佛說普度眾生，眾生有什麼需要度的？

02-25

（請仔細看問題說明）
編輯讓我補充信息，可能我說的有點亂。我改一下。舉例說明。一個惡人為拉一個執著的目的，殺人同時又傷害自己，非常痛苦。但是為什麼他需要度呢？這邏輯關係是怎麼成立？痛苦除了痛苦本身之外還有什麼？為什麼非要讓他不痛苦？
最終就是一句話，除了我們本身的討厭感之外還有什麼讓我們有理由擺脫一樣東西。到了佛的境界就不能連討厭感一起包容嗎？知道痛苦但痛苦下去也無所謂。除了人類本身的討厭感，還有其他理由能讓佛度人嗎？

相當於一個無所不知的智者對執著一枚糖果而喜怒哀樂的小孩子說：「放下那枚糖果，我帶你去見真正美好的世界。」

佛說一切法，應對一切心。若無一切心，則無一切法。

佛無形無相，以眾生相為相，以眾生心為心，以眾生的需要而出現，

所有的父母都希望他們的子女成龍化鳳，都在自然而然的教導下一代，一個優秀的老師，一直希望自己的學生都很優秀，學業有成。佛陀幫助眾生也是這個道理，他沒有什麼目的可圖，一切都是自然而然的在做他應該做的，也沒有感覺到自己在度眾生，佛陀得到了宇宙的真理，獲得了大自在，超越三界，超越生死，他獲得的，也希望眾生獲得。佛陀是與眾生同一體的，有一個眾生沒有解脫，他就不算真正的解脫，因為眾生的痛苦就是他的痛苦，眾生的解脫就是他的解脫。佛度眾生也是在自度，自度也是在度眾生。這個道理如同母子連心，互相不分彼此，互相關聯的。

在因地修行是眾生成就了佛，我們成佛後也一樣會回來度眾生，因為未成佛之前幫助過我們，陷害過我們的眾生太多太多了，這些眾生都是我們成佛後要普度的對象，幫助的對象。

複次難陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰燒然極大炎熱。無一眾生不被燒煮。

斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火。貪求前境色聲香味觸法。
難陀。云何名為熾盛猛火。謂是
貪瞋痴火。生老病死火。憂悲苦惱毒害之火。
常自燒然無一得免。
難陀。懈怠之人多受眾苦。煩惱嬰纏作不善法。輪迴不息生死無終。
勤策之人多受安樂。發勇猛心。斷除煩惱。修習善法。不舍善軛。無休息時。

是故汝今應觀此身。皮肉筋骨血脈及髓不久散壞。常當一心勿為懈怠。未證得者勤求證悟。如是應學。

因為你迷茫。

就像你需要來知乎提問，法不孤生，你需要，他給予，稱之為因緣。

就是因為眾生覺得沒什麼需要度的才需要度（有點繞）。

前幾天跟一朋友聊天，說到四聖諦中的苦諦，就列舉了一些苦。結果那朋友說：真搞不懂你們，人家不苦你非把人家弄苦了。

我唯有啞然失笑，三界火宅，我們卻還不願出離。

我們總以為自己知道真相，卻是時時在貪嗔痴慢疑中而不自知罷了。

山河大地，世間諸法，有情無情，不離一心。

離諸虛妄，不覓真實，知見無見，眾生無生。

佛菩薩是沒有度眾生這個念頭的，但在眾生看來佛菩薩確實是幫助大家離苦得樂的。因為佛菩薩度眾生是自性的體現，你我眾生有求，佛菩薩就有應。好像一口鐘放那裡，有人敲它就會響，不敲不會響，那鍾是響呢還是不響呢？佛菩薩並非想著我要度眾生，因為實在講在沒有眾生可度。無緣大慈，同體大悲。不需要一個理由，而是發自真如本性的。就像水能滅火，但是需要足夠的水澆到火上，火就會滅，不澆肯定不會滅。水遇到火就會去熄滅它，這個是水火的本性使然，不需要理由。佛菩薩就像那個大鐘，就像水，我們去敲，鍾就會響，我們內心有火，遇到水就會熄滅它。因為佛菩薩與眾生本性是一不是二，眾生即是佛，所以還是要靠自己修行才能離苦得樂，自己不發心求脫離苦海，誰也救不了。

三惡趣的眾生之苦超乎你的想像，這個世界的苦難超乎你的想像。

你想表達什麼？如果你討厭的東西，不會讓你產生煩惱，你難受的時候不會覺得痛苦，無論任何境遇都能坦然處之，安住於當下，生命中沒有煩惱，痛苦，沒有任何負面情緒……那就無需學習了。

你問殺人的人為什麼要度，因為他殺完之後自己覺得痛苦、被他殺得人也痛苦，被殺的人家人也痛苦。他被抓家人痛苦，不被抓將來可能繼續有人被害。奪人性命後果那麼嚴重，造成一群人痛苦。那你說為什麼不要度？讓他痛苦？

佛渡眾生，是因為慈悲。

不過我也不知道該不該說這是狹義的慈悲。

因為拯救別人的人往往覺得自己超脫了，而別人很痛苦，於是自己要去拯救令之脫離痛苦。

但是你我判斷痛苦快樂的標準不一樣，所以不同的人往往都有一個感覺，覺得是對方需要被自己拯救。

佛教似乎就是這樣，偏執的認為萬物皆苦，而後自己懷著憐憫慈悲的高尚理念，去拯救。

但是這個眾生皆苦的世界，本身就佛自己在心裡造出來的，一念善一念惡，你為什麼說，這是苦呢？

於是世界還是老樣子。

記得以前看過一個例子：

如果你為人父母，你就會喜歡你的小孩快點長大懂事。你會不厭其煩的教會他走路，教會他跑步，告訴他要好好讀書，要規矩做人。

這個時候你問自己「我教他到底是為什麼？」

因為你只是個普通人，你境界不夠高，所以你找不到答案。

你的孩子也疑惑，為什麼爹爹媽媽要我做這些不讓我快樂的事情？」

所以要體征，體征就是通過不斷經歷，然後感悟，然後明白。

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然後孩子長大了，明白「可憐天下父母心"，

你老了，就自然醒，悟」大慈大悲觀世音「。

所以說到底，普度就是給予，沒有原因的給予，

世界上總是存在無私奉獻的人，因為有分別心嘛，也就是有你我之分嘛。

而對於修佛的人，所有的生命萬物都是他的孩子，孩子的一切都是可愛的。

即使有壞心性，沒關係，也是可愛的。

所以佛沒有善惡的區分，他就是覺得」啊，我有一個寶寶因為他的智慧不足所以傷害了別的寶寶「，佛會因此傷心。

你看自己的孩子玩遊戲作樂，你笑笑。

佛看大千世界的萬物在成長，佛笑笑。

這世界的一切，就像小孩子的玩具。

對於小孩來說，他希望得多很多很多玩具，那就是快樂。

對於大人來說，他知道玩具其實並不重要。

每個生命都在不斷的學習，你不覺得玩泥巴有意義了，你可以上小學；你不覺得撲蝴蝶有意義了，你可以上初中。

如果你放不下呢？那你就不能好好讀書，就會留級，這就是輪迴。

你大概會問，為什麼玩遊戲就不是學習了？

提升是為了不滅，執著過了，就不學習了。

學習不及格就輪迴。

可是，有多少不及格，不是從新來過，而是降低，降到沒有為止。

我以前，包括現在也常覺得，我不提升，我保持輪迴也很好啊，

可是佛覺得我就是這樣不堪教化，局限在泥潭裡，

提升雖然沒有止盡，但總有希望，而不提升，就只有墮落，所以他要拯救我。

佛也是眾生，他為什麼不先度他自己呢。

沒有人是需要被拯救的，沒有好也沒有壞

眾生需要度，就是因為眾生都不知道自己需要度。

其實已經很明了了。生死中的苦多得是。

早死早超生，佛助你死後去極樂世界。活著的時候，忍著吧

眾生不需要度。這就如同你在小學作文里屢次寫到的做好事扶老太太過馬路一樣。老太太沒可沒說過她想過馬路。

題主，你疑惑么？現如今……佛還說過，實無眾生可度。更疑惑了吧！哈哈……

個人覺得佛說的普度眾生，只是佛的大志向，因為眾生不可能為他所能度的，不能轉定業，不能度不信之人，不能度無緣之人！這個也是想告訴人們，要想成就一番事業，我們必須胸懷大志，不能拘於細節！

聽的更多的是佛渡有緣人

謝邀。答案都在金剛經中，盼題主多加用功，讀經百遍，其義自現。阿彌陀佛。

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。

須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我。人。眾生。壽者。須菩提。如來說。有我者。則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。

在佛的境界中，一切平等，眾生只是一個假象，度他也只是一個假象，就好像在醒著的人看來，夢中的一切苦樂、生死都是扯淡。那麼，所謂度眾生，實際上沒有別的，就是要把那個睡著的人叫醒。至於那個做夢的人可能以為自己過得還不錯，這是有可能的，但那畢竟是一場夢——夢中的痛苦也是扯淡，快樂也是扯淡，這是佛最想告訴他的。