『命中注定』還是『人定勝天』——論改命

王亭之老先生在《風水平談》中說：『改風水有如醫病，不病何須去醫，重病亦無法醫治，所以術者能夠做到的，其實只是醫治傷風咳嗽之類。』到底如何才能逆天改命，是命師和客戶都想要知道答案的問題。

命師也因為這個問題分為了兩個派系。一派認為，一切都是宿命的安排，一些看似人們自己做出的選擇或者改運之法，其實也是命運的一部分；另一派認為，命運雖在，但人也有自己的主觀能動性去對抗命運。

我們不妨向前追溯，回到這個問題的起因——吉凶，有了吉凶才會有趨吉避凶的想法，那麼吉凶是怎麼產生的呢？

吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。——《易經·繫辭·上傳》

變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。——《易經·繫辭·下傳》

原來古人早有論述，吉凶產生於愛惡，說的是得失。是價值觀讓人們產生了吉凶的概念。

價值觀大致可以分為兩大類：普世（適）價值觀和個人價值觀。

普世（適）價值觀，是人類文明的產物，是一定時期，一定範圍內（大到全世界，小到一個家庭）的人們普遍具有的價值觀。它反映了一個範圍內的大多數人如何看待人生中的地位、財富、婚戀、子女等問題。它是命理學吉凶論的基礎，命主的學歷、職業、財富、感情觀念是否和主流社會的觀念相符，是命理師判斷吉凶的依據。

普世（適）價值觀具有時代性和地域性，這種價值觀一直在不斷的變化。從封建社會到如今，價值觀從『唯有讀書高』演變成『革命工作不分貴賤』，從『女子無才便是德』演變成『婦女能頂半邊天』，時代影響了人們對地位、物質、婚戀觀念的看法。所以命理也應與時俱進，不可拿封建社會的價值觀來衡量今日的吉凶。

這種價值觀從外部影響著人們的生活，直接關係到人們的生存需求。日常論命中所說到的貴人、小人、財富、地位，都來自於普世（適）價值觀。關係命理學吉凶的普世價值觀的範圍往往很小，一個城市，一個單位，甚至一個家庭的普遍價值觀，都可以給人帶來較強的吉凶感。

普世（適）價值觀是否正確呢？恐怕並不一定是正確的，否則陶淵明也不會在《歸去來兮辭》里說：『既自以心為形役，奚惆悵而獨悲』了。但以這種價值觀為基礎的吉凶論，最大程度的反映了社會上大多數人如何看待自己的生存狀態，也反映了在普世價值的影響下人們的自我感受。我相信隨著社會發展，人們生活越來越富足，普世價值對人們幸福感的影響會越來越小，但絕不會消失。

個人價值觀，是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的評價和看法，是決定人的行為的心理基礎。無論何種論命方式，八字、斗數、星盤，任何一個命局的本質就是個人價值觀。然而命主自己的看法鮮有被提及，甚至完全被忽略。無數的命主都在問什麼時候可以發財陞官，什麼時候有貴人幫助，什麼時候需要注意小人，而極少有命主來問，做什麼、如何去做才能讓自己感覺更好。實現個人價值是對自己的認可和超越。

個人價值觀和普世價值觀的契合程度是吉凶的淵源之一，契合度反應了人們得到社會、單位、家庭的認可程度。我們看一個人結婚的早晚，財富的多寡，都是在拿個人和普世價值相比較，衡量其得失利害吉凶悔吝。既然對比產生了吉凶，如果我們弱化兩個價值觀的差異，或者完全擯棄其中一個價值觀，不就可以趨吉避凶了？這看起來是個具備可行性的方法。

其中一個方法，已經有無數先人前輩提及，淡泊明志也好，修身養性也好，等等諸如此類的詞語，都是要人們淡化對外界名利的慾望，隔絕誘惑，從而獲得更多的快樂。

另一個方法，我們反其道而行之，弱化個人價值觀，減少私慾，以普世價值為指導，是不是也可以達到趨吉避凶的目的呢？也是可以的，但放棄自我似乎比放棄外物更加難。

以上的兩個方法，每個人都在不同時期以不同的方式嘗試過，比如我們放棄大城市的高薪待遇回到家鄉陪伴父母，又比如考試前卸載遊戲努力刷圖書館。

人所有的選擇都是兩個價值觀相互權衡的結果，所以人對自己的命運是可以掌握的，沒有所謂宿命論，外部壞境或許給了人們一個導向，但並沒有阻止人去做自己的選擇，那些宿命論的命理師的心是何其渺小，對人生是何其的悲觀啊。這也是為什麼命永遠無法完全算準的原因。趨吉避凶的關鍵在於自身，而非風水外物。『禍福無門，惟人自召』

假設在理想狀態下我們完全的摒棄其中一項價值觀，是不是就可以完全是趨吉避凶了呢？似乎也不行，既然有價值觀的存在，就一定會有得失之心，那我們應該如何呢？任何價值觀都不能有!只有不以物喜不以己悲、超脫三界跳出五行，才能沒有吉凶的束縛。但這樣的人物，還算命幹嘛呢？

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