《欽天監風水正論》讀後感
博士高大賓是當時皇家風水執牛耳者，書中序雲『高君精於形家言及克擇，一時無出其右。』『金溪高君，執秩欽天監有年，其卓見特識，持諭皆有根底。凡所相度與諏擇，各有神驗。其名傾動公卿間。……即予也年逾四十，尚艱於嗣，賴君改卜邸舍，許以孕毓，比歲果驗』。由上可知，本書的主要作者高大賓，是當時公認的堪輿高手。而負責編著此書的其他人，也多為欽天監的左右監副。由諸多行業大師編撰的本書是乾隆時期官方風水堪輿之術的精華力作。相當於現在高等教育出版社出版的教科書，或者各行業出版社出版的職業用書。
本書序云：『近世為其術者恆秘，淺者執所得以自是。陋耆執羅經以悞人，亦一卮也。茲因本監刻漏科，專司相度，於是出其秘典，搜輯群書，列為一切要辨論，四科咸備，體用兼全。頒刻中外，俾孝子慈孫之欲葬其親者，藉是以無患。……』可見編著本書的目的並非是教授風水堪輿之術，而是對當時市面上流傳的堪輿偽謬加以辨正，正其體用，使官方和民間風水師有所遵循。其目的與同是清乾隆時期官修頒行的《欽定協紀辨方》是相類似的。
書中對民間風水師重羅經理氣而輕形勢巒頭的做法給與了駁斥，『龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古雲「三年尋龍，十年定穴」哉！倘格龍鬚三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑！』
《欽天監風水正論》作為當時官方風水堪輿學力作，書中所言條理清晰，觀點明確，言論精妙。部分論點現今雖已無疑，但大多論述仍能給我輩後學在陰陽堪輿之路給予指引。現將書中部分精彩論述摘抄於下，供同好參詳探討。
一、地理切要辯論
易曰：「俯以察以地理。」察，則詳於觀視，謂非目力乎？彼道眼、法眼之稱，都從察中生出耳。地理者，條理也，即文理脈絡之理也。山脈細分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之製成，方位之說立，以地理之理混為方位陰陽之理，故有格龍、格穴之語。使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古雲「三年尋龍，十年定穴」哉！倘格龍鬚三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。觀卜氏云：「立向辨方，的以子午針為正。」其用格而不用察也。可知地理之理，則用察而不用格。非察則脈絡之貫穿，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：「留心四顧，相山也似相人。」其用察而不用格也可知。噫，倘覺此辯者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉！
註：龍脈需用法眼觀，羅經格穴非正途。
二、形勢切要辯論
觀龍以勢，察穴以形。勢者，神之顯也。形者，情之著也。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，出身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉身要有後撐前趨之勢。或踴躍奔騰，若馬之馳；或層級平鋪，若水之波；有此勢則為真龍，無此勢則為假龍，雖有山脈行來，不過死梗荒崗，縱有穴形，必是花假，此一定之理也。
審勢之法，先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，對面相之，則其真神顯露之處，與其奔來止聚之所，自可得而知之矣。
至於察形之法，當辨其圓、尖、曲、直、方之五體，究其窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法證之，則穴情自難逃矣。何為「乘金」？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木，凡有真穴，必有圓動處。窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，復有窩靨，名曰「羅紋土宿」，即少陰少陽之穴也。乘若坐乘於圓暈動氣之中也。何謂「相水」？蓋有圓動可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖於穴前小名堂內，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。何謂「印木」？蓋微茫水外，必有微微兩股真沙直夾過穴前，方逼得微茫水合於小名堂水內，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證於此沙，方為氣止水交。若無此沙，則水泄氣散，非真穴也。何謂「穴土」？蓋有此三者，又須有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。否則，外形與內氣不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身針灸之穴，一定於此而不可以易也。苟四征既具，中間必有暖氣，即火也。此察穴之要法也。
故地理之要，不外乎形勢而已矣。今業此術者，多以方位星卦之虛談視為精義，而於形勢之實理反目為淺說，以致地理混淆，真偽莫辨，欲不誤人而不可得，故辨明形勢之理，以裨後學者得以趨向於正而無邪路之惑也。
註：地理之要，必以形勢為先，星卦理氣為後。巒頭吉理氣凶，凶不為凶，巒頭凶理氣吉，反吉為凶。
三、落脈切要辯論
真龍落脈，必頓成星體，開面展肩，挺胸突背，有大勢降下。如婦人生產，努力向前推送。但對面正看，不見其形。左右睨視，方見其勢。此陰體陽落之大地也。至於行龍身上落脈，或起頂分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾後落，或側面落，或紐絲落，或偏閃落，雖無大勢降下，亦要龍身磨轉，成其背而稍有停留落下之勢，其脈方真。否則恐為枝腳沙體，非真落也。
故術家審龍，先要看其落脈，辨其真偽，不可只看到頭一節，便誤為真也。所謂「山之結地不結地，且看落脈便知」。故落脈一節，為龍穴之根本，不可不留心細察也。
註：真龍落脈如婦人生產，此真乃神喻，讓我對龍脈結穴之理有了更深刻的理解。這讓我想到了一個笑話『有一對父子皆事風水，兒子新婚花燭洞房夜，其父蹲在窗外，良久聽其兒言：好一雙挺撥的貪狼峰啊，山峰出脈是一片平原，咦，平原下方是一片大草原，哈哈哈哈。。。找到了，找到了，風水寶地在這裡！其父聽聞後，忘之所以，急忙跺著叫起來：兒子，風水寶地在哪裡？快給我留住,讓來葬我這副老骨頭,好蔭佑你大發富貴。。。』言雖粗鄙，但確實道出了風水寶地的真諦。
四、龍身孤單辯論
龍身行度，兩旁無外山護送，則謂之孤單。然起頂有枝腳護從，轉身有尾撐托送，則本身自衛有力，到頭亦有結作。但力量稍輕耳。若龍身行度，兩旁有外山護送，而本身反無枝節尾撐，則謂之真孤單，到頭定無結作。
故術家審龍，先要看其本身孤與不孤，不可因其有外護，而遂認其為真，無外護而遂認其為假也。至於蘆鞭、串珠貴格，又不可以此概論。大要龍身真假之辨，先在落脈處討其消息，此又不可不知也。
註：龍身孤否，全看自身有無回護。
五、龍脈方位切要辯論
《海角經》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五凶。《催官篇》以亥為天皇第一，艮丙巽辛兌丁為六秀。《玉尺經》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，貴人不臨之鄉，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則，三吉六秀，至貴龍也；二老四庫，五凶至賤龍也。誠以陰龍為貴，而陽龍為賤也。又何以丑未震屬陰，而亦見棄，互相矛盾耶。
今貴龍無論已，姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，後出宰相，二子登用；錢塘茅氏三台山祖地，坤龍癸向，後出狀元；福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，後出五尚書，科第連綿；鉛山費氏祖地，辰龍戌向，後出狀元；餘姚謝氏祖地，戌龍辰向，後出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，後出副憲世科；會稽陶氏篙尖祖地，丑龍丁向，後出會元；餘姚謝氏祖地，未龍巽向，後出宰相、探花、會元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，難以盡述。只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，而何以反出大貴耶？又查青田元勛劉氏祖地，庚酉龍入首，作辛山乙向；豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰向；蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向；吾鄉廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽向，此乃陰龍陽向，陽龍陰向，是謂陰陽駁雜，又何以反出大貴耶？
由此觀之，可見二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位陰陽分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出於祖宗來龍，非出於方位陰陽也。且龍脈不過從亥方入首，即以亥名之，從乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之陰陽五行，以便於選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：「以方向別外氣之符應則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也。」斯言誠足證已。
註：龍脈真偽貴賤只與祖宗來龍有關，與方位無關，以方位論吉凶皆為謬。但吉凶應事則與方位相關。
六、穴情方位切要辯論
《催官篇》、《玉尺經》皆言：陰龍為真氣，陽龍為偽氣。後人遵用二說，點穴只以羅經格之。是亥是艮，便謂氣真為貴；是乾是寅，便謂氣偽為賤。如來脈是亥艮，臨結穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，則扶起亥艮之陰，而放倒乾寅之陽。挨左挨右，以乘其氣。或亥變為乾，壬艮變為丑寅，即乘亥艮真氣扦之，截去乾壬丑寅之偽氣；或亥脈到頭鋪闊，雜以乾壬；或艮脈到頭鋪闊，雜以丑寅，即提高就亥艮扦之，而棄其雜氣。
又有變通其說者，如亥艮之真氣多，而乾壬丑寅之偽氣少，則宜留真去偽，依亥艮扦之。若乾壬艮寅之偽氣多，而艮亥之真氣少，又宜從陽合陰，就乾壬丑寅扦之，不可貪亥艮之真，反致取禍也。
又有不遵其說者，謂來脈陰多為真，入首陽少為偽，來脈陽多為真，入首陰少為偽，此真來偽落，穴其真者，初退久吉，穴其偽者，初發久凶。
又謂來脈陰少為偽，入首陽多為真，來脈陽少為偽，入首陰多為真，此偽來真落，立穴唯乘入首之真甚吉。
是皆以多少分真偽，不以陰陽分真偽。總之，皆謬說也！蓋天地間，一陰一陽之謂道，故孤陽不生，獨陰不成，生物必要合陰陽。果如前說，以陰為真，以陽為偽，只用真棄偽，則是陰可有而陽可無，縱天地合而復開，亦斷斷無是理矣！
即以其說推之，如岡龍來脈，尚有形跡之可格，分其陰陽多寡，若茫茫迥野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，將何處格起，以分其陰陽多寡，以辨其穴之真偽貴賤耶？毋乃執而不通，是術之窮乎？且脈氣止聚之處，自有一定穴情而不可易，豈可依方位陰陽多寡而挪移變遷者乎？愚故謂穴之真偽貴賤，在於來龍。龍之真偽貴賤，在於祖山。以祖宗證龍，以龍證穴，萬無一失。斷不可以方位陰陽多寡辨其穴之真偽貴賤也！郭景純云：「葬者，乘生氣也。」其生氣者何在？正朱子所謂陰陽五行之氣化生萬物者是也。由此觀之，則陰真陽偽之謬，昭然可見矣。
註：穴者，如人身針灸之穴，一定於此而不可以易也。豈因方位挪移而變化？
穴之吉凶貴賤一定，但用穴之吉凶不一定，如人之針灸，醫師知針何穴，進出快慢，左右旋不同，則效果不一。故仍需以羅經格向理之，否則吉穴凶用仍屬不吉。
七、砂形方位切要辯論
《催官篇》、《玉尺經》及沙法諸書，謂文筆宜居巽辛，為天乙太乙，當出大魁。若在坤申，則為訟筆，主出訟師。天馬宜居乾離，為不易之正馬，定皆公侯。若在東方，則為木馬，主出木匠。印星不宜居坎離，非瞽目則墮胎。游魚不宜居丑艮，非打網則僧道。
今查南城張狀元祖地，文筆在坤。蘇州申狀元祖地，文筆在申。則文筆在坤申，而反出大魁者多矣。何必拘於巽辛也。
又查福建馬尚書祖地，天馬在甲。福建王總督祖地，天馬在乙，則天馬在東方而反出八座者矣。何必拘於乾離也。
又查德興張氏張水南祖地，穴前石印正當於午丁方，出四神童、翰林。吾鄉高吏部祖地，印亦在午丁方，並無瞽目之輩。則石印之方圓端莊，生在堂內，謂之印浮水面，世出魁元。即坎離又何嫌也。
又查玉融商氏陽基陰地，水口游魚都在丑艮方，出兄弟三進士。吾鄉蔡布政祖地，游魚亦在艮方，並無僧道之流。則游魚之逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代產英豪。即丑艮又何妨也。
大要沙形以尖圓方正相向有情為吉，以欹斜破碎反背無情為凶，而方位不必拘也。楊公云：「山水不問吉凶方，吉在凶方亦富強。急流斜側山尖射，雖居吉位亦衰亡。」此以沙水而合言之也。又云：「沙如美女，貴賤從夫。」故術家論沙，先當以龍法推求，次宜察其形狀之美惡，性情之向背，不可泥於方位而斷為吉凶之應也。
註：砂之吉凶與方位無關，只看其美惡向背。
八、水法方位切要辯論
諸書論水法者，有謂來水宜生旺方，去水宜死絕方。其生旺死絕之說，或從來龍起，或從坐山起，或從向上起。為三合水者，有謂寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉貞星管局；巽丁坤庚壬五向，破軍星管局，俱宜右水倒左，吉；巳酉丑亥卯未六向，巨門星管局；乾丙二向，貪狼星管局；乙向，祿存星管局，俱宜左水倒右，吉，反此為凶者。
有謂貪武水宜來不宜去，文廉祿水宜去不宜來，巨輔弼水來去皆可，破軍水來去皆不可者。有謂乾坤艮水可去不可來，巽水可去可來，寅申巳亥四生水宜來不宜去，辰戌丑未四庫水宜蓄不宜流者。
有謂乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，為辰戌丑未四墓水者。有謂子寅辰乾丙乙屬金，為陽為公；午申戌坤壬辛屬木，為陰為母。卯巳丑庚艮丁屬水，為陽為子；酉亥未巽甲癸屬火，為陰為孫，為四經水者。
有謂來水去水，生入克入向吉；向生出來水去水，克出來水去水凶，為玄空水者。有謂生入克出為進神水，生出克入為退神水者。
有謂艮震巽兌為陰，催官水者；丙丁庚辛為陽，催官水者。有謂亥天建，艮地建，丁人建，卯財建，巽祿建，丙馬建，為六建水者；有謂艮貪狼水主官祿，巽巨門水主財帛，兌武曲水主人丁，為三吉水者。
有謂巽丙丁為三陽水者，有謂艮丙丁兌為長壽水者，有謂丙丁為赦文水者，有謂卯寶倉水，巽文筆水，丙金堂水，丁玉門水，辛學堂水，為五吉水者。有謂艮丙巽辛兌丁為六秀水者，有謂庚酉辛為金階水者，有謂乾坤艮巽流去為御街水者，有謂卯龍見艮水之類為納甲歸元水者。
有謂乾坤艮巽為大神水，甲艮丙壬為中神水，乙辛丁癸為小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者。有謂大神小神俱要合祿馬貴人，而先用支神，次用干維，或三折內不可用支神，而三折外弗拘；或專用干維，而全不用支神者。
有謂子午卯酉為桃花水者，有謂寅申巳亥為劫殺水者，有謂辰戌丑未為黃泉水者，有謂庚丁向見坤水，乙丙向見巽水，甲癸向見艮水，辛壬向見乾水，為黃泉水者。有謂乾龍忌午水，坎龍忌辰水，艮龍忌寅水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，離龍忌亥水，坤龍忌卯水，兌龍忌巳水，為八曜水者。
其法多端，難以盡述。然究其諸說之謬，一始於卦例之徒，再雜於星學之輩，如長生桃花之說是也。故議論紛紛，互相矛盾，雖欲用之，將何為確據而適從之。無怪乎劉公淵雲「一切置之勿論可矣」。
蓋地理四用，龍穴為主，沙水為輔。龍真穴正，沙水自然合法。設或有小節之疵，則有剪裁之法在，豈可就星卦方位而論其吉凶耶？楊公曰「水似精兵，進退由將」，誠哉是言也！
至於水法之妙，郭景純《葬書》言之詳矣。書雲「朱雀源於生氣」者，謂水居穴前，故名朱雀。氣者，水之母。水者，氣之子。溯其水流之源，實生氣之所溢也。故曰「源於生氣」。「派於未盛」者，謂水源初分，流既未長，勢猶未盛也。「朝於大旺」，名堂其氣太旺也。「澤於將衰」者，謂水將流出，必先匯為澤，其勢藏蓄而將衰也。「流於囚謝」者，謂水流出處，兩邊沙頭交插關鎖，猶如囚物而不令去也。「以返不絕」者，謂氣溢而為水，水又囚而不去，反漬以養氣，氣水循生無有斷絕也。至法每一折瀦而後泄者，謂欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。「洋洋悠悠，顧我欲留」者，謂水於穴留戀有情也。「其來無源，其去無流」者，謂來遠莫知其源，去曲不見其流也。此書通篇只論水之形勢性情，何嘗有方位之說也！
再觀卜氏賦中論水，亦只論其形勢性情，並無一字言及方位也。今術家就星卦方位而論水者，則比比矣。舍星卦方位而以情勢論水者，則百無一二焉。究其弊端，大約有二：一為父師相傳已久，非有上智，焉能破俗？失在不明；一為以情勢論水，吉凶易辨，莫可飾偽，利葬家不利書者，故執其說而不變，弊在挾詐。以故往往為人尋地，遂使吉者不葬，葬者不吉。惑世誣民，莫此為甚，誠可慨也！
余嘗覆舊墳水法，情勢合而不合方位，發者甚多；方位合而不合情勢，發者絕少。以故愈信水法之妙，不外於形勢性情而已矣。今以水之情勢宜忌，具詳於左。凡水來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮闊，流要平緩，瀦要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠不欲小，近不欲割，大不欲盪，對不欲斜，高不欲撲，低不欲領，靜不欲動，眾不欲分，有味可嘗，有聲可聽，合此者吉，反此者凶。明乎此，則水之利害昭昭矣。奚必拘於方位哉！
註：水法之妙，不外於形勢性情而已矣。
龍穴砂水吉凶，雖以形態、向背為要，但吉凶方位也不可不辯，『吉在凶方吉減弱，凶在吉方吉反凶』，更要以方位來定應事應人應期。故風水堪輿，應以形勢為先，理氣為輔，形氣並用，才不至偏頗。
中國古代術數名家輩出，這和官方的支持有莫大的關係。從宋代開始，官學中已有關於陰陽五行的考試內容，中央設立司天監。自元代起，官府為了進一步加強對民間術數的管理、影響、控制，以及培養相關專業人才，除了在司天監開設官方的陰陽學教學之外，在地方上也增設陰陽學的教學和管理機構（《元史·選舉志一》記載：「世祖至元二十八年夏六月始置諸路陰陽學，延祐初，令陰陽人依儒醫例，於路、府、州設教授員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬於太史焉。」）自此，民間術數從業人員納入官方的管理。
至明清兩代，陰陽學管理制度更趨完善。中央欽天監既是陰陽學的最高學府，同時也是最高管理機構。各州、縣設陰陽學典術、正術、訓術等官職。凡陰陽術士，悉歸朝廷欽天監及地方陰陽官員管理、培訓、認證。陰陽術士從各個地方被逐級選拔上來後，最後送到欽天監考試。《大明會典》規定：「凡天下府州縣舉到陰陽人堪任正術等官者，俱從吏部送(欽天監)，考中，送回選用；不中者發回原籍為民，原保官吏治罪。」
清代大致沿用明制，凡陰陽術數之流，悉歸中央欽天監及地方陰陽官員管理、培訓、認證。並且比之前歷代更為嚴格。《大清會典》國子監規定：『凡算學之教，設肄業生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，於各旗官學內考取。漢十有二人，於舉人、貢監生童內考取。附學生二十四人，由欽天監選送。教以天文演算法諸書，五年學業有成，舉人引見以欽天監博士用，貢監生童以天文生補用。』學生在官學肄業、貢監生肄業或考得舉人後，經過了五年對天文、演算法、陰陽學的學習，其中精通陰陽術數者，會送往漏刻科。而在欽天監供職的官員，《大清會典則例》欽天監規定：『本監官生三年考核一次，術業精通者，保題升用。不及者，停其升轉，再加學習。如能黽勉供職，即予開復。仍不及者，降職一等，再令學習三年，能習熟者，准予開復，仍不能者，黜退。』除定期考核以定其升用降職外，《大清律例》中對陰陽術士不準確的推斷(妄言禍福)是要治罪的。《大清律例?一七八?術七?妄言禍福》：『凡陰陽術士不許於大小文武官員之家妄言禍福，違者杖一百。其依經推算星命卜課，不在禁限。』大小文武官員延請的陰陽術士，自然是以欽天監漏刻科官員或地方陰陽官員為主。
清朝的術數行業從業者的考試和認證制度，和我們現在的執業資格考試何其相像，首先規定了從業者的基礎學歷和工作年限，並且對專業科目加以考核，考核通過發放證書，證書發了還不算完，每三年還得進行一次繼續教育，並且還要考核。如果在從業過程中犯了錯誤，還要受到懲罰。
如果當代術數行業也有如此完善的官方管理、考核、認證制度，術數之學必然會大興，騙子之流也不會像如今一般橫行於世。
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