明心見性之人是否必定具有某些神通？

02-27

明心見性之人是否必定具有某些神通？
所以一個無絲毫神通的人說自己明心見性了，那肯定是不對的？

吃飯喝水，拉屎撒尿。哪個又不是神通？

這問題其實太大，又深，涉及到法身神通和報身神通兩個概念，

當然又有必須扯到的諸如法報化三身，明心見性，悟後起修，開悟見性，法身圓滿這一攬子的東西。

所以不細展開了吧……

其實更關鍵地，聽懂了也沒用，真好像是已經明心見性了似的……

嘿嘿嘿，明心見性就是悟到了自己究竟是誰.。（我是誰）

自己的天賦和使命是什麼，也就是自己要走的路。（往哪去）

有的更能知其輪迴前因後果，等於自己畢生都不再會迷茫。

真正的發揮出自己的天賦，內外合一，形神俱妙，你說是不是神通。。。

不一定。明心見性與神通並沒有直接關係。

佛教謂神通有五種：即

1：報通，前生修鍊過，到今生報現之神通；

2，修通，通過修鍊後獲得神通；

3，鬼通；

4，妖通；

5，依通：依靠某種事物、光線、聲音、規律、學說而獲得的神通。

依通：比如心理師通過專業知識的訓練和經驗的積累，能夠見一個人就大略知道其一生經歷，比如，傳統文化中的各種易學預測術，以及命理，面相，手紋，摸骨，包括中醫之望聞問切而知病等，也是依通。這在南懷瑾書中多次提到過。

（通過其他形式類比比量了知的而非現量了知的大部分屬於不同形式的依通）

明心見性屬見道位（根據修行者的見地層次發心不同還有深淺層次區別）

神通有世間有漏的神通以及出時間無漏的神通

再列舉一下母音老人的講解。

母音老人：明心見性與神通

修法用功有個嚴重的錯誤傾向，就是求神通。現在一百個修道人就幾乎有五十雙要求發神通，以此來炫耀自己，而滿足名聞利養的要求，或以為不發神通不算成道。不少人把明心見性和發神通聯繫到一起，以發神通為明心見性的標準。認為如果是明心見性了，就應該發神通，如果沒有發大神通，那就沒有明心見性。可見，他們並不知道什麼叫明心見性，怎麼會發神通呢？這二者之間的關係又究竟是怎麼一回事？這些問題必須要搞清楚。倘若不明白其中的道理，將會成為修道的一個大障礙。非但修道不成，而且入魔有份。所以，今天要著重講一講這個問題。

　　從前，異見王（印度的一個皇帝）問婆羅提尊者（成道的菩薩）：「何者是佛？」尊者說：「見性是佛。」異見王問：「師見性否？」尊者說：「我見佛性。」王又問：「性在何處？」尊者說：「性在作用。」王問：「是何作用，我今不見？」尊者說：「今現作用，王自不見。」王問：「於我有否？」尊者說：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。」王又問：「若當用時，幾處出現？」尊者說：「若出現時，當有其八。」王說：「其八出現，當為我說。」尊者說偈曰：「在胎為身（就是十月懷胎，有身體形成了），出世為人（出生以後，就成為人了），在眼曰見（人生出來，小孩落地了，要睜開眼睛看東西。大家都以為能看東西，是眼睛的作用。即眼球為物鏡，根據光學原理，能看到東西。豈不知，能看東西的實在不是眼球——眼根，而是我們的能見之性。假如這眼睛能看東西，那麼，我們一口氣上不來了、死了，但眼睛還在，怎麼就不能看了呢？所以說，這眼睛能見的視覺作用，就是性的作用），在耳曰聞（耳朵能聽到聲音，也不是耳根的作用，而是聞性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌談論（一切語言談論，都是佛性的作用），在手執提（我們手拿東西，做工作等，也都是佛性的作用），在足運奔（兩隻腳走路，也是我們佛性的作用）。」總之，時時處處無不都是性的作用。

　　《六祖壇經》云：「見性之人，言下須見。若如此者，掄刀上陣，亦得見之。」上陣打仗，性命在呼吸之間，他還是了了分明見性的。因為一切作用都是性的作用。佛在臘月初八，夜睹明星見性了。什麼叫夜睹明星見性呢？星星離我們何止十萬八千里之遙，可是，這個能見的「見性」呢，還是見得清清楚楚。這就顯示了性的作用是廣大無邊的，一切無不都包含在我們的性之中。「大而無外，小而無內。」就是說世界上再沒有比性更大的東西了，大得無邊無際。世界上再也沒有比性更小的東西了，小得已沒有內部空間了。即所謂「放之則彌於六合，收之則退藏於密」。佛性的作用就是這麼千變萬化，作用多端。你曉得世間的一切都是性的作用，就叫做見性。

　　所以，婆羅提尊者作了結語：「遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」前句說的就是性的作用，大而無外，小而無內，無所不包。後句意思是：知道的人，曉得我們的一切作用都是性的作用，就是見性，就得真實受用；假如你不明白這就是見性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷誤，而淪為六道眾生！你把佛性認作精魂，就不免造業受報，生死輪迴，解脫不了了。異見王很有根基，聽了婆羅提尊者的開示，馬上就見性悟道了。

　　今天，大家聽了上述道理以後，如果能夠從這裡悟到本性究竟是怎麼一回事，這就是開悟！這就是見性！你不要以為：「哎呀！這並沒有什麼稀奇特別，沒有什麼玄奇奧妙，也沒發神通，恐怕不是的吧。」因而不敢承當。那麼，我們再來談談什麼是神通？所謂「神」者，就是一切事物都是我們無所不能的佛性所起的妙用。所謂「通」者，就是無阻無隔，暢通無礙。我們凡夫眾生，日常工作，穿衣吃飯，心中無所住著，就是神通。相反，一旦發生了什麼事情，就驚慌失措，患得患失，憂傷悲愁，痛苦難受，處處有阻礙，這就是不通。倘若我們知道一切都是空花水月不可得，不去追取，知道妙明真心乃是眾生人人都有的，只要隨緣起用，毫無掛礙，便得無窮受用，則不通而自通矣。

　　接下來我們講講明心見性和神通的關係。二者之間有根本和枝末的區別。在修法過程中，悟和通是有先後之分的。真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅，而後才能開發神通。因為一切神通都是佛性本具有的，只因習染深厚，遮蓋了，而發不出來。就象陽光被烏雲所遮一樣，只要將烏雲驅散，陽光就會即時大放。要消除我們的習氣，只有明心見性之後，才有力量。因為這習氣是我們多生歷劫以來養成著相、逐境的習慣，又因我見之故，事事都要符合己見，所以人人都有貪、嗔、痴、慢、疑五大惡習，要一下改掉這多生歷劫養成的舊習，可不是一件容易的事。要在明心見性後，於事境中辛勤磨練，勤除習氣。一旦習氣除盡了，烏雲散了，光明自然大放，神通自然大發。所以，明心見性在先，發神通在後。明心見性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。真正見性了，根本具足了，培養它，自然會生起枝葉來，形成大用。這就叫做悟後真修，長養聖胎，這是古來用功的規範，我們一定要弄清楚。倘若修法不以明心見性為先，而妄求神通，則是本末倒置，修法不但不會究竟，還有著魔的危險。

　　佛在世時，五通仙人問佛：「世尊有六通，我有五通，如何是那一通？」佛叫他的名字：「五通仙人。」他答應了一聲。佛說：「那一通，你問我。」這裡我們要講一講，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏盡通！什麼叫漏盡通呢？漏者，就象我們的鍋、碗、瓶子，一旦破了，裝東西就會漏掉的。世間法都是有漏法，都不是長久的，都是生住異滅，成住壞空，生生滅滅不已的。所謂盡者，就是盡絕、沒有。在前面講有餘涅槃時已講過，我們有兩個大執著：一個是我執，執著有我這個人；另一個是法執，認為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。由於有這二執，則有兩種生死。執了人我，有我這個人，就有分段生死。執了法我，有法可得，就有變易生死。如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也都凈盡了，「有漏」盡絕了，就叫做漏盡通。那麼，為什麼外道得不到漏盡通呢？因為他們不知道什麼是佛性，而執著法，認為有法可得，心外求法，所以叫外道。既然是心外求法，那就沒有漏盡，所以得不到漏盡通。又由於外道修法是壓制念頭，強制入定，認為只有入定以後才能得神通。他們的目的也就是如此。所以，他們可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），但終因沒有漏盡通而不究竟。第一，因為這神通是克製得來的，當此生入滅之後，就有失去的危險。第二，因為著相的緣故，執著神通，更有著魔的危險。為什麼這樣說呢？我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。所謂佛者，就是一絲不掛、一塵不染、絲毫不著、清凈無所得的覺者。《心經》說：「以無所得故。」所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。而外道是有所得，要得神通。那麼，有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在於你有無所求，有無所得。因此，我們修行一定不要著相，先了人我，後除法我，一切都不可得。這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死。得了漏盡通，五通自然齊發。最後，就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得。這才是真正證道！

（本文恭錄自母音老人《心經講解》）

明心見性之後，要不斷培養守護的，就好像一盞燈，忽閃忽滅的，要護好這個燈，自然就可以破黑暗。

但是從點燈到破除一切黑暗，需要時間，也許在我們看來點亮燈，黑暗馬上就破除了，但是這個馬上終究還是要時間的。

也許相對於無窮劫以來累生累世來說，幾十年功夫只是一剎那，但是點燈到破除一切黑暗，來看見所有事物，終究要幾十年功夫的。

點亮燈非常重要，但是點亮了，咱們也不能讓他滅是不是？咱們還得幾十年綿密功夫保任，不是嘛？

明心見性沒神通，不需要，不執著，有了就善用之。無疑惑，清楚自我罷了。

一個明心見性的人，較之普通人，感應強的多。

是這樣的，明心見性，是明自本心，見自本性。是否明心見性的標準，是有沒有入佛知見、證佛知見。以究竟智慧，得大解脫。當然能夠得解脫，自然會自在無礙，自然有神通，但這都是附帶的，人本來就具備神通，只是被自己的業障障礙，不能起用。其實修行人能入甚深禪定，這神通自然都顯現。只是佛法不是神通法，沒有修行人去理會這種附屬功能，只是上求佛道，下化眾生。像天人、阿修羅，鬼道眾生，外道修行人都有大小不同的神通，如果他們都因為有神通就說明心見性了，那豈不是亂了套？

明心見性之人有神通，但不顯，對凡夫來說，形同沒有。

明心見性的人，就是沒有「自干擾」的人，象十分靈敏的感測器；

他了解人的一切心理活動；

明心見性的人，高度清醒！

由於他沒有自我干擾，可以通過語言，動作等感知身邊人的·動機，情緒狀態等心理活動；

明心見性了的人會自然有些特異功能，但走禪宗這條路子的人注意力不在這上面，所以不會被訓練加強。個人經驗是那點功能完全不打糧食，顯擺都不好意思顯擺。

這個還真有，好多次我都體驗過。

不過不能持久。

比如，天眼通，天耳通，內視，遙視，胎息，預測什麼的。

我的心太亂，不能很好的入靜，只能通過睡覺的方式體驗一下。

你要說我是做夢我也沒辦法證明，你要說我神經病我也沒辦法。

反正我是信了，感覺太真實了，畫面太清晰了，我都分不清真假了。

明心見性的人沒有神通。

想要神通也必須修，修奢摩他止禪

神通只是明心見性的一種附帶產品. 之所以叫神通, 是因為我們不明白, 無法解釋.

其實神通,每個人都生來具有. 只是業障太多, 遮蔽了這些功能.

神通只是一個副作用，一個附帶功能的東西，並不是我們追求的，明心見性後自然而然就具有神通，就好像你會了乘法口訣，至於6乘以9等於多少？一會兒就知道，乘法口訣包含6乘以9，明心見性包含神通。

本來就是不生不滅沒有實體的，用的話只能藉助心來運用