一天一章《道德經》（21）

孔德之容

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有象。

恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉！以此。

何為道

孔德為何

昨天真的不是我偷懶，這一章很難寫啊，痛苦。

相信很多人在讀這一章的時候，在第一個詞上就產生了迷惑。什麼叫做「孔德之容」？孔德之容的翻譯一直都有兩種。第一種時候「道德極高」；第二種是「孔為空，以道為空」，這兩種解釋都能說得通。不過我個人傾向於第一種。

但是我卻覺得應該翻譯為「當今社會所遵從的最高道德」。至於為什麼這麼說，我馬上為大家帶來我個人的淺見。

我們來看「唯道是從」這一句，這句話翻譯過來就是「德是由道來確定的」，這是在前二十一章之中，老子第一次闡述「道與德」之間的關係。

在老子看來，道是處於無形無質與有形有質之間的一種存在。而得卻是實實在在存在的東西。我們經常把德作為行為規範來約束國民。

提起「德」，大家可能想到更多的是儒家，儒家強調德治天下，既是現在也是德智體美勞，德排在第一位。但是道家對於德的研究也非常多，卻不為大眾所熟知。

這是由於兩家對於德的研究與實操不同。儒家以德治世，他們將「德」一條一條的寫在法律里，寫進教材里來交給人民，維護統治。這是將德具象化的操作。

道家則不同，道家認為德是變動的，但道是不變的。所以德與道的關係像是樹葉與樹根的關係。所以道家去從道的角度來研究德，打算以不變應萬變，但是難度係數太高，導致不為人民和統治者所接受。

人們其實是不喜歡思考的，把事物具象化，端到面前才是最省事的辦法。而統治者也不喜歡這種方法，從根本去推導事物，所產生的事物有很大幾率會偏離統治者的想法，所以二者一拍即合。

這就是我為什麼將「孔德之容」，翻譯為「當今社會所遵從的最高道德」。在古代「君君臣臣父父子子」、「三綱五常」就是孔德之容。但是在現代社會「社會主義核心價值觀」就是孔德之容。在WG時期，兩個凡是，便是孔德之容。

所以德是根據社會的變化而變化。說白了就是德是為了適應社會環境而產生的隨機的東西，有了「德」可以生存的更好，說它是行為準則，不如說它是工具。人民依賴他生存，統治者依賴它維穩。但是「德」本身重要，但不是長存的，所以它是「入世法」。唯有入世才可以談出世，正如佛家說的「入紅塵，破紅塵」。

這不是道家所追尋的，所以老子將道、德之間的關係歸納為「唯道是從」。

至於下面那些就是老子在闡述道是什麼樣的，以及道的真實與永久。

惚兮似無，恍兮似有，所以「惚兮恍」為虛極靜篤之意，無中生機動。

恍兮若有覺，惚兮似無知。所以「恍兮惚」為生機已起，似春回大地，在無知無覺之中，有形有質之物已經產生。

杳冥為幽暗難見之處，在最深之處，有至高的道理，也就是道的存在。這裡便是再度提出了，道的難明與真實。

自古至今，因道之名似有似無，所以不去。但又因為它是真實存在的，所以我能夠因道察知萬事萬物。

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