我的德國生涯系列（十七）——我的德國老師（六）-呂律

我在德國生活工作一共七年。跨越了上世界末，以及本世紀初。從1998到1999年，2000年到2006年。正是年輕得無懼任何未來的年齡。現在，我以一副過來人的模樣，回憶著我的那段年輕的時光。有時會想，如果時光重來一遍，我會怎麼選擇。我想我還是會選擇走出國門，去看一看我不了解的生活。然後回到自己的國家，好好生活。

今天我繼續說說我的德國老師。又是一位研究漢學的德國老師。這位德國老師高高的個子，很瘦，看上去要比我的博士導師嚴厲一些。在我在慕尼黑求學的年代， 慕尼黑漢學系就三位教授，一位是我的博士生導師，重點關注的是文學和交通史方面，另一位是我說過的中國考古方向的教授。還有一位就是這位教授，他的研究側重方向是中國古代及現代思想史(Geistesgeschichte)。這也是非常有趣的研究方向，所以這位教授的課我也上了好幾門。非常有趣。比如新儒學研究。

我在德國碩士階段是研究德國文學語言學。到了博士階段將漢學換成主專業，大概內心也曾有過在德國留下來，教漢語的想法吧。畢竟我出國的那個年代，國內和國外的生活差距還是很大。我1998年第一次去德國的時候，下了飛機後，包括剛到德國的那幾天，被巨大的環境差異所震撼，的確是經歷了所謂「文化驚詫」(Kulturschock)。至於後來，計劃不如變化。我2006年回國後當了德語教師，當然，我提過，還有翻譯和編輯也是我的謀生之道。

我現在在北京的家中，寫這篇文章，回想起我在德國的求學時光，還是感覺，回國後在北京當德語老師，還是不錯的。至於當對外漢語教師，教授漢語的想法，等到我退休後再實現也不遲。

還是回到這位德國教授的中國思想史研究。新儒學是我上過的一門課。很有意思。其實這種德語研討課程，通常也是介於史料分析及翻譯和觀點闡述之間的一種上課模式。總體而言，通常在閱讀了很多史料之後，再將其翻譯成德語進行闡述和分析。這是當時很多德國漢學教授的授課方式。所以至今我還是受益匪淺。

儒學的代表和新儒學的代表人物我們都不陌生。以「仁，禮」為思想核心的孔子是儒家的始。孟子繼而發展，荀子等則集大成。儒學後繼者綿延不絕，至今影響中國思想兩千多年。

廣義的新儒學從以朱熹，程顥，程頤為代表的宋代理學始，以王陽明「知行合一」為代表的明代心學發揚光大。

而狹義的新儒學從新文化運動以來的以梁漱溟，馮友蘭，錢穆，熊十力，牟宗三，唐君毅，徐復觀等一系列的新儒家為代表。為了區分，這一思想流派或者還可稱為「現代新儒家」。這一從上世紀二十年代興起的學術思想流派，以儒家為傳承，面對當時西方文化的湧入，探討一條匯通西學的中國文化的現代化之路。至今仍非常有意義。

梁漱溟被稱為「中國的最後一位大儒家。」 他發出的混雜著疑慮，透徹和不解的質問：「這個世界會好嗎？」 （《這個世界會好嗎？梁漱溟晚年口述》艾凱著）至今仍繞樑不絕於耳。他所著《中國文化要義》，《東西文化及其哲學》我在北京上大學時就仔細看過，很有啟發，等到了德國念書， 再從德國教授的西方視角閱讀， 的確發現更多新內容。學外語，不可避免會涉及跨文化，而跨文化跨得好的前提，是精通本國文化。所以梁漱溟的書值得一讀再讀。

德語中新儒學的表達是Neukonfuzianismus。可以了解一下。儒學和新儒學和其他學派一樣，都有著值得商榷的地方，但是也有很多很多至今仍舊值得學習和借鑒之處。值得我們每個中國人多了解。

所以，我至今感激我這位德國漢學教授，他和很多德國老師一樣，提供給我的思維和思考的多角度化令我受益終身。怎麼學比學什麼更重要。這是我讀了幾十年書的深刻體會。也是我這位馬上四十二歲的中年婦女保持終生的廣泛閱讀興趣，對多學科持續保持好奇和關注的原因之一。

以下摘自Wiki 相關詞條：

Der Neokonfuzianismus ist eine religi?s-philosophische Lehre, die w?hrend der chinesischen Song-Dynastie entstand und deren Ursprünge im Konfuzianismus liegen, die jedoch auch starke Einflüsse aus Buddhismus und Daoismus aufweist. Der Neokonfuzianismus war ab der Song-Dynastie eine der beherrschenden und kulturell einflussreichen Geistesstr?mungen in China.

In der chinesischen Sprache gibt es diesen Begriff nicht, dort wird diese Lehre z. B. nach ihrer Entstehungszeit Songxue (chinesisch 宋學 / 宋學, Pinyin Sòng xué ?Song-Lehre『), nach ihrer ersten Hauptrichtung Lixue (理學 / 理學, lǐxué ?Lehre vom Prinzip, Rationalismus『), nach ihrer Weiterentwicklung w?hrend der Ming-Dynastie Song-Ming Lixue (宋明理學 / 宋明理學, Sòng-Míng lǐxué ?Song-Ming-Rationalismus『) bzw. unter Einbezug ihrer zweiten Hauptrichtung Xinli Xue (心理學 / 心理學,xīnlǐxué ?Lehre vom Prinzip und vom Herzen『) genannt. Auf Koreanisch wird der Neokonfuzianismus Seongrihak (???/性理學 [s??rihak]) genannt.

Die Begriffe, die bei den verschiedenen neokonfuzianischen Philosophen eine Rolle spielen, und im nachfolgenden erl?utert werden, waren zwar alle schon in der ?lteren chinesischen Philosophie vorhanden, erfuhren aber im Neokonfuzianismus eine neue Gewichtung und Ausdeutung.

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