《道德經》里有些什麼智慧？

02-26

謙下不爭

「聖人之道，為而不爭」，不爭，才能立於不敗之地。

曾國藩在第一次打敗仗之後，情緒非常不好，一度想要跳水自殺。曾國藩以前都是秉持儒家向上、耿直、清高的思想，後來他看了《道德經》，一下轉變了思想，決定求得左宗棠的支持，於是就去拜訪左宗棠。

但是左宗棠瞧不起曾國藩之前的行為，拒絕見他。曾國藩走路過來，左宗棠派下人去看曾國藩是一個人來的還是好幾個人來的，發現曾是一個人來的；再看他穿的是便服不是官服，於是就讓曾國藩從邊門進來了。

讓客人走邊門是很不尊敬的，但是曾國藩不氣不惱，進來之後跟左宗棠打招呼：季高兄啊，好久沒見啦！左宗棠愛理不理的，心想你肯定是來求我辦事的。曾國藩不氣不惱，因為他已經明白道家居下、居後的道理，他是來尋求左宗棠支持的，他示弱說：「季高兄啊，你的書法太好了，我想求你一副對聯——敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌。」左宗棠一看，說你這個對聯太消極了，我重新給你寫一個。曾國藩心裡想，你哪知道我現在的心思,所以立即說：好！請季高兄賜聯。左宗棠想了一下，給他寫了一副對聯：「集眾思，廣忠益；寬小過，總大綱。」曾國藩連連稱讚。左宗棠特別高興，於是大力支持曾國藩。

「善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。」善於用人的人對人態度是謙下的，這叫做不爭的品德，是古來就有的最高準則。

積德行善

老祖宗說：「命由心造，福自我求」，每個人的福報都是有定數的，每用一分便少一分。只有積德行善，才能承載起福報。

春秋時期，秦穆公走丟了一匹馬，被岐山的老百姓抓到，殺了吃掉了。當地的官吏很快抓到了這些人，但是秦穆公卻沒有懲罰他們，反而請他們喝酒。他說吃了馬肉如果不喝酒，就會傷害身體。

後來，秦穆公攻打晉國的時候，被敵人包圍，百姓聽說起秦穆公被包圍，他們每個人都拿起自己的武器，為秦穆公拚死作戰，來報答秦穆公當初讓他們食馬飲酒的恩德。

最終，秦穆公俘獲了晉侯，回到秦國。秦穆公的一念之仁，救了百姓，也救了自己。

老子說：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？」這是一種是內求的方法，心靈好比是一面明鏡，本來就是純凈的，具有照察萬物、照察世事的作用，要經常反省自己的行為，常做好事，這樣才能為自己求得福祉。

欲速不達

「不積跬步無以至千里，不積小流無以成江河」，然而，我們大部分人卻忘了「欲速則不達」，總是一味地追求快、快、更快。

有一個書生想進城，讓小書童用木板夾好捆紮了一大疊書跟隨著。這個時候，偏西的太陽已經落山了，書生便問那擺渡人：「還來得及趕上南門開著嗎？」那擺渡人仔細打量了小書童，回答說：「慢慢走，城門還會開著，急忙趕路城門就要關上了。」書生認為擺渡人在戲弄他，便加快前進的速度。由於走太快，小書童摔了一跤，捆紮的繩子斷了，書也散亂了，等到把書理齊捆好，前方的城門已經關閉了。

「企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。」踮起腳後跟是想站得高，看得遠，結果呢？反而站不穩，甚至摔跤。大跨步前進是想走得快，走得遠，結果呢？反而走不遠、走不快。其根本的原因就在於超過了自己原有的能力，違背了自己本具的天性。老子反對急功近利、浮躁冒進，這是老子自然、虛靜、無為之「道」的反映，是符合人類本性的基本原理。

六個字概括，本源，規律，境界。班固認為是清虛卑弱，自己看一遍了就知道了。

這是一本，認識世界，認識自我的心法；

語言很難形容《道德經》，每個人獲益與自己投入的精力多少和自己悟性高低有關，只能用「心法」這詞來勉強描述了。

漢語一詞多義，標點符號又沒有，兩千年前辭彙語境有所遷移，這給認知造成了很多誤解，後人呢又不斷根據自己想法注釋，異化，到後面，修仙？養生？算命？都是什麼鬼……

道德經有句話「我獨異於人，而貴食母『』，『』問道『』要「食母」，不管是認識世界還自我，都有要直擊本質，因此看道德經就不要拘泥哪個版本，更不要看後人的翻譯和注釋，自己要食母，讀原文，消化第一手資料，不懂哪個字詞可以查辭海，說文解字，查春秋戰國時期的社會制度，民俗，飲食，看那時候中原地區的文物……完全的把自己浸潤到老子的那個時空中，去細細品味，常常品味。這裡再次強調老子不信邪，不信鬼神，雖然那時候認知不如現代的社會，但是完全沒有認知錯誤，不要自以為有「現代科學」撐腰就可以輕視兩千年前的人，恰恰相反的是，絕大多數現代人活在「昏昏悶悶」中，沒有多少比老子更明了。

「食母」這章，是唯一一章老子描述自己的章節，注入很深的情感，讀起來像詩歌，因此，如果真有什麼『』第一智慧『』，那就從這句開始吧，翻譯成現在的語言「老子說：我咋這麼牛x呢？我咋這麼智慧呢？因為我善於找到實物的本質」因此要成為像老子一樣有智慧的人，就需常「食母」，從這裡開始

道德經中。每一字都具有意。我說的意，不是思維，意識。而是你證的東西。

所有經典皆是表達一種事實真相。

道德經如果看到最後。能證道是什麼。講得什麼。即可證聖賢位

你問。道德經中有什麼智慧。凡是從道德經中所得智慧。皆是在故常有欲，以觀其繳所證。

故常無欲。以觀其妙。我來翻譯。離世間一切現象，心中無礙，以觀察本源之妙。

是以聖人處無為之事，行不言之教。我來翻譯。故此聖人在事物想像之中，遇到事情之中，使其自然而然而做。走不言的道路，來實行對萬物的教化。

我在翻譯第十二章。請對照原文來看。當自己眼睛被五光十色的東西所充滿時，會影響你清醒的判斷。當自己耳朵被是是非非，音色所干擾情緒時，自身會跟隨音色是非中意境所走。當你被世間種種味道所填充時。當你殺生冷漠時。當你被眼前珍貴難得的東西所勾引時

簡單來講。聖人不以外界事物，來動搖本心。他們不會以外界東西自身想像所動搖本心。所以他們能時常改過自新，發現缺點，完善漏洞，回歸本源。

我在翻譯十九章。屏蔽自己的智慧，聰明，來不使用他們，對自己有百倍之利。摒棄自己對仁義醜惡見解。自身會恢復已有淳樸。拋棄自己巧妙利益得失，自身就不會被物色勾起慾望。此三者。為自身道德流失。不足以感悟道德。只是自身德行不夠用來掩飾罷了。減少它們，見素抱樸。使自己不背慾望所勾引，使自己不被世間所謂學問所浮誇時。見本源。

三十三章。對照原文來看。

知道他人心理漏洞的缺點的，是智慧的。能反觀他人漏洞，來完善自身，是明智的。（而不是其他書本上道德經所翻譯意思）能幫助別人戰勝他自己漏洞是有力量的。知足者富，不加翻譯。能自己戰勝自己漏洞，使自身完善，是為剛強的。持之以恆，堅持不懈是為有志之人。不失本源之力者才能走的遠。死亡，之後不死的人，才叫長壽。

道德經翻譯起來很難。我的翻譯基本和本意，出入不大。而不是市面上道德經中那些翻譯不解道德經其意。

我重點推薦第十章。第五十二章。第三十七章。

能證無為者，才算入門。能證常，無常，入門。能證陰陽，生滅也是入門。能證道。是為聖賢。

我要說。一切聖賢皆以無為法入門。沒有無為法，即在輪迴。所謂輪迴不是生死輪迴，而是在形形色色中不能脫身。不能自拔。而叫輪迴。

再者。集齊很多贊。我在釋義，怎麼來看道德經。從中獲取真正的實質用出。而不是把道德經看出心靈雞湯。道德經是直指本源之意。萬法之中為法中本源。所以書籍中排名第一，是究竟圓滿之書。

簡單來講。寫道德經的人。可以說是道的本源了。可惜。一千萬人中，沒有一個能看懂。而能看懂的，也不會說。看不懂的，亂翻譯一通。

而看書的人。彷彿在外邊屋子裡，猜屋子裡面有什麼一樣。情況就是這樣。雖然是本源。可是位不到，怎麼能看懂呢？懂非你們理解懂。

大智若愚，大象無形，大音希聲...

裡面沒有什麼很智慧的東西，只有大道至簡，順應而已。

我認為：學道悟術四字！循環往複，直到終老！

這個沒法說啊兄弟！太難了！太多了！太深奧！不是能讀下來能背下來能翻譯就能懂能做的！個人推薦看一下白岩松講老子的視頻。先關注，坐等大佬回答。

道可道，非常道

可是「上善若水」…吧？！

我想我就沒必要答了。

能看到自己的道

承認自己是個傻逼的智慧

講一種對實際生活有幫助的

就是讓時間來解決生活中情感遇到的挫折。

個人來看有兩層意思，有緣就能體會。

不可說，不可說，老子也只是勉強的描述了一下這個複雜世界的規律。這世界只有兩種人比較接近道的境界，一種是學識淵博之人，像老子等圖書館館長，對於世界有特別多的實用認識。還有一種是特別純凈的人，不會輕易的被外界紛雜所困擾。所以說大智若愚，思想核心總的就是說了佛教共同的理想，三摩地自在，可以自我和自然界融合無障礙，不斷完善自我和外界的認識，不迷失自我。幸福的走在陽光大道上，面對人生和處理。

應邀

依佛法角度回答問題。

道教的智慧依然局限在「無明」中，還沒有出世間。

值得肯定的是，道教有些正法，已經算是世間正法的正道了，有些人可以滅「色受想行」四蘊了。

所以，道教的智慧只限於「滅色、受、想、行蘊」範疇之內了。

（上述回答，是拋開有些道教人士「有意無意」雜以佛法部分之敘述。）