有哪些佛教或者道教書籍，徹底顛覆了你對世界的看法？
如題，只談論這兩個宗教，不考慮其他宗教。我大概看了一些在噹噹網、亞馬遜和京東按好評排在前面的佛教書籍，以及豆瓣上評分較高的一些書籍的片段，感覺至今為止並未找到那種一上來就引人入勝、並且讀了之後不想再放下或者想反覆讀幾十遍甚至百遍的那種書，更沒有找到那種讀完之後對自己的心態、心理和對世界看法能夠完全顛覆的書籍。請問您讀過這樣的好書嗎？
《我說參同契》、《老子他說》、《莊子諵嘩》
《楞嚴大義今釋》、《定慧初修》、《唯識與中觀》
持世。何謂菩薩摩訶薩善能知道。菩薩摩訶薩安住道中。
何等為道。所謂八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
持世。何謂菩薩摩訶薩名為行八聖道分。何謂名為得八聖道分方便。
菩薩摩訶薩得正見安住正見。為斷一切見故行道。為斷一切諸見故安住於道。乃至斷涅盤見佛見。
何以故。持世。一切諸見皆名為邪。乃至涅盤見佛見。破壞一切貪著諸見故。名為正見。
又無諸見 無取諸見。不念 不貪著 不緣 不行 不分別一切諸見。是名正見。
以是正見為見何等。見一切世間虛妄顛倒為諸見所縛。如是見時。名為安住斷一切見。
於是正見亦不念 不見 不貪著分別乃至涅盤見佛見。為不起一切見故行。
云何名為正見。一切法寂滅。念相不生不滅同於涅盤。如是亦不念不分別是一切法。不念不分別不現在前。不正不邪 不取不舍。是名出世間正見。
何故名為出世間正見。是人不得世間。不得出世間。度世間已無所分別。是故名為出世間正見。
正見者如知見世間。出世間亦如是。是人不復分別是世間是出世間。斷諸憶想分別。名為出世間正見。
是人不見邪 不見正 斷一切心所念。名為正見。
又正見者。於諸法中更無差別。是故說名正見。
又正見者。如實知諸邪見義。
又正見者。觀諸邪見即是平等。是名菩薩摩訶薩安住正見。
持世。菩薩摩訶薩住正見中。如實知正思惟。作是念。一切思惟皆為是邪。乃至涅盤思惟 佛思惟。皆是邪思惟。
何以故。斷諸分別 名為正思惟。無所分別 名為正分別。斷分別是正分別。
何以故。是人知見一切思惟相已則無有邪。是人更不分別是此是彼。
住如是正分別中。更不得諸分別若正若邪。如是之人離諸分別。過諸分別故 說名正思惟。
正思惟者。即是分別知見一切分別皆虛誑不實從顛倒起。諸分別中無有分別。
是人安住正思惟。 更不得分別若正若邪。離諸分別過諸分別。斷諸分別 故說名正分別。
是人爾時於一切分別中無所系縛。知見諸分別性皆平等故。是名安住正思惟。
持世。菩薩摩訶薩勤集正語。是人見一切語言虛妄不實從顛倒起。但憶想分別從眾因緣有。作是念。是語言相語言中不可得。滅一切語 如實知一切口業。名為正語。
是語言無所從來亦無所去。能如是見者。名為正語。
是人爾時安住實相中。有所語言皆是正語。是故說安住正語中。
是人得住第一清凈口業。亦知見諸口業相。亦通達一切語言。
是人所說終不有邪。是故說名住於正語。
持世。菩薩摩訶薩善知一切語業皆是邪業。知一切諸業虛妄無所有不作不起。
何以故。諸業中無一決定。滅一切業名為正業。
正業者。於業不分別若正若邪。入諸業平等故。不分別業若正若邪。是故說名正業。
又正業者。則是不系三界義。如實知見義。
如實平等中。更無分別是正是邪。
菩薩行如是正業。如實知見一切業故。如實於法無取無舍。是故說名行正業。
正業中無有邪業。是人如實知見故。說名住於正業中。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知一切諸命皆是邪命。
何以故。若有命相 法相 取相。乃至涅盤相 佛相。乃至清凈佛法相。住於是中作清凈命 皆名邪命。
正命者。舍諸資生所著 斷諸販賣。不分別不戲論。過一切戲論。是名正命。
正命中更不分別是邪命是正命。即得一切清凈命。是故說名得清凈正命。
又一切諸命皆不生無有邪正。是人名為得清凈命。安住正道無有戲論。
住是正命中。不取正命 不舍邪命。是故說名住正命中。
是人爾時不名住正 不名住邪。得清凈平等命。離於命相 無動無作。不念命 不念非命。但名為如實知者 如實見者。是故說名住正命中。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正精進。菩薩摩訶薩住正精進。若菩薩為斷一切精進道故。名為住正精進。
何以故。一切精進皆為是邪。諸有所發 有作有行皆名為邪。
何以故。一切法皆是邪作。有所發作皆是虛妄。若虛妄者即亦是邪。
正精進者。無發無作 無行無願。一切法中斷有所作。
是菩薩於一切法中斷有所作。乃至涅盤相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆為虛妄。為無所作故行道。
若是正者則無所作。一切法平等無差別。無有所作過所作相。
是菩薩善知精進非是精進道。不取不舍故 說名住正精進。
正精進者。即是諸精進不可得義。即是諸法如實知見義。
所謂正精進如是見者。不復分別 是邪精進 是正精進。是故說名正精進。
持世。何謂菩薩摩訶薩善知正念。菩薩摩訶薩知見一切念皆是邪念。有所念處皆是邪念。
何以故。一切念是邪念。若於處所念生 皆是邪念。無憶無念是名正念。
何以故。一切念從虛妄因緣起。是故有生念處 皆為邪念。若於處所 無生無滅是名正念。
無有處所起念業。是名安住清凈念中。無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。是正法中無念。是故說安住正念中。
又正念者。於法無有分別 是正念 是邪念。是人通達一切念皆無念相。常行六舍心故 說名住正念。
是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。
是人如實知見一切念故。若念 若非念 無取無舍。是故說安住正念中。
是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不復在心。
是人安住正念故。不可說 不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念。
持世。何謂菩薩摩訶薩安住正定。菩薩摩訶薩觀一切定皆是邪定。
何以故。凡諸法中。所取緣定相。所取知定相。所取三昧戲論定相 皆名為邪。
邪者即是貪著義。是定不爾。如所緣取相 不取相。無求 無戲論 無憶念。名為正定。
若不貪著 不分別此彼。斷貪著喜 不受定味。壞取定相 心無所住。是名正定。
又正定者。不依止一切定中而不戲論。如實通達法之本體。善知定相 心不貪著。欲破彼此念道。如是語亦不分別。斷一切分別故。名為正定。
又正定中更不生邪正想。破一切想 斷一切想。滅一切想故。名為正定。
正定者。不生邪正 不分別邪正。是名正定。
何以故。是菩薩通達諸定方便 住是正定中。不復為若定若定相所系。過諸定相故 說名正定。
正定名於法無所戲論。諸法平等中無有戲論。所謂是正是邪。
正定者。即是諸法平等義。
正定者。能出諸禪定三界一切有為法。能如實知見一切五道生死義。
持世。是名諸菩薩摩訶薩住如是定中。名為得正定方便。名為善知道 善知道方便。所謂如實知見能至涅盤道。
顛覆世界觀主要是世界觀和世界有差距，光看書的話不見得不會下士聞道大笑之。
我沒從這裡找到世界觀，但《老子》倒是教會了我怎麼觀世界。無和有情況下怎麼觀，說的也比較詳細了。
《炁體源流》是不錯的選集，張處男的設定就是通曉這個東西的。裡面的百字碑清靜經都是值得看一看的，作為道德經的補充。中觀應成派的祖師 月稱論師所著 《入中論》
佛說四姓本源(人類起源)
佛說譬喻經(生命的意義)佛說法滅盡經(痛苦的現實)佛說顯無邊佛土功德經(宇宙時空)都很短。佛教三世因果經
欲知前世因 今生受者是
欲知後世果 今生作者是善男信女至誠聽 聽念三世因果經三世因果非小可 佛言真語實非輕今生做官為何因 前世黃金裝佛身前世修來今世受 紫袍玉帶佛前求黃金裝佛裝自己 遮蓋如來蓋自身莫說做官皆容易 前世不修何處來騎馬坐轎為何因 前世修橋補路人穿綢穿緞為何因 前世施衣濟窮人有食有穿為何因 前世茶飯施貧人無食無穿為何因 前世不舍半分文高樓大廈為何因 前世造庵起涼亭福祿具足為何因 前世施米寺庵門相貌端嚴為何因 前世花果供佛前聰明智慧為何因 前世誦經念佛人賢妻美婦為何因 前世佛門多結緣夫妻長壽為何因 前世幢幡供佛前父母雙全為何因 前世敬重孤獨人無父無母為何因 前世都是打鳥人多子多孫為何因 前世開籠放鳥人養子不成為何因 前世皆因溺嬰身今生無子為何因 前世填穴覆巢人今生長壽為何因 前世買物放生靈今生短命為何因 前世宰殺眾生命今生無妻為何因 前世偷奸謀人妻今生守寡為何因 前世輕賤丈夫身今生奴婢為何因 前世忘恩負義人今生眼明為何因 前世舍油點佛燈今生瞎眼為何因 前世指路不分明今生缺口為何因 前世吹滅佛前燈今生聾啞為何因 前世惡口罵雙親今生駝背為何因 前世恥笑拜佛人今生拙手為何因 前世造孽害旁人今生跛腳為何因 前世攔路打劫人今生牛馬為何因 前世欠債不還人今生豬狗為何因 前世皆因騙害人今生多病為何因 前世殺生害命人今生無病為何因 前世施藥救病人今生囚牢為何因 前世作惡害別人今生餓死為何因 前世糟蹋五穀人毒藥死者為何因 前世藥物毒眾生伶仃孤苦為何因 前世噁心侵算人眷屬歡笑為何因 前世扶助孤獨人今生瘋癲為何因 前世酒肉逼僧人今生弔死為何因 前世劫索在山林鰥寡孤獨為何因 前世狠心嫉妒人雷打火燒為何因 大秤小斗不公平蛇咬虎傷為何因 前世冤家對頭人萬般自作還自受 地獄受苦怨何人莫道因果無人見 遠在兒孫近在身不信吃齋多修積 但看眼前受福人前世修善今享福 今生作惡後沉淪有人毀謗因果經 後世墮落失人身有人受持因果經 諸佛菩薩作證明有人書寫因果經 世代兒孫家道興有人頂帶因果經 凶災橫禍不臨身有人講說因果經 生生世世得聰明有人高唱因果經 來生為人受恭敬有人印送因果經 富貴榮華報來生有人頂禮因果經 事事件件皆稱心有人深信因果經 同生西方極樂人三世因果說不盡 龍天不虧善心人大眾發心廣勸化 印送此經吉星臨一人傳十十傳百 明因識果做善人人人向善家家樂 移風易俗永太平顛覆了我的世界觀，看了又看，還是放不下手中的書，不停地感嘆，我想認識認識作者，因為我還從未見過如此厚顏無恥之人，無食無穿為何因 前世不舍半分文，看著一句，我不施捨，是我的自由，我自己辛辛苦苦賺的錢，施捨不施捨是我的自由，憑啥說我下輩子沒吃的沒穿的？後面的，，，有一部分還好，勸勉人們向善，但是很多很混蛋啊
我感覺這本書能徹底顛覆你對世界的認識，待你一口氣讀完，靜靜的把手機放在一邊，深深的吸一口氣，我相信，你的腦海里只有一句話，，，
從未見過如此厚顏無恥的說辭傅大士偈：空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。
原來玩死我自己的，是我自己啊！《中有成就秘笈》，介紹在死亡後的中陰期如何修行解脫。介紹了死後會出現什麼事情 、為什麼出現以及如何應對。把死亡描述這麼詳細的書，目前還沒見到第二本。
《金剛經說什麼》，深入淺出，令人手不釋卷。
去看《楞嚴經》，自古有曰：自從一閱楞嚴後，不看人間糟泊書。
不過沒有佛法的基礎知識就去看，很難看懂，先積累一點佛法知識，再一遍一遍地去讀，慢慢就會看懂。
道教的就不敢多言了，否則有泄露天機的嫌疑。
中醫的書只有《黃帝內經》和《傷寒論》經典一點，但不全面。
中醫從宋以後漸漸把古人的精華六經分治法全丟的差不多了，近現代中醫都在瞎猜，古代的中醫大家都是道家的修鍊人物，都有神通，他們歸納的六經分治法已非常簡單，凡夫學了也很好用，《傷寒論》就是六經分治，他用藥非常簡單就幾味葯就能起死回生，覆碗而愈，診斷時也很清楚就是分清六經，現在叫他古方派，且用的人很少，現在學的用的大多是清涼派，這是元朝近代凡夫猜出來的東西，雖然也有其用處，但你不能把好的原來的給丟了，應該兼收並畜才對啊。現在是一片清涼，清涼過了頭。所以中醫就未落了。還有中醫他若不懂道家的東西，那一定是一知半解，現在他不認老祖宗了，在出書的時候還會刪除一些道教方面的內容，這樣中醫就更未落了。再加現在中醫的傳承方法，這個老中醫一輩子悟出來的東西，你不跟他交往接觸到象親戚一樣的關係，他會全教你嗎？現在這種傳承法就只能是一代不如一代了。術數方面的資料就大六壬資料保存全一點。其他各門都不全，都是各派自己秘傳。仁者見仁智者見智。
奇門遁甲因是打仗等國家大事可用，故被歷代當權者弄得面目全非了，從秦朝就開始了。還有風水也是如此。
占課及八字公開的資料都不全。
我看到我們這裡一個瞎子，那個占課水平不得了，他起一個卦然後用盲文記在香煙包裝硬紙上。然後給你講，然後讓你提問，隨便你提什麼問題他都可根據卦課來回答，你若過一年二年又要為別的事去他那裡算卦，他就找出去年你占的那個卦象就可以講給你聽了，接下來也是隨便你提什麼問題都可以回答，而且你那的很細小的事都能講出來。如你到商店買了一個掛曆上面是個什麼圖象，又如你在路邊撿了一個人家不要的小東西，又如你家啥日子有條蛇來過。這個本事不得了，還能幫人解災看病，用他那套所謂迷信的方法就能看好。你人生中若能碰到一個這種高人一定會顛覆三觀從新做人，再也不「牛」了。會對宇宙和人充滿敬畏。不過現在社會這種人即使在你身邊你也不一定知道，因為上頭不讓這種人出來妖惑眾，壞了他的威信。扯太遠了，就此打住。楞嚴經。每次重讀或聽不同人的講解，都有不一樣的感受。
最讓人無法轉移注意力的，當從阿難「七處征心」開始。到底我們的這個心在哪兒呢？每給出一個常見的答案，便又有一個精妙的回答反駁了回來。後面還有關於許多哲學問題的探討。到底我是誰？我的心在哪裡？到底什麼是「空」？「有」也不對，「什麼都沒有」也不對，「既有也沒有」還是不對…種種最深刻問題的探討。不同於給出一個定義的哲學理論，而是跟隨著人的思維的左右跳轉種種疑惑，一步一步的解開或打破。讀著讀著，就感覺自己就是在與佛陀對話的阿難。貌似一會兒理解了，又落進坑裡了。接著試圖理解，不斷的理解。這種感覺真的很美妙。
我自小也算隻言片語的各種經書都讀過點，小時候幾個名詞掛在嘴邊就覺得已經弄懂了佛理。總是將佛學的智慧，片面理解為某種什麼都一定要很看的開的智慧。以至於常年心中矛盾不已。既有常人的喜怒哀樂，又覺得自己應該是個世外仙人那樣。長大後，重新認真的研究經書，才發現其實自己的矛盾完全是一種背離。雖然現在依舊所知不多，修為修為尚淺，但是於我看來，佛學不是一種哲學理論，它更像是一種方法，亦或是道路。不是在你的心中強加一個與其他都不同的東西，而是幫助你在苦悶之時化解掉種種矛盾，清掃掉種種障礙。它似乎並沒有形態，卻又能有作用。就，很神奇，很神奇的一種感覺。我很喜歡這種感覺，我天性就是疑惑思慮極多的人，這些經書在我看來有點像哆啦A夢的口袋，很神奇的能解開許多疑惑。
最後，楞嚴經年代久遠，而且在佛經中算很難的。即使是有一定佛學基礎的人，自己讀也會多少時而晦澀時而親近的感覺。朦朦朧朧的。如果題主有興趣，還是聽講解比較好。聽過看過幾個版本的楞嚴經的講解。我覺得講的最清楚且適合非教內人士聽的，當屬凈界法師的版本。經的開頭可能不是那麼有趣，如果覺得聽不下去，也可以直接跳到佛陀和阿難開始對話的部分。祝好！你們的世界觀也太好顛覆了。大多數人都不會用這些書來塑造自己的認知，至少我的世界觀不可能被這些書顛覆。
南懷瑾全集，可以從《金剛經說什麼》開始，保證讓你根本停不下來……
年少輕狂的時候特別自大，沒讀過佛經，就覺得佛教不好。
機緣巧合，18歲讀金剛經，感覺完全讀不懂，覺得裡面一定大有文章。
20歲開始讀南懷瑾先生著《論語別裁》，五年讀了五遍，然後歷練，再讀佛經，一度流淚，世界觀徹底改變了，佛說的真的一點沒有錯。
瀉藥
阿含經文，是世間最為接近佛陀本義的文字，猶如《論語》之於孔子。此中有古仙人道，當用心探求。
但阿含文字還是有缺陷的，有錯誤的。不能死板的認為，阿含和佛說無二。要自己用心讀透!
讀了阿含之後，也不必要接觸其他，你需要反覆讀，要反覆去通透。切忌以後世論師文字來理解阿含，你要自己去理解阿含。
經文閱讀，請到庄春江先生網站，有南北相傳文字比對:
阿含經南北傳對讀-http://agama.buddhason.org/index.htm有意研學阿含者加我的微信: 6696090，請備註阿含二字看的多了就會明白經書真的比不上量子力學。
讀經書之前一定要讀宗教歷史。
宗教哲學終究比不上正統哲學。什麼也沒學前，看山是山，看水是水；
學佛後，看山不是山，看水不是水；
學懂了，看山還是山，看水還是水；
顛覆的是無知的心，不是世界。