依智不依識中的『智』和『識』怎麼理解？

02-26

無論您怎麼理解，理解出來的都是識。而不是智。

智就好比是美酒。識就好比是污水。

無論是一桶污水加入一勺美酒。還是一桶美酒加入一勺污水。得到的。終歸只能是一桶污水。

無論您怎麼用您的意識去揣測到底什麼是智。您得到的終歸依然只能是智。

就像您怎麼和瞎子描述什麼是紅色，他終歸不知道。無論您描述的多精準，無論他理解的多深刻，他終歸依然，永遠，也不知道啥是紅色。

智是修起來的。是用禪定把妄心轉成智慧的。所以也叫轉識成智。

別琢磨研究什麼是智了。開始轉吧！！！

無分別叫做智，有分別叫做識。以下簡單解釋一下智和識的道理。

舉個例子來說，下雨的時候，情侶之間也許會覺得雨中漫步是一件浪漫的事情，但是對於上班族來說也許就是一件麻煩事了。同樣是一件事，產生了不同的感受，這就是分別。又比如說木凳、木桌本質上是木材，是碳氫氧等等元素的聚合體，他們的功用是人為加入進去的，離開人的識別，木凳、木桌僅僅是元素的聚合體。又比如說森林這個概念，森林是眾多樹木聚集在一起，在實際上只有樹木，森林是人為加以分別的。進一步來說，樹木是元素聚合體，樹木的概念是人加以分別的。

佛法致力於消除人內心的煩惱，比如某人對自己破口大罵，是不是內心很煩？但是如果挨罵的人聽不懂罵人者的語言，挨罵者是不是不會有什麼反應？那麼來說，同樣是罵人的話，為什麼會有不同的感受呢？這是不是因為自己內心在分別聲音所承載的含義，所以就起了煩惱。挨罵的人如果不分別聲音所承載的含義，是不是就沒有煩惱了呢？

又比如說，別人比我錢多，穿得比我好，女朋友比我漂亮，會感到妒忌嗎？妒忌是不是因為自己在分別呢？如果不去分別，金錢、衣服、女朋友僅僅是很多很多的元素聚合體，就不會引起人的妒忌、憤怒，也不會引起人的貪愛，這樣就消除了人內心的煩惱。

所以，無分別是智慧，智慧滅除一切煩惱。

舍利子復白佛言。

世尊。若如是者云何為智。云何為識。

佛言。

舍利子。有四識住識。依此住故名識住。何者為四。所謂

色識住者識緣於色識住色中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。

受識住者識緣於受識住受中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。

想識住者識緣於想識住想中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。

行識住者識緣於行識住行中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。

舍利子。如是等相名之為識。

復以何等名之為智。所謂不住五受蘊中了達識蘊。是名為智。

又舍利子。所言識者。謂能了別地界水界火界風界。是名為識。

所言智者。若有不住四大界中能善通達識之法界不相離者是名為智。

又舍利子。所言識者。謂能了別

眼所知色。

耳所知聲。

鼻所知香。

舌所知味。

身所知觸。

意所知法。

是名為識。

所言智者。於內寂靜不行於外。唯依於智。不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。

又舍利子。

從境界生是名為識。

從作意生是名為識。

從分別生是名為識。

無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。是名為智。

又舍利子。所言識者。住有為法。何以故。無為法中識不能行。

若能了達無為之法。是名為智。

又舍利子。住生滅者名之為識。

不生不滅無有所住。是名為智。

識，指開悟前的意識思維；

智，指開悟後意識轉依如來藏所生起的般若總相智，乃至般若別相智乃至一切種智。或者簡單理解為第八識如來藏本身也可。

云何依智不依於識？識者四識住處，何等四？色識住處、受想行識住處；智者解了四識性無所住。識者若識地大水火風大，智者識住四大法性無別；識者眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者專取所緣思惟分別；智者心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。識者行有為法；智者知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者生住滅相，智者無生住滅相。舍利弗！是名依智不依於識。
《大方等大集經》卷29
所謂依智，是說要能夠實證如來藏法身之後，才會有正觀佛法的真實智慧，才能照破生死煩惱之業，也才能夠在未來證得大乘涅槃的極果。而所謂不依識，則是指還沒有實證如來藏的人，完全無法善知如來藏的種種功德性用，像這樣的人只能夠以意識妄心來思惟想像佛法，完全落在蘊處界等的世間法中，這樣只會持續收集世間生死煩惱之業，而流轉無窮、眾苦難息。譬如說，現在有許多的佛學研究學者，背棄佛陀所教導的以實證佛法而發起真實智慧的正道，還說那些只是主觀的自由心證，卻偏好以所謂客觀的歷史考據、考古考證、語言學等等的現代方法來研究、推論佛法，這就完全是以意識妄心來思惟佛法，把凡夫的世智聰辯當成是出世間的般若智慧，像這樣的人，正是佛陀所訶責的「依識而不依智」的人。
三乘菩提之學佛釋疑（三）：第81-84集

南無無上本師

南無十方三寶

四依皆是依於第八識真實心體性而說，云何依智不依於識？識者四識住處，何等四？色識住處、受想行識住處；智者解了四識性無所住。識者若識地大水火風大，智者識住四大法性無別；識者眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者專取所緣思惟分別；智者心無所緣不取相貌，於諸法中無所悕求。識者行有為法；智者知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者生住滅相，智者無生住滅相。舍利弗！是名依智不依於識。

依智不依識，從修行角度看，不宜解釋的高大上，否則就成了玄學，同生活脫節了。

舉個例子，廣欽老和尚同弟子田野了散步。見一弟子采了一朵野花，問為什麼摘它。弟子回答，我看它漂亮，拿回去供佛。老和尚說，長在野地里的這朵花本來供養著十方佛，你摘下來後它只能供養你的佛了。

我們眼見色，心理路程-觸、受、想、行。一般都會產生「欲、貪、愛、念、渴」。隨著自己的欲貪走就是依識行。如果接觸境緣，心裡清楚明了，如實知自己是什麼感受，沒有欲貪則是依智行。

或者說，接觸境緣，不依自己的喜怒哀樂情緒，而是心情平和理智地面對、處理就是依智不依識。

真學佛的目的就一個，貪嗔痴斷滅無餘。哪個方法，能讓人速斷貪嗔痴，就是究竟法。

看樓上老法師引用

於內寂靜。不行於外。唯依於智。不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。

所言識者。住有為法。

無取無執。無有所緣。無所了別。無有分別。

即轉識成智智識元無本自清凈二者不一不異

猶如河水，智是水，識是波。非一非異。

謝邀……

然而很遺憾，這個題目，我不會。

抱歉了……

先佔坑，等我學習學習再來答……

科學是意淫，技術是做愛，科學技術就是發展各種意淫並實踐各種做愛，讓人類得到升華與進化。