誰來教我一個簡單明確的方法來驗證佛法的真偽?

02-24

1.要有步驟.
2.步驟不要太多.
3.每一步沒有二義性.

不管題主樂不樂意，我要指出一點：驗證佛法的真偽這種說法，就跟要驗證物理的真偽一樣離譜。

你可以從物理課本中挑出一條定律來問，這毫無問題，怎麼就能把這門學科推向審判台呢。這不成了笑話嗎？

佛學同樣也是一門系統學科，有理論知識，有實驗方式，也有具體實踐。好歹也要從這三樣裡面挑出一個具體的問題出來吧，這不僅是對佛法的尊重，也是對自己的尊重。

真想要驗證，佛陀提出的三無漏學「戒定慧」就是最簡單明確的，可以說不可能再有第二種方法。最關鍵的地方是：佛法是必須自證！佛陀說的對不對，他自己說了不算，別人說了也不算，自己通過「戒定慧」去證明。

找出並驗證一件事情是沒有任何原因發生的。

找出並驗證一個念頭是沒有任何原因出現的。

找出並驗證一個感受是沒有任何原因升起的。

找出並驗證一個行為是沒有任何原因執行的。

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

三法印：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。」

1、「諸行無常」印：一切的世間有為法，都是因緣生滅、念念生滅而無常變異的。

2、「諸法無我」印：一切的世間蘊處界諸法當中，都沒有真實我的存在。

3、「涅槃寂靜」印：把一切因緣生滅的世間有為法都完全滅盡之後，就能夠滅除、出離一切生死流轉之苦，而安處在出離世間法的永無生滅的真實、清涼、寂滅、安樂的無為法之中。

+4、「有漏皆苦」印：一切世間有為法，都是無常、苦、空、無我的。

無論是三法印還是四法印，回歸到究竟第一義來說的話，其實就只有一個法印—— 「如來藏」這個實相印。

詳細請閱讀：三乘菩提之學佛釋疑（三）：第82-83集 - 佛說的」聖言量」經得起考驗嗎？

汝今當於大師修習正念。如所說句。
有所依者則為動搖。
動搖者有所趣向。
趣向者為不休息。
不休息者則隨趣往來。
隨趣往來者則有未來生死。
有未來生死故有未來出沒。
有未來出沒故則有生老病死憂悲苦惱。如是純一苦聚集。

如所說句
無所依者則不動搖。
不動搖者得無趣向。
無趣向者則有止息。
有止息故則不隨趣往來。
不隨趣往來。則無未來出沒。
無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。

大乘佛教是以菩提心為根本。檢驗一個人學佛是否走在正確的道路上，是看他的一切言行是不是從菩提心而出發。

小乘佛教致力於個人自修，講究制心一處，心一境性。禪修不管在哪裡，都只有一個目標，如果偏離了這個目標，就叫做修行走了岔路。

禪宗推崇的是明心見性，持正念觀察萬事萬物，內心中瞭然分明。在沒有達到對一切事物內心瞭然分明的時候，通常最好的做法是閉上嘴巴。

供參考！祝吉祥！

第一步，把心調整到持續一段時間只有一個目標的狀態（嚴格意義上的「心一境性」），進入禪定。可以驗證禪定真假。

第二步，從禪定中出定後，使用意門觀察世間（包括物質和精神，前生，後世），可以驗證論藏對這個世間的描述是否真實。

第三步，當觀察世間，充分認識到世間的無常、苦、無我後，會升起出世間的道心和果心，體證涅槃，這時才能徹底驗證佛法的真假。

每一步對普通人的世界觀都是顛覆性的。

很簡單。你的目的是什麼？要不公說公有理，婆說婆有理。把目的說出來。是為了神通？是為了身體？還是為了斷煩惱？還是為了湊熱鬧？你修了以後。有沒有驗證？就這麼簡單。做夢娶媳婦，凈想美事。打坐玩幻覺，竟想美事。末法時期是不是月亮惹的禍？

佛講因果因果循環的事情好找吧

謝邀，頓首！因有事，長話短說：

判斷佛經真偽，以及一切宗教學說是善法還是邪法，原則只有一個，是否有利於眾生斷貪嗔痴，斷煩惱，生清凈平等正覺。如果有利於使眾生斷煩惱的，是善法；使眾生生貪嗔痴的，是邪法。

具體到佛經，大小乘標準不同。末學學的是大乘凈土宗。大乘凈宗里判斷佛經真偽最簡單的辦法是：凡是收入《大藏經》的都沒有問題。

為什麼？古時候這個經典，你的翻譯或論著要入藏，那是大事，要經過當代高僧大德的審核，然後送到皇帝那邊去，皇帝批准才能入藏，如果有問題決定入不了藏。老法師們常說，最好是古時候的《藏經》，看《藏經》目錄，因為現在人編的《藏經》就沒有這個嚴格標準。古人標準非常嚴格，取信於後代。中國最晚的這部《藏經》，經過這種檢驗的就是《龍藏》，乾隆時代，以後就沒有這麼嚴格了。

如是而已，頓首！

驗證佛法的真偽，繞不開驗證這個世界的真偽。那麼問題來了，這個世界是真實的呢，還是虛幻的？

先從一句大家基本都熟知的儒家名言說起：民可使由之，不可使知之。這話，曾經被很多人批判為愚民思想，但這句話真的就是在說不要讓民眾明白事理嗎？顯然這是個千古奇冤……作為一個教育家，居然說出不要教化大眾的話來，會不會太奇葩了？那麼，這句話的真實涵義是啥呢？其實是孔子對民眾難以教化的感慨甚至是一種無奈——對於民眾的教化，只能做到把知識傳授給他們，他們會固執的按自己的理解去解讀這些知識（由之），卻做不到讓他們都真正理解知識的內涵啊（知之）。所謂一千個讀者，就有一千個哈姆雷特……這種事一般發生在人文知識上，類似於墨家的科技類知識倒是好些。後人也有解讀為「民可使，由之；不可使，知之。」或「民可，使由之；不可，使知之。」的，但都不是孔子的本懷。這兩種解讀，都有一種統治者立場的意味而不是教化者的立場。聯繫上一句：「興於詩，立於禮，成於樂。」來理解這一句，很顯然是孔子在感慨教化的不易。老子也有類似的感慨：吾之道甚易見、甚易行，而世人不能見、不能行（記不住了，大概是這個意思）

在下說這個栗子有至少兩層意思：第一當然是說要理解原話人的本意很難，第二是想說，要要印證或批判某句話的真偽，其最大且必須的大前提就是：準確無誤的理解！！！否則，自己口若懸河的批判了半天，原說話人沒批到，反倒是透露出了自己的無知或者說是自己在批判自己的無知，呵呵

所以，驗證的步驟就出來了，且沒有二義性：

1）搞清楚佛在說啥（否則如上例）

2）搞清楚佛想說啥

3）搞清楚佛如此說的依據是啥

4）在生活中去觀察、體會、驗證這個依據。

這些，只能題主自己做，在下的所驗所證，跟你一毛的關係都沒有。就如同我要驗證病毒的存在，就必須自己用顯微鏡去查證，而不是要題主拿出一個病毒給在下看

馬克，周末忙完再細答。

在不去專修一門法的前提下，我的方法是依靠地藏三經中的《占察善惡業報經》，讓你於佛法生「決定信」，但這裡面對占察行者和被占察人都有要求。

你會死。

如果你沒出生前，或者你死去，為什麼你會出現，又為什麼會消失。那時生來死去時，你是個什麼存在？

杯子是無常，因為所作。所作就一定是因緣和合。

論式：

【杯子(前陳有法)是無常(後陳)──因，所作性故──宗，如聲音──

喻】

杯子是〝前陳有法〞，安立它為無常，即杯子是〝無常〞，無常就是其

〝後陳法〞。因為杯子是所作性。既然是所作性，定是無常，且無常也一定是

所作。如聲音、柱子…等和杯子──【宗】，及【因】──無常，是一樣的，

所以，稱為【同品定有性】。非所作就不是無常，這是【異品定無性】。

【喻】就譬如柱子，或聲音。而譬喻(柱子、聲音)是屬於宗同品，也就是因同

品。為什麼它是宗同品呢？因為跟宗支的後陳是相隨順的。因為杯子是無常，

柱子，或聲音也是無常，所以，說為【宗同品】，亦即是【因同品】，因為因

是所作。柱子，或聲音也是所作，此即【宗、因、喻】。

※是所作性一定是無常，非無常絕對不是所作性。自所作性是無常，是

【同品定有性】；非無常一定非所作，是【異品遍無性】。

又，【眼於勝義不應見色，譬如耳根】，謂若勝義有，如所顯現，應非由

無錯亂心增上安立，而是由自體增上而有。若勝義有，則應離因緣及和合性，

別有自體單獨而住，則應全不觀待他。故無量能辨彼(眼見色，耳聞聲)之差別。

本文中說：此正因由自存的三條理則所構成，就能遣除﹙一般人認定諸

法﹚真實存在﹙的錯誤觀念﹚，所以稱為自續派。

此中所謂〝自存〞即是指自性有；〝真實存在〞即非唯無害心安立從其自

境而有，亦即勝義有。論式：【眼應見色，緣起自性有故，如耳根】