一天一章《道德經》（13）

大道綱紀

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微。

此三者不可致詰，故混而為一。

其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。

是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。

迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道以御今之有。

能知古始，是名道紀。

何為道

綱紀為何

本章所言，可謂之提綱掣領。前面道祖對於道的闡述，大多運用比喻的手法來進行講解，或者直接對道強行進行直觀描述。而在本章之中，道祖卻用了另一種手法來對道進行講解，那就是提出概念，並否定概念。

視、不見；聽、不聞；博、不得。運用三個最基本的元素並否定之來進行概念的描畫。所產生的三個字「夷、希、微」。為極其抽象的道的特性做了基本闡述。

「致詰」有質問的意思，也有「思」的意思。這裡可以理解為「不可思」，三者既屬於存在，又屬於不存在。也許用佛家說法中的「無量虛空」大概相類。

其上不多亮光，其下也不晦暗，所存在的就是存在，不加以任何修飾，也沒辦法修飾。混混沌沌，不可名狀，既然既有如無，那麼便歸於虛無之處。虛中存實，實中存虛，也呼應上幾章。所以道祖稱之為「無狀之狀，無象之象」。不見首尾，則不見終始。道者，無始無終，這是超越時空的概念。

道者，為萬事萬物的綱領，所以執道可以御今。都說世事無常，白雲蒼狗，但如果一個人活的夠長，將一概興衰變化，成敗塵土都看在眼中，那麼世界對他來說，也非是無常。從無常之中，見有常的道理，正是修道之道。

這邊是了解了「道」的性。

下面一段可以不看

為什麼要用，聽，視，博（觸摸）三者來進行描述呢。這邊是更深一層的含義。心開竅於目，目藏神；腎開竅於耳，耳藏精；脾通竅與四肢，脾屬土，土生萬物，為眾精之所存。聽之可聞，為後天之水性，聽之不聞，為先天金性；視之可見，為後天火性，視之不見，為先天木性；博之可得為後天土，博之不得為先天意土。

《悟真篇》中有云：「女子著青衣（火生木），郎君被素練（水生金）；見之不可用（後天水火土），用之不可見（先天水金土）。恍惚里相逢（混沌唯一），杳冥中有變。霎時火焰飛，真人自出現」。所言即是本章的發揮（其實我感覺更加晦澀了）。

此三者則是修道之根，為身之中本來修鍊便是真元一氣，後天成形不可成道，必要逆流而上。從先天達道。

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日常小知識：

《西遊記》之中，孫悟空稱為金公，豬八戒稱為木母，沙僧稱為黃婆（土），孫悟空又為「心猿」，白龍馬為「意馬」，這邊是運用先天金木土，制住意馬心猿。

誰說《西遊記》之中沒有道家的大智慧呢！