，但卻不得不制定製度，否則更難維護。

我們又很難保持這條線，到底什麼時候應該要遵守，什麼時候不得不打破，太難太難，或許，一些人可以靠自律，但誰又能保證？

這恐怕，就是歷史唯物主義的正確性。

歷史的推進，由人民推進；歷史的倒退，也由人民倒退！

一個兩個的俠客，終究藐小！

所以，存在而又不存在的東西，他是一個烏托邦！

我寫武俠，就要相信俠，但我又開始質疑俠，於是乎，我寫的武俠，必然是破滅的未來。

第八章、無解的局

永遠沒有完善的制度，錢穆的《中國歷代政治得失》就提到了「制度」與「人事」的辯證關係，歸根究底，任何制度都是靠人治，美式民主、歐式民主、日式民主，還是香港、台灣等等。

只要是人治，就會有偏差，只要有人治，就難免出現問題，所以問題是永遠無法消除的，這涉及到永恆的問題——人類的生存，這問題你永遠無法找出一個完美的、兩全其美的辦法，地球的資源就那麼多，發達，人口就不斷提升，提升，吃飯的人就越來越多，就算全民無私，也不過落得過全民半飽的結果，這個問題太終極了，我們不談。

我們就談一下，貧富差距。

這是一個不可小覷的問題。

但貧富差距怎麼來的？

很簡單，凡是非法的、靠炒某某的，我們暫時不算進去，我們只算合理且合法的（難道中國所有富人都是非法的？）。

比如，甲的父親，一輩子兢兢業業，也有頭腦，靠誠信、勤勞、智慧以及一定的機遇，賺了一個億，當然是合理合法的前提下。

然後，乙的父親，假設是一個老實巴交也勤勤懇懇的農民、工人，他攢下了二十萬存款，也不算少。

接下來，甲乙二人都是獨生子女，肯定傳給子女不是？然後甲得了一個億，乙得了二十萬。

然後，甲這個人，能力一般，但不是傻子，他靠一億賺了一千萬，這不算難，錢生錢的難度不難吧，吃銀行利息都可以了！

乙的能力很強，他靠二十萬，賺了兩百萬，二者的能力高下立判。

然後，甲又傳給他獨生子女，假設我們這裡都是獨生子女，他子女拿了一億一千萬。

乙也傳給他子女，拿了兩百二十萬。

然後甲的後代又是能力一般，賺了一千一百萬，乙的後代能力又很強，賺了兩千萬！

我們這樣算算，假設甲的後代每一輩只能賺百分之十，而乙的後代能賺百分之一千，那麼也要至少四代，四代意味著什麼？假設平均二十五歲生小孩，四代意味著一百年！

而且，誰能保證甲的後代一定能力一般，乙的後代一定能力超強呢？

差距越來越大，有時候，你說炒房什麼的，的確，但是富人難道只有炒房才錢越來越多嗎？比如你爸，很有錢，賺了十個億，然後你，沒什麼能力，但也老老實實的，你就放銀行里吃利息就夠了——炒房我們可以說黑心，但你老爸的錢放銀行里生利息也叫黑心的話，那最黑心的就是那群說你黑心的人了！

就好像遊戲，我這個遊戲玩了很多年，裝備都搞全了，資本也很厲害，你剛進去玩，你每天認認真真地玩，但我每天就做個日常，你感覺差距還是越來越大，你就說不公平——是不是遊戲公司要全民清零才叫公平？這不叫公平，這隻能叫平等，但不公！

同樣的道理，比如你父親辛辛苦苦勤勤懇懇靠自己腦力、體力沒日沒夜的賺了一個億，國家說，我們要平等，沒收你父親的一個億，誰願意？

基尼係數一直在上升，為什麼？我以前苦了大半輩子（當然人家也苦了），但我有智慧，我賺的多，下半年我就靠錢生錢——是正當的錢生錢，比如存銀行吃利息，不是那種炒房，這樣無可厚非吧——但即使這樣，老百姓還不是不患寡而患不均，不還貧而患不安？

要是大家清零，重頭開始，還是有一部分人可以靠勤勞、智慧以及運氣上位的呀！說白了還不是換一票人！除非你是朝鮮那種制度，否則不管什麼制度這都是必然的！

所以，貧富差距必然越拉越大！——這跟制度沒任何關係！我只要保證我的後代沒白痴，然而只要教育得當，不求大富大貴，但至少混得下去！

為了防止用土地剝削農民，土地公有了，然後以後如果房子也公有了，票子也公有了，那麼這個國家也沒什麼動力了，也就失去了競爭力！

土地的公有，因為畢竟土地是生產的工具，但房子和票子對老百姓不是（對商人或許是），房子就是個住人的，票子就是個用的，小老百姓就那麼點小心思。

然後回到二代，富二代再怎麼說，基礎就是比一般二代厲害！不要用什麼平等的政治正確來說！沒用！教育機會、就業機會、人脈渠道，哪怕坐吃空山，只要不亂搞，怎麼可能敗得了？再說富二代也不是電視里演的那些腦殘的富家公子，基礎必然好！沒辦法！

所以，這是無解的局！

假設，你的能力很強，你要建立在人家能力弱的情況下，你才【可能】超越他，比如你能力很強，人家能力也很強呢？比如錢學森，人家出身名門，錢家是浙江的大戶人家，加上他自己勤奮、努力、有天賦（有天賦也很重要，不要政治正確），最重要的是，人家道德高尚，愛國！在祖國危難之際歷經重重阻礙回國報效，是一般人能做到的？

我之前可能說過，一代人可能只能做一代事。

有時候，一代人再怎麼努力，也拼不過人家幾代人的積累啊！

所以，這個時候，唯一能夠擊敗幾代人積累的就只有命運了。

什麼命運？

老天保佑，XX家裡快出個晉惠帝！

希望擊敗他人幾代人的積累，寄託於人家家裡出個白痴，如果這種心態的人，他絕對不是個什麼好東西！

但有時候，命運就會這樣！給你出個白痴！

但長久以往，大部分有錢的還是越來越有錢——你可以說一部分是黑心商人，但你不能說全部都是黑心商人。

而普通人，除了厲害的幾個脫穎而出外，普通人還是普通人。

貧富差距當然越拉越大，基尼係數當然越升越高，但發現一個奇怪的問題，人家合理也合法的跟你拉大差距！

要麼你清零！

這就是無解的局！

【貧富差距是一方面！制度也是一方面！很多問題都存在這樣無解的局！】

我第八章說的存在而又不存在的東西，也是個無解的局！

人類只要存在，就必然有矛盾，世間不可能有完美的事物！

我這麼說，我就是要大家清楚，武俠世界永遠不是一個完美的世界，月有陰晴圓缺、人有悲歡離合，這才能誕生美麗，美麗源於缺陷，世間萬物就因為存在這個或那個不完美的地方才顯得如此美麗，文學也好、小說也罷，何嘗不是這樣？

不完美的女人，才是最美麗的！

後記

文章的跨幅很大，從東能扯到西，從北能扯到南，很多人或許不理解，【武俠就是武俠，何必考慮這些呢】？因為你是【武俠】，有一個【俠】字，你就必須面對其存在之意義。

哪怕一個人寫一本小說，他是黑道類的，那麼一個古惑仔，也有他的存在意義，一個人寫一個妓女，妓女就沒有其存在意義了嗎？有！

怎麼做？做了什麼？為什麼而做？

不是說，立了一個看似很大的格局，添了幾筆看似正能量、人性的描繪，就可以了！

比如，有一部小說叫《琅琊榜》，首先，在如今網路小說之中，他已經算是上乘之作，但還沒有達到一種思辨的情懷，有人說，《琅琊榜》以中國傳統忠義思想貫穿，期間探討了公理與私憤、天下與君主等幾個問題，我個人不同意，你要這麼說，很多古代小說、電視劇、電影都有這樣的體現，他是【體現】了，但他沒【探討】，他以主角正義的立場霸道的說明了我就是對的，你就是錯的，但是，不說別的，《英雄志》中，江充是一個奸臣貪官，但他卻又是一個忠臣干臣，為什麼呢？這裡面就有諸多問題需要探討！不是非黑即白的二元論，《琅琊榜》把他作為其背景，但他裡面依靠著依舊是權謀鬥爭、然後正義打敗邪惡的傳統思路，他本質是沒變的！這的確在如今已經爛掉的網路小說環境之中屬於佳作，但是，離真正的優秀之作還是有一定的距離！

我們要說明的是，我們要體現的那個【俠】，他絕對不是以一種霸道的行為去展現，彷彿我必正義，而是一種具體的行為，這種行為就由作家將其具象化化作劇情來展現。

寫作是一項腦力活動，單純地寫文字卻不懂得如何去思考更多、更廣的問題，又有什麼意義？為什麼不能從更深層的角度去看【俠】，我敢說，假設之前沒有金庸、古龍等人，一百個人去解讀【俠】，至少能有十種大方向的不同解讀，想想看，每個人的【俠】的解讀都不同，那麼每個人寫出來的能一樣嗎！

為什麼老有人說金庸把武俠都寫滿了呢？我只有一個答案：懶！不是懶得動手，而是懶得動腦！

動腦的目的是為了懶惰，人類因為發明的工具而帶來了便利，因為其勤勞的思考可以更加懶惰的勞動，這屬於進步還是退步？這明顯是進步啊！

我所寫的，不過是我的解讀，或許多年後，甲某某成了武俠大師，所有人又說，金庸、古龍、甲某某寫完了武俠，再多年後，乙某某成了武俠大師，言論就是金庸、古龍、甲某某、乙某某寫完了武俠……無止無盡！