文始門講《道德經》——第一章：道可道

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無，名天地之始也。 有，名萬物之母也。故，恆無，欲以觀其眇也。恆有，欲以觀其所徼（噭）也。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

文始道門兒里對這一章的斷句和解讀是這樣的：

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無，名，天地之始也。有，名，萬物之母也。故，恆無，欲，以觀其眇；恆有，欲，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。

道：是個什麼東西呢？「有物昆成，先天地生……可以為天地母。吾未知其名，字之曰道」（《道德經》第25章）。這個東西，老子也不知道該怎麼稱呼他，就從隨身的那本「老老年的字典」里，摳出一個字來，算作這個東西的名字——道。

可道：字典里的這個「道」字，本來的意思是「一個聖人為我們這些愚人們指明了方向」。但是這個東西就是那個「聖人」嗎？即便是「聖人」，聖人真的無所不知嗎？會不會出現「掛萬漏一」呢？

恆道：恆，為滿月，沒有一點盈虧，不多一分、不少一分，正好。那個叫「道」的東西，本來是「恆」的狀態。你讓一個聖人去完完全全地解讀他，能夠做到嗎？讓人們透透徹徹地去明白他，能夠實現嗎？

名：以某一「字」來定義某一事物。「名」的本意是好的，用某一個「字」或某幾個或某些個「字」來定義和概括某一事物，讓所有人都能認識和把握這個東西。但是能夠實現嗎？ 「道」是一種「恆」的狀態，而「名」也是一種「恆」的初衷。這兩個東西從本質來說都是一樣的，都是「恆」的狀態，不多也不少，正正好！

無、有：天地，空間也，就像一個雞蛋窠簍；萬物，內涵也，就像雞蛋窠簍裡面的雞蛋清和雞蛋黃。天地有始、萬物有母，我們該如何「名」這兩種情況呢？再從那本「老老年的字典」里摳出兩個字吧，一個就叫他「無」，一個就叫他「有」。雞蛋窠簍就是那「無」，「當其無,有器之用」嘛，天地不就是個容器嘛，用「無」來定義他，看來是恰如其分的了。雞蛋清就是陽，雞蛋黃就是陰，陰陽相交而生萬物，看來用「有」來定義萬物之母，也是恰當的了。真的嗎？

恆無：我這個「無」，可是「恆」的呦？

恆有：我這個「有」，也是「恆」的呦？很完美，很正點，還不足以「名」他們嗎？

欲：一廂情願，單方面的覺得自己有欠缺，想要其他事物來彌補。單方面的叫欲；雙方都有欲，互相彌補，就叫和。

眇：木匠單吊線，睜一隻眼閉一隻眼，為了看得更細微。小偷往屋裡看，都是捅破窗戶紙，通過那個洞兒，單吊線往屋裡看的，這樣看得最清楚。來比喻了解和觀察事物的內部結構或者內在本質。

噭：沒目的地發出聲音，或者即便有目的地發出聲音，別人也不知道你是個什麼東西或者不知道你啥意思或啥目的，這種陌生的叫聲，就是「噭」，散而無應；叫，是有目的地發出聲音，別人一聽就知道這是條狗還是一頭驢，就是知道是餓了還是發情了，叫發而有應。最初，一種東西發出聲音，我們都不知道這是什麼東西從哪裡發出來的，走近一看，原來是這麼個東西，這個東西是個什麼東西呢？不知道，那就起個名字吧，從「老老年的字典」里摳出一字——「驢」，就叫他驢了。進一步加深理解，這頭驢發出這種聲音，是要幹什麼呀？哦，原來是想媳婦兒了。OK！後來你就成了研究驢的專家了，別人不懂啊，你懂，你就是聖人。

所謂「 物固有形 ，形固有名」、「 大道無形 ，稱器有名」，古人不但想把那些有形的東西給個名兒，無形的東西，也想給個名兒。但這個活兒，是一般人能夠幹得了的嗎？古代能夠給一個事物「命名」、「名實」、「正名」、「形名」的人，那都可了不得，都是聖人！歷史記載第一個有這種大學問的人，叫做黃帝。他曾「 正名百物」 （《禮記 · 祭法》）。《西遊記》里的如來佛祖，為啥人家當佛祖，你不行呀，人家有不但能「普閱周天之事」還能「遍識周天之物」。可見這「遍識周天之物」比那「普閱周天之事」的本事不知要高出多少萬倍，是吧？

但不管是黃帝，還是如來佛祖，也都是作為旁觀者去了解這「道」的一部分——「有」。並沒有把驢大卸八塊，了解驢的內臟結構，細胞組成，氣脈流轉。因為這些都是屬於事物的內在——「無」的屬性，「當其無」嘛！內部結構空間，就叫做「無」。那麼，驢心臟叫什麼？「無中指有」嘛！心臟也是個空間呀？「有中之無」嘛！心臟裡面有血液，怎麼說？「無中之有」嘛！你能難得住我？血液的細胞像個圓球兒？「有中之無」嘛！血液細胞裡面還有細胞核？「無中之有」嘛……

兩者同出，異名同謂：有和無這兩個「名」，雖然字兒不一樣，但都是為了表述同一種事物——道。都是為了詳細表述同一事物「道」的不同層面的意義。

謂：報也，詳細地陳述。「稱其名、謂其實」嘛，只說出名字，不具體陳述，叫稱。稱病，就是只說有病，不說啥病。謂，就得詳細告知了。

玄之又玄，眾眇之門：玄，本意是黑絲線打成的繩結，是大疙瘩套著小疙瘩，小疙瘩裡面還有更小的疙瘩，一層有一層。最早用於「結繩記事」，不同的扣結，表示不同的事兒，系的繩結疙瘩自己知道怎麼打開，「解鈴還須繫鈴人」嘛，但別人不知道呀，這就是所謂的「玄妙」或「奧妙」了。「心有千千結」嘛，形容心裏面藏著各種事兒，你不亮出來，誰知道你想啥？

你要表示這個「無」，你打一個這樣的繩疙瘩；再表示這個「有」，再打一個那樣的繩疙瘩。你要是單獨打疙瘩，這還好區分，如果你先打一個「道」的疙瘩，裡面再分別打「無」的疙瘩和「有」的疙瘩，這就複雜難解了，這就叫「玄之又玄」。

門：見我《道德經》第六章的解讀。門，古人把堵住山洞的石頭或樹杈叫做門，表示填充或封閉的意思。你要想「眇」清楚所有事物的內部結構，怎麼辦？必須認清從外向里每一個疙瘩「門」。就像人體解剖學，從毛髮到皮膚到內臟到細胞，都清楚了。但是氣脈是個什麼東西？還不知道，這扇門——還關著！

……

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