有一次無意當中躺著入定，誰能解釋一下?
希望親歷者講述一下入定的感覺。
分享一下親身體會吧。小的時候，在媽媽的引導下，在好長一段時間內，我早上打坐半小時。我剛開始非常排斥這種行為，感覺一天天傻坐著，太無聊。但是還是硬著頭皮堅持了下來。因為她非常地堅持。剛開始覺得坐在那裡半個小時好長好長啊，感覺坐著真是毫無意義。但是隨著時間的推移，這個半個小時在我心中的感覺越來越短。後來感覺過了五分鐘，媽媽就告我到時間了，我看看錶確實也是過了半個小時。
我對那個半小時打坐本身並沒有特別大的感觸。我覺得就是我對打坐的時候負面情緒少了，我打坐起來也很輕鬆，很快就結束了。感覺我對打坐的感受就是「一種對虛無的接受、是高度的平靜。」聖經裡面也說過「Everyting is nothing.」佛門也是強調一個「空」字。我覺得，接受了虛無，也許也就能洞穿一切。上述的狀態不知道離「入定」有多遠。
經常打坐那段時間，我可以讀一遍幾百字的短文後一字不差地背誦下來，這個算是打坐的附加值吧。很多神秘體驗都是前理性的，而只有少數人達到過超理性的體驗，比如佛陀和老子。林語堂很簡單地把老子歸結為神秘主義，我覺得他就是崇尚科學理性的時代，而沒有超理性體悟的表現。維特根斯坦也深刻認識語言的局限，日本、印度等國家的修行者都倡導超語言、超思考的層面。後來看過肯威爾伯的書，裡面很多關於靈修的觀點，很值得一看。記不清了，貌似有一段敘述是，眼角膜沒有顏色，因此我們能夠感受顏色，我們不是時間本身、因此我們能夠感受時間，我們不是感情本身，因此我們能夠感受感情，我們甚至不是肉體本身，「自我」只有在被超越以後才會顯得十分渺小，而我們大多數人都被禁錮在自我裡面。世界是一體的，博大的，我們看到一朵花得時候，我們看到花的感覺，就是花的另一種形式的顯現，我們其實某種程度上是一體的。超脫並不是全知，而是一種徹底地無知。很多聰明人其實靠的不是思考，而就是一種直覺，那種聰慧就像上帝神性的顯現，康德、斯特拉，都是唯心的哲學家和發明家，他們都類似於把「玄妙」顯現出來的人，他們並不會完全依賴邏輯，而他們說出來的話就是讓我們願意去相信。即使是神秘體驗也是分很多層級的，這個話題不接地氣，是主管層面的，同樣活著，我們一定比豬的主管感受幸福么？我們又超越了一隻豬多少呢？靈修的人看到之前的自己都會感嘆人的超越是那麼漫長而艱辛的路。只有無數次超越過自己人才會意識到人類的渺小。「虛空」這個「無」裡面也蘊藏著無限。有些人在必死的軀體中，卻能處在永恆之中，有些人想著將軀體變成永恆，把有限的生命都白白浪費掉了。我沒什麼神秘體驗，無法說出主觀層面的突破。但是，我覺得主觀的超越是我們中國幾乎在完全忽略的重要維度。還是忍不住有感而發啰嗦了一下。首先要明確一點，有能力入定的，應該都沒有時間跑來混知乎。因為平時接觸的所緣太複雜的話，會影響自身定力的。還有，定力所帶來的那些副產品，比如心的覺知異常的敏銳，可以見到平時肉慾見不到的事物之類，並不是在定中見到的，而是出定後才能覺知的。因為一旦入定（初禪及以上），心肯定是保持一定程度的專註（離不開五禪支，尋、侍、喜、樂、心一境性），不可能有雜念的，也就是說如果有人聲稱在定中見到種種，其實他見到時，已經是從定中出來了。因為我也還沒證入禪那，所以我也講不來入定究竟是什麼樣的感覺。但我知道什麼樣的感覺不是入定。你可以參考一下：一般人，在這個人還沒有證入禪那之前，每次打坐，時間如果小於一個小時，能入定的概率幾乎為零，這個時候起到的作用頂多只能算是休息以及讓心的覺知更加敏銳並且減少一定程度的胡思亂想而已，離入定還遠的很。當然不排除那些天賦異稟者。而且這個概率還隨著入定者年紀的增大而成指數函數式的繼續降低。腿的問題。必須明確一點的是，證入禪那和你坐姿沒有直接的關係。選一個讓自己覺得還可以舒適的姿勢就好。當然也不能太舒適了，那樣容易睡著（比如躺著）。腿是第一關，不論單盤或者雙盤，這種姿勢你必須能撐90分鐘。我這裡說的90分鐘，不是說硬撐90分鐘，比如說其實你做到70分鐘其實腿就已經疼的快斷了，然後在那裡再苦熬20分鐘，這個不算。我說的90分鐘是指，你的坐姿不會影響你的專註業處的情況下的90分鐘。
腿這一關過了以後，有時候打坐會發現時間過的巨快，舉個例子來說，比如說你自己覺得打坐做了30分鐘，結果下座一看，哇，其實已經2小時過去了，而且你也感覺你在打坐的過程當中並沒有睡著之類。這個時候呢。你不要激動，不要覺得自己牛x之類，因為從理論上來講，你只是落入有分（講的白一點，就是瞬間進入深睡眠，並且持續到下次你出現意識的時間段略長而已），也就是說你也是睡著了，但是你的定力沒有達到進行定，所以無法覺知自己瞬間的心念已經落入有分罷了。還是個睡貨。這個時候你要注意的是要保持心的活躍度，不要在自己身心過於疲憊的情況下入座，否則非常可能幾個畫面飄過來，就已經幾個小時過去了。
這一關過去以後呢，如果你運氣好，就會見到光，從理論上來說，如果光亮到一定程度，然後你把心投射進去，能撐個一兩個小時，那就是初禪了。哦耶。但不幸的事，第一次見到光，就和處男第一次面對真實的裸女一樣，那叫一個手忙腳亂哪。唉，不要說你不會，你會是例外之類，好玩的是，幾乎每個人都認為自己會是那個例外，結果認為自己會是例外的那些人從來都沒有見到光時不手忙腳亂心情激動過。好啦，真的是會有光的啦，因為有些比較較真的人，真的是會為了驗證到底是自己內心產生的光，還是外界的光找到自己眼皮而誤認的。於是用布把眼睛蒙住來驗證是不是真的，這種笑話從來沒少，人嘛，你懂的，總是忍不住。很有可能樓主你哪一天到這程度了也忍不住用布蒙住眼睛來試它一試的說，哈哈。還有要說的一點的是，能不能見到光這個因人而已，有些人幾天，有些人可能十幾、二十年這樣。和過去的巴拉密有關。好了，光是有光，但你會發現你不僅很難把心投射進去，而且這個時候更要命的東西出現了，那就是平時你意識不到的雜念會拼了命的跑出來，止都止不住，所以別說把心投射進光里，你就算想保持原先的專註都發現非常困難。這個時候有些人會緊張，會拚命想止住自己的雜念，其實這也是誤區，因為雜念根本就不是你想止就能止的。有些人會因為這個錯誤的想法耽誤很久。然後才會意識到其實你想止住雜念的想法反而更進一步的讓你分心，影響你的專註以後。也就說呢，對付雜念，只能靠它自己不起，而不是我們主動去止，意識到這一步了以後。好了，就會明白平時的生活習慣啦，等等，其實都在影響你的雜念的產生。然後就會知道，啊，平時生活要盡量的保持簡單，甚至單調，因為這樣心就不會過於起波瀾，保持寧靜的心，打坐時雜念就不會少產生點。比如少打遊戲，少廢話，少看電源，少上點知乎，少和人家爭論，包括辯論，等等，最後會發現，尼瑪想證入禪那，其實壓根就不是打打坐就能到的事情，這根本就是個系統工程嘛。然後都不用人教你或者監督你，你自己都會開始注意平時生活要守戒，什麼事可以做，什麼不必做，什麼事可作可不做等等。這個時候也能深刻的體驗到什麼叫為學日益，為道日損，損止又損，以至於無。－－－－－－－－－－－－華麗的分割性－－－－－－－－－2014－2－17更新：我覺得有必要強調一下，定是有很多種，但是四禪八定是有非常嚴格的衡量標準，用句現代話講就是它是可證偽的！舉個例子來說，比方說你要驗證你剛剛入的是不是初禪，那麼你出定時必須去察五禪支，如果沒有具足五禪支，那麼你剛剛入的肯定不是初禪，這個是跑不掉的。但是我發現很多人可能對禪那存在誤解，有些人誤以為心一境性就是禪那，不是那樣的，那個不是，因為心一境性產生的方式有很多，比如我們人深睡眠階段，那個其實也是屬於心一境性，但跟禪那沒八毛錢關係。還有人則認為那種迷迷糊糊有點意識包括影像的境界是定。如果非要認為那是定，我也不好說什麼，但那個跟禪那也是沒啥關係的。為什麼這麼說，因為那個時候其實你的意識相當薄弱，主觀能動性太低，其實是屬於淺性睡眠狀態，這個時候人的心很容易接受各種暗示。包括各道眾生的影響，其實神婆利用的就是這個原理了，就好像那些祖師大德，為什麼提醒大家打坐時不要去管這種境界，本質上就是為了當你打坐處在這種意識薄弱期的時候不要被各種境界帶跑，以至無法保持心一境性，如果沒有心一境性，那就不要談什麼禪那不禪那了哎呀，一眼看過去，滿屏幕大師啊，好多是物理老師教的禪修吧？
題主想知道什麽是入定，只能自己去體驗，聽這些大師說半天，如果不是全無益處，也是深受毒害。。。一個偶然的「入定」經歷來說一下。
一、先交代一下背景：信佛，但並不虔誠。（我是被我媽逼著信佛的，以前經常去寺院做義工，就是有名的北京龍泉寺。）雖然我多年來保持吃素（吃蛋奶）這件事，但是無法理解輪迴，從不打坐，很少念經，只做義工。對於佛教徒而言基本的信仰基礎是對無限生命的信仰，而我沒有這個信念，所以我說我不虔誠。
二、過程回顧：有一次參加寺院的精進共修法會，我按時起床上早課。寺院是凌晨4點起床，4點半上早課，對於我這種缺乏信仰支撐的人來說，簡直太痛苦了。那次也一樣，上早課時候我想站著睡，但又睡不著，腦袋像個秤砣，還有點想吐，冬天又很冷。早課上完到用早齋還有段空閑時間，大概20分鐘吧，法師就說利用這個帶領大家打坐。我非常不情願，渾身都處在一種沒睡醒的狀態，我打算用這個時間小寐一下。但是身邊的同修都很精進的脫鞋盤坐，本來打算就隨便坐在拜墊睡一覺的我沒好意思，我也脫了鞋，就找了個舒服的姿勢，隨意地盤腿坐著，打掃睡一覺。開始打坐，法師帶領大家放鬆，他非常有耐心，從頭部開始一點點往下引導，其實就跟練瑜伽似的，就口頭慢慢說：頭部放鬆，然後頸部放鬆，以此類推…
然後，直接跳到結束之後，期間怎麼回事都是結束之後我的回憶。我並不能確定我是不是入定了，只能簡單描述一下發生了什麼。我就記得當時看見了一個璀璨的「寶」直衝我來——因為我也不知道怎麼描述，要硬說像什麼的話有點像獅子舞的繡球，紅色的琺琅似的材質，搭配金色花紋，金色的部分閃金光，像煙花滋滋冒著金色火星那種，快速地像小行星撞地球一樣，自身也是急速旋轉地沖我而來。就是一個瞬間，當時我想用意識去看清她長什麼樣，就看不到了。然後應該是法師說結束了，我就睜開眼睛了。我回憶起剛才的一瞬間，甚至幾分之一秒都不到，就是一個念頭的時間。首先我立刻感覺到了時間扭曲：這個靜坐排除前面引導部分的放鬆，後面至少也要有10分鐘吧，但是我的感覺就是一瞬間，閉上眼睛——看見繡球——正眼一看就沒了——法師說時間到——睜眼，這個過程只有一瞬間。其次，我的疲倦一掃而光，身體異常舒適。三、之後的結論：首先，即使當時確實是入定，對之後的我沒有什麼實質上的影響，身體舒服也就那一會，後面還是一樣。其次，我後來每次想起這件事，並不會有不真實或者忘了當時的感受之類的。當時發生的情況我都有自己跟自己確認：我是看見了對吧？我是舒服了對吧？所以憑記憶確保當時的真實情況，而不是感覺。再次，我有嘗試理解為做夢。但是誰都做過夢，那跟做夢真的不一樣。最後，我並沒有因此加深對佛教的信仰，很遺憾。我仍然是一個懷疑主義者，仍然吃素，相信因果。仍然無法理解輪迴。當然，也再也沒「入定」過。這裡很多關於定的體會，多出於經典的描述（多是佛教和禪宗），要麼就是真正有體驗的人看了心知肚明但是無法用標準的描述來言說和對比。就如同每個人對味道、顏色的感受不一樣而有千姿百態的體會。筆者想借用如下文字來側面解釋下什麼是「定」。其實「定」裡面是每個人本來的「面目」， 離了「定」， 就是進入了一個顛倒的世界。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
曾經和朋友打過這樣的比方來理解人的情緒起伏。如果把每個人生來沒有煩惱的喜悅平和狀態放在絕對100分的數值上的話，在成長的過程中，幾乎每個人都會在這裡、那裡丟掉幾分。100分的狀態如果說是喜悅的禪定，那麼喜怒哀樂的起伏會將一個人不斷的拉扯出這個定的狀態。童年經歷過極大創傷的人被震動到的數值極高，那麼在到達成年時他／她已經「損失」掉的數值與那些生來比較順利，成長於和諧、健全家庭的人相比較，是很可觀的。也就是說，一個幸福、健全家庭成長出來的人，到了成年，進入社會時他／她可能保有80分，而一個經歷過童年不幸和創傷的人或許僅保有70分。
在70分數值的人，如果下功夫，可以回到90分，接近100分的狀態。而一直在80分的人因為起伏的程度不大，習慣了一切都很順利，他／她或許不會有強烈的願望回到100分。離喜樂越遠，那麼回到本真喜樂的願望越強烈。
一個人脫離了母體，從那100分的喜樂狀態萌發起來，哭一哭，丟掉幾分，被嫉妒、不安這樣的情緒強烈刺激，再丟掉幾分。失戀震動一次，丟掉幾分。失業／失婚，再丟掉幾分。如此往複，所以一個人進入成年以後，相較小孩子而言，越來越難回到內心的平和(come back to peace)。
從負面的情緒／經歷里走出來，回到100分，其實就是不斷揀回那丟掉的零零碎碎的數值，重新整頓自己(recollect self)。
如此看待人生中的負面情緒／經歷，就會發現不斷地將自己拉回到內心的平靜是個很客觀的事情，而如何看待、應對那些經歷，是很主觀的。為什麼這麼說？曾經看過一部美劇，一群人聚在一起接受群體心理治療，談談內心的苦難。男主人公從來一言不發，終於有天有人請他發言，他說到，你在抱怨你朋友欠了幾十塊錢，而我呢，我丟了整個腎！是整個腎！
有人可能因為幾十塊錢而抑鬱，而有人對同樣的事情感受卻完全不一樣。這也是為什麼聚首一起接受心理治療的人，能夠從主觀變得很客觀起來。這才發現「和那個人比起來，我的那些原來只不過是無病呻吟。」 亦或者，「哦，原來有和我同樣經歷的人！」 這個時候自己的情緒不再孤單和主觀了。一旦認出自己在主觀，你已經開始客觀！療愈的過程，就是從主觀情緒裡面走出來，將情緒／經歷客體化。
超個人心理學大師肯威伯在有過「一體」的經歷以後曾經說過， 喝喝小酒、與人應酬以後，通常要再花兩個禮拜的時間回到那個「定」的狀態。而絕大多數人在無法回到那狀態的同時，通常連一個禮拜的時間都無法給自己，去揀回那些丟失的分值。（這也是為什麼要保持定境，自控能力要非常好，生活簡單。）
如同鍛煉自己的心理「肌肉」一樣，能夠不斷客觀，將自己拉回那個中心，肌肉的彈性越高。即使有那麼一刻落到70分，他／她會很清楚自己可以再回到90分。
回到100的分值，就是逐漸不再認同（不是說否認）那些主觀的感受和經歷，讓發生的一切各歸其位，然後從中揀回那些丟失的分值，回到那個再無拉扯的狀態中。
練過氣功，說說感覺
兩個字：無欲因為年輕時習氣功曾有不少入定經驗，因不明就裏停頓修習二十年，不敢再碰，後信佛修行，重新修行，理路明白方繼續。
先說一下練氣功時的體驗，因為靜功守意於丹田，呼吸漸漸慢而細後流轉全身氣脈的氣會感覺很清晰，全身舒暢而不知時間過，一般都到對外界完全沒有知覺的地步，自己因何出定都不知道。除了身體舒暢的感覺外，也偶爾能預知場景（有些當年定中所見環境事物這幾年內應驗），也有時如能悉知四面八方一切事物。很是神奇！因此當年樂在其中。在日常生活中心境清明無欲，當年還是學生的我最神奇的一年是只上課不複習，考試居然全級頭五名，會計課和計算機課最高分。當時是迷戀上這種神奇的體驗和效果。最久一次是接近24小時，但是突然想到如果自己死了怎麼辦？沒人把我叫出定啊！如果不出定，是不是就完蛋了（當時覺得是不是什麼元神出竅了，回不來了）！我還年輕，所以貿然停止所有氣功鍛鍊。
二十年後開始信佛，接觸到佛教的四禪八定的描述，試圖對照一下裡面所寫和自己以前的經驗，有不少類似的。後接觸禪宗對於修行的描述，也閱讀《楞嚴經》對心性對五十陰魔的講解描述，知道自己以前差點入魔。
及後參看祖師大德們對於禪定修行方面的開示，發現「寂寂」與「惺惺」的描述。而亦惺亦寂方是正途。以前入定如枯死不對，太過清晰而念隨轉亦非正定。後嘗試以念佛或持咒方式，最後都是回到觀出入息才再有入定體驗。惺寂同時則一切明歷同時亦心如止水不隨境轉。定中一切如過眼雲煙，身體如同不再存在，但對聲音和味道的感覺異常靈敏，起念出定就出定，可以自主，沒有以往那種不知道自己如何出定的問題。時間同樣過得飛快，不過本人最久一次也只是兩小時。一般打坐我最多一小時，其中大概後半小時處於定中。於中觀自心念起落正好印證經中所說心識作用。故末學常建議學佛人最好修定，如此就知道佛菩薩所說真實不虛。
以上只是個人的一點體驗。
佛教的大定其實是那伽常在定，無有不定時，有出定入定皆非究竟。入定是當任督打通後水到渠成的境界，所以，練功有由命入性之說，命就是打通任督，還精補腦的功夫，性就是入定。也有由性入命，但那是對於童身未破之體。所以，呂祖有云：「只修命，不修性，此是修行第一病，只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入勝。」 沒有純陽之體，性功難入大成，只能陷入自己的虛幻妄想之中，縱使偶有入定，也如曇花一現，難以持久。而因為感受到了入定但又轉瞬即逝，就硬想著打坐用功，最後徒勞無功，執著過重還容易得精神病。而大部分人都是看著文字描述幻想自己的某種感覺是入定了，想著自己怎麼也練了10年8年，那自己的某種感覺就應該是入定這種自欺欺人之中。最後形色枯槁，撒手人寰。切記，入定說難也不難，如果任督打通，入定入探囊取物，垂手可得。如果任督未通，練一輩子也只能存於自己的幻念之中。
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為何說，「命靠傳，性靠悟」，因為命功的打通任督是技術，當然需要傳，就好像編程技術，沒人教，沒資料，你空想是不行的。但性功不一樣，性功是入定進入大腦的某個深層感覺之中，這種感覺是自己打坐找到某個頻率進去的，這個找頻率的過程如睡覺一般，你說你睡覺難道需要人教么？但如果你失眠了，別人能教你睡覺么？也就是說，入定如睡覺一般，是你身體的狀態達到了那個水平，你自然就能走進去，就看你想不想睡了。而如果你身體狀態達不到睡眠的狀態，造成了失眠，那別人怎麼讓你睡你也睡不著。你懂了睡眠和身體的關係，就懂了性功和命功的關係。
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再有雲，「凡有所相，皆是虛妄」，「非風動，非幡動，而是仁者心動」,"萬般神通皆小術，唯有空空是大道"。這些話讓人聽得雲里霧裡，為何怎麼聽怎麼神，但就是不知道說的啥，不知道怎麼去做。我來告訴大家，其實這些都是入定的感受，而非入定的練功方法。古人的知識平均水平很低，也只能這麼去教導別人。為什麼要口傳心授，就是這個東西是技術與實踐結合出來的，而非理論推到出來的，需要一對一的教授，如果沒人教，只聽句話肯定是越聽越迷糊。而現代人已經有了一定的文化知識，本來可以講明白的。但明明自己沒修成還要裝玄幻，裝神秘。如果已經通過實修得到些感覺了，以當前的文化知識水平，完全可以講明白，雖然說科學道理上無法細緻入微，但整個的修鍊的順序和因果關係可以講明白。如果只說個「唯有空空是大道」讓人家去悟，去猜。那絕對是扯淡。沒有說不明白的道理，又有云：」神仙只說家常話，引經多半門外人「。
以上。
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入定的體驗：
漫天繁星，萬物有情，一靈不昧，天眼洞開！天眼開不是說你能透視什麼的，而是你不再用肉眼去看世界，你已經可以用心眼去感受世界！
為何說是用心眼呢？動感情的時候，你身體那裡會有反應，當然是胸口心口那一片啦！就是說你的感受力大大增強，覺得天地間美好的東西越來越多，活的越來越滋潤，越來越明白自己是誰，直覺越來越准，不用費力就能知道自己那些事該做，那些事不該做，做了之後還感覺很滿足和輕鬆，這個就是定境了。
外在的顯著表現還有記憶力和注意力大增，自控能力大增。那種無欲無求的乾枯境界明顯是不對的。我初入定境之時，真的在白天看到漫天的星辰，覺宇宙之無窮，嘆生命之有數，也許是幻覺吧，不過真的很美好！我也沒有吃藥，是讀書讀多了，讀書的時候能經常體會到心潮澎湃的感覺。夜來深思，神遊八極，其喜洋洋者矣！入定……我想說，南師說過，凡所有相皆是虛妄。如果真的有什麼奇奇怪怪或者可言的現象和感知出來，應該都不是真入定吧。而且不太贊同第一位，入不入定和來知乎不衝突，人家菩薩還都是入凡世間行平常事。真入定的人，物來則應，過去不留。怎麼會輕易影響到入定。這裡談現象談感受的，怕是真的都沒有入定過。唉……
一種定以為坐在那裡，身心都不動，這叫定。另一種定，觀察自我身心，了知身心都是幻，不隨內外一切環境流轉就是定（被流轉也無懼，因為沒有被流轉的主體），這裡知道沒有流轉是慧，不被流轉是定，所以六祖說定是慧體，慧是定用，定慧一體。也可以說是無不定時。
我大約是從初中開始有類似入定的經歷，和眾回答均不相同，但曾被某紫微斗數群內人士評定屬於入定範疇，寫出來供樓主參考~
七年前和一台灣紫微斗教交流群討論過入定的事，我沒有經過佛教系統培訓，純屬個人體驗~話說不討論不知道，我之前一直以為是失眠前兆來著。。
我所有入定的感知剛開始就是睡不著這三個字。。
一閉眼，就要被拖進一黑洞，然後我的意識各種掙扎不進去黑洞，感覺異常恐懼，不知道洞里有啥，寧可不睡覺也不進去。然後終於有一天，抗不住進洞了，各種惶恐。黑洞很深很長，宛若一場大夢，盡頭是一片光，什麼也沒有，都不能說是白色的光，僅僅是感知溫暖的光，很舒服，但是意識還在，沒有睡著。再然後就是醒來，精神挺好的，完全看不出來一晚上失眠。
通常有光的情況下，半小時到一小時，就能迅速的恢復機體功能，就是整晚不睡，也不會累。所以後來我在中午或者任何時候，有意識的去尋找光，經過黑洞也不緊張了，很自然的就可以入定並且在半小時左右醒來。
沒有特定的姿勢，對我來講，站著坐著躺著都可以。關鍵是放鬆，把意識從身體里鬆開這樣。就像把意識的主動權交出去，而五感仍在，對於時間和周圍事件的感知度依然在，但絲毫不受影響。
有點像站在時間河上，自己是個隱形人，看別人行走，你站在空中，不影響他們，他們也不影響你。
入定再出定，就像意識到了另外一個世界玩了一下再回來，感覺意識能量會獲得補充，其他對現實生活沒什麼特別大的影響。
當時群里有人說入定見佛見魔五彩光什麼的，我是自始至終神馬都木有見到。。所謂光，也不是看見的，只是一種溫暖的感覺，看不見自己，也沒有別的東西。但是能感知到外界電話什麼的，干擾不強烈不會出定，電話持續響肯定出來了。
入定對我個人的好處一是精力恢復，很有練內功氣息的感覺，其實和瑜珈冥想原理我個人感覺差不多，只是更本質一些；二是五感更敏銳，特別是對時間的感知度更強，我開會說講半小時，不需要看手錶，基本精準；三是直覺力更強，所謂預知力，對於某些事情會有模糊的感知。
樓主感興趣可以做一個小試驗，就是坐在舒服的椅子里，手裡拿兩顆核桃或者鋼球轉，整個人放鬆，雙眼微閉，體會一呼一吸，慢慢將意識交出去，平靜而舒適。整個過程裏手上兩顆球一直轉動，不睡著，出定的時候手還在轉球。完全沒有類似經驗的剛開始會睡著，堅持一個月左右就不會了，每次半小時到一小時就可以。你永遠叫不醒一個裝睡的人。
較深層次的禪定我只有過一次經驗。我很負責的說，這樣的問答很難達至問答雙方的滿意。因為禪定必須自己體驗，個中感受沒法用語言說出來，也不應該說出來。網上有些動人的故事，某地某善男信女入定，觀到了前幾世的自己。雖然意圖是印證佛理，聞者鼓舞，但我總覺得難以與自欺欺人或蠱惑人心區分。佛說第一義不可說。內觀即使再激動人心也不該說出來。如果有人問起，就請人家自己體驗嘗試吧
我覺得，躺著是完全有可能入定的，因為我自己就有坐在草坪上發獃入定的經歷。當時我不知道那種狀態叫入定，只覺得很奇妙，彷彿突然進入了四維空間，擺脫了時間和空間的限制，與上帝一起俯瞰地球上的芸芸眾生，可惜看到了什麼事後一點也不記得了。後來我在網上搜了很久，還在天涯上提問，才知道這就是入定。後來我在網上看到一個對入定的科學解釋，個人覺得可信度較高，但忘記出處了，歡迎大家補充。原話是這麼說的：有人請高僧來做實驗，具體做法是讓他插上腦電波記錄儀，然後入定，結果發現在他入定期間，大腦中負責時間和空間感的部位幾乎完全停止了活動，但其他部位活動如常。我覺得這個理論能完美地解釋我那次入定的體驗。
禪定與智慧完全是兩碼，外道也有四禪八定，他的見地卻不高；而慧解脫阿羅漢，定力卻未必很深。