什麼叫大徹大悟，得道之人悟到的是什麼？

02-26

按照原始佛教，聖者是證悟苦集滅道而見道，它實際上是佛教提倡的一種價值觀，也就是眾生不應該貪生怕死，要明白最後都應該走向滅亡，因為有生必然有滅，這是因果，對生命戀戀不捨的貪求是一切痛苦的原因，所以四諦的苦諦就是告訴大家活著是苦的，不要貪求，滅諦告訴大家「寂滅為樂」，是一切聖者的最終歸宿，而集諦是苦諦的原因，道諦是成就滅諦的方法，所以，開悟實際上就是悟到了佛陀的人生觀價值觀

玄奘此毒身深可厭患。所作事畢無宜久住。願以所修福慧迴施有情。共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中。奉事慈尊。佛下生時。亦願隨下廣作佛事。乃至無上菩提。辭訖因默正念。時復口中誦。色蘊不可得。受想行識亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼識界不可得。乃至意識界亦不可得。無明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。復口說偈教傍人云。南無彌勒如來應正等覺。願與含識速奉慈顏。南無彌勒如來所居內眾。願捨命已必生其中。時寺主慧德。又夢見有千軀金像從東方來下入翻經院香花滿空。至二月四日夜半。瞻病僧明藏禪師見有二人各長一丈許共捧一白蓮華。如小車輪花有三重。葉長尺餘。光淨可愛。將至法師前。擎花人云。師從無始已來所有損惱有情諸有惡業因今小疾並得消除。應生欣慶。

大徹大悟就是徹底明白。想吃飯是因為肚子餓，徹底明白這個道理後，肚子餓了就吃飯。

徹悟本來是不可說，非是文詞之所辯說。方便的說一下。

說悟，是真對迷所立的一個名相。因眾生迷惑顛倒，才講大徹大悟。

眾生執著萬法，認為生滅無常幻有的萬法是實有的，有所得，執著分別，造種種業，起無量煩惱。

佛法就是告訴眾生，萬法其性本空，當離一切相，離一切幻有，離一切執著心。當眾生覺悟諸法空相，放下執著的妄想心，就不迷惑了。沒有了迷，相對的悟也不會獨存。本無迷悟，了不可得，畢竟清凈，清凈之心即是當所徹悟的妙覺真心。

悟，不是想像出來一個什麼東西，也不是變出來一個什麼東西，也不是什麼天花亂墜的所謂境界，

而是，用自己的意識，找到自己的第八識真心如來藏。

也就是明心，破參，破初關，

也是不嚴格意義上的大徹大悟。

悟，有層次深淺不同。

嚴格意義上的大悟徹底，是指禪宗的過牢關。

只明心乃至見性，都還不夠。

南無佛法僧

「大徹大悟」是禪宗說法，末學引用禪宗文獻，看禪宗祖師高僧大德怎麽說

六祖壇經

以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。

惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。 何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

六祖大悟悟個什麽？悟「一切萬法不離自性」，自性「本不生滅」「本自具足」「能生萬法」，有個不生不滅的自性心能夠產生一切萬法。當然六祖也說過「菩提本無樹....」，但這是他得到五祖傳法前的說法，應當還以六祖得法以後的說法為主

宗鏡錄51卷

問。諸心識中。何識堅牢。不為諸緣之所飄動。
答。世間無有一法不從緣生。緣生之法。悉皆無常。唯有根本心。不從前際生。不從中際 住。不於後際滅。實為萬有之根基。諸佛之住處。是以喻之如鏡。可以精鑒妍丑。深洞玄
微。仰之為宗。猶乎巨浸納川。太虛含像。

永明延壽大師之宗鏡錄，說「緣生之法。悉皆無常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不於後際滅」，所以如果只信「緣生之法。悉皆無常」卻不信有個不生不滅的自性丶根本心，淺見以為這還不得禪宗的精髓：明心見性。

那這個「根本心」到底是甚麽？

宗鏡錄

問。若不立此第八識。有何等過。
答。有大過失。一切染凈法不成。俱無因故。識論雲。若無此識。持煩惱種。界地往還。
無染心後。諸煩惱起。皆應無因。餘法不能持彼種故。....

此「根本心」就是「第八識」。如果不成立（心體常住不滅的）阿賴耶識，那就是「一切染凈法不成。俱無因故」

再引善知識開示

http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/32

從以上我們這樣子為大家敘說的這些的依著經教以及實證上的這些證明，就知道說，想要證真如的學佛人，禪門當中想要求「臨濟禪」開悟的這些的參禪的人，都應該要求證阿賴耶識心體的所在，證實阿賴耶識確實是有著心真如門以及心生滅門。能夠證得這個具足心真如門——有了心真如性以及心生滅性的這個阿賴耶識，那就能夠具足現觀圓成實性——圓成實性乃是具足世間法以及出世間法這個第八阿賴耶識的自性——這樣子如實的實證阿賴耶識，才是中國禪宗真正的開悟。

所以，禪宗的開悟，就是證第八識，這個第八識，就是六祖大師說本來就有，未來不滅，能出生一切萬法的「自性」

菩薩殊勝道　世間無有上
眾聖及二乘　皆趣於斯道
一切諸菩薩　發趣大菩提
為得道莊嚴　以斯道開示
若於斯道中　已趣今趣者
彼皆以正見　安住於斯道
一切諸菩薩　若住平等見
行於斯道中　安樂而發趣
斯道最殊勝　斯道為無上
如實能誘進　於中無所執
若住於斯道　行於斯道中
一切諸智人　其意不傾動
不說於斯道　少有傾動者
由是無所動　於動常遠離
我說於斯道　無動無施為
亦無有增益　斯道故無上
一切諸菩薩　善住於斯道
斯道無有愛　亦復無有憎
斯道非過去　斯道非未來
彼際不分別　如是而修習
斯道無煩惱　斯道無分別
於義不乖違　如是而安住
住於最勝道　無住為安住
住於斯道者　能獲清凈性
我說八支道　眾聖之所行
住於斯道者　菩提不難得
菩薩依怙者　如是住斯道
能得道清凈　一一而進趣
斯之最上道　善士所修行
如來所稱讚　此智為無上
魔及魔軍眾　魔之所攝者
外道餘眾生　非其所行處
分別涅槃者　不住斯勝道
愚為分別害　不能趣涅槃
超過分別者　無想無分別
於斯大道中　以是而發趣
眾聖之勝道　愚夫皆遠離
若行此法者　斯道為無上
斯之最勝道　能至無上處
其中無衰惱　無畏無災難
斯之無上道　無色無形相
不可以色相　而能示現者
斯之安隱道　正直無所畏
以斯道發趣　究竟大涅槃
斯之最凈道　猶若太虛空
一切無掛礙　常趣於涅槃
若至涅槃者　一往無復退
斯之大涅槃　最上勝安樂
涅槃大宮殿　空寂不可量
故名大涅槃　亦名大宮殿
斯大涅槃中　三毒煩惱滅
若至其中者　無退無受生
涅槃大空寂　猶若太虛空
廣大空寂故　於中無掛礙
涅槃大宮殿　永離苦憂惱
無邊境界處　說名為涅槃
涅槃無數量　數量不可得
寂滅清涼性　設名為涅槃
涅槃無施設　趣道亦無上
無量無分別　分別不可得
我為諸菩薩　開示於斯道
若住斯道者　彼近於涅槃
若住於斯道　世間勝安樂
一切皆當得　說名無畏者
善住於斯道　其心無所染
由是道清凈　說名無畏者
以見平正道　一切能隨覺
一切資具中　一切不貪著
菩薩依怙者　殊勝真實道
饒益諸眾生　勇猛而發趣
若得無上道　最上道莊嚴
令世悉歡喜　斯道而發趣
斯道最殊勝　能令意清凈
隨其所樂求　一切當發趣
若得聖王位　轉輪大軍旅
能舍大王位　出家行學道
若得天帝釋　大梵天王位
於彼無耽著　斯為善順道
世間諸學處　一切能明了
住於斯道中　乃為實語者

悟到自己本來是誰，為何來這個世界，然後，把來這個世界的理由和目的實現。

比如「佛陀因一大事因緣而來」，這一大事就是度化眾生，人人本來是佛，人人本來就應當明白自己為何而來，自己是誰，然後去實現。

反對以上所有的玄學式回答，當你真正找回自己，真正去為了自己的本來目的去努力實現時，這就是悟道。

至於之前的一些修行，都是為了讓你更純正地去實現這些目標，因為在實現的過程中會有阻礙，會有各種各樣的誘惑和邪魔外道來阻止你去實現目的，所以先要修行，然後才能悟道，悟道之後才能行道，最後實現來這個世界的目的。

別聽他們瞎扯淡！

假如誰悟了什麼能通過文字轉述，那還有誰需要去證悟呢？

佛在經上做比喻，把大海比喻自性，大海里起個水泡，那水泡就是末那識執著，真正覺悟的人不再執著這個水泡是我，他知道大海裡頭所有水泡都是我，連大海的本體都是我。遍法界虛空界全是我，一切諸佛從哪裡來的？我變現出來的。一切有情眾生哪裡來的？我變現出來的，全是我，就像作夢一樣。你看作夢，夢到很多人，那些人從哪來的？都是自己變現出來的。夢裡頭有山河大地，那個山河大地也是自己自性裡頭變出來的，不是外頭。法界虛空界，自他是一不是二，這叫真正徹悟，大徹大悟。

這一覺悟，所有起心動念、分別執著全沒有了，自性裡頭本有的般若智慧現前，在佛法稱之為佛性。

不是不想說，是真的無法言語。

誰也無法回答自己沒經歷過的事。

人是未來佛

《心經》讀透徹了你自己就明白了。

悟即覺悟，認識到人生真諦。執著於人生人身-----才是苦。人生是剎那變化相繼不斷的一個系列，如此而已。不執著-----無我-----離苦滅苦-----覺悟.

大徹大悟不是心裡的，思想的變化。是生理上的，身體上的變化。

大徹大悟是原來如此，悟到的是什麼也不是，什麼也不非

凡是覺得自己悟到了個「啥」的，應該都沒悟，個人見解

傻逼多，愛信信不信滾。講道理是不可能維持生活的，只能把他們裡面聰明的帶著玩。