一天一章《道德經》（12）

大患有身

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

何為道

寵辱為何

孟子有云：「守孰為大？守身為大。」《詩經》中「既明且哲·，以保其身」。道家之中，既強調對於「虛」的修鍊，也並不放棄對於身的存在。這點與佛家的「棄色身」、「臭皮囊」略有不同。不過在本章中講的卻不是養生保身之道，而是為人處世之間的自身。

人既然有此身，此身必須被重視。不但自家的性命在此身之上，而且全家的依賴亦在此身上。由己推物，為天地立心，為生民立命，為往聖既絕學，為萬世開太平，都需此身進行承載。但主宰此身的卻是道。

道憑空獨立，人不能識，若要在人世傳續，必以人身為傳載之具。這一點如果大家感觸不深的話，可以看一看基督教的傳教。證道人在傳道的時候，都會先向上帝禱告：「希望上帝能給我說的嘴，給弟兄姊妹聽的耳」，意思就是自己就是傳遞上帝話的工具。當然道家沒有這麼極端，傳道之時，自然能成就自己。

而本段之中所說的為人處世之道，到底是什麼呢？如果用道家的說法便是淡然處之，清靜無為。用普通的話講就是「自尊自愛」。

道祖為我們提出了「寵辱不驚」，因別人的「辱」大肆生氣，是為道家所不取的，這點大家都能理解。而為什麼別人的「寵」也不為道家所取呢？因為有寵必有辱，且「寵」之一物，必然有上下高低之分，上對下才能稱之為寵。自己將自己擺在低的位置，有傷自己的自尊。

所以當將世間榮寵之事，寵辱之端，皆視為平常之事，毫不介懷。這並不是阿Q的精神，而是自尊自愛，淡然處之，非是精神上的自我麻痹。正如同，「不爭，則天下莫能與之爭」，非是不能爭，爭不過，而是不須爭，不必爭。

何謂「貴大患若身」，人為何有患。因為身存的緣故。而道祖說的「無身」是什麼意思呢。總不可能叫人去死吧。這裡有兩個含義。

第一個是對於修道之人說的，修道之人修成之後，身與道存，自然無患。

第二個便是對於普通人說的，普通人既然不能修道，那麼就以天下心為心，以天下身為身，如同孔明先生，雖然隆中高卧，但心懷天下，有濟世救人之心。次如顏回「一簞食，一瓢飲」顏回亦不改其樂。這些都是經過了打磨大難，看透了大智大慧的生活狀態，與阿Q等精神麻痹，看起來形似，卻是天壤之別。

所以最後一句便是，可寄天下。若想做一國之主，才能是一方面，最重要的是胸襟。有容納四海的胸襟，才有統領四海的基礎。

希望諸君細別。

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