佛告訴我們不要著相，那執於「不著相」是不是也是一種著相呢？

02-23

現在一個孩子髒了。

佛說，要洗乾淨這個孩子得先打盆洗澡水。

您說，我要的是乾淨孩子，要洗澡水幹嘛。

用洗澡水洗掉無垢，然後倒掉髒水。才有乾淨孩子。

用覺正凈的相去降伏遮破貪嗔痴的相，然後把覺正凈也放下。才有真正的圓滿無上正等正覺。

眾生在河這邊兒，佛已經到了對岸。

佛說，要弄條船，開到對岸，下船上岸

不著相的圓滿境界是在彼岸

您現在河這邊說，那我要船幹嘛？！

佛說——沒船你咋過來？！

如筏喻者，法尚應舍，何況非法

佛說了，連不執著也不能執著，連放下也要放下，

沒毛病啊……

就像跟管教所里的孩子說：「你不可以吸毒！」

孩子還嘴說：「不吸毒是不是也是一種吸毒呢？」

我無語了，只好順勢「表揚」他一下：「孩子，你好聰明哦」！

。。。可惜世上總有這些人，擁有自誤的「聰明」，卻沒有自救的「聰明」。

借假修真，妙有真空。

的確，若變成執著於「不著相」，當然，也是一種執著。

就如，末學常強調，不要被因緣、境界或自己的五蘊牽著走，一個人若不練習中性覺觀，就只是每天提醒自己，別被因緣、境界或自己的五蘊牽著走，而若執著於此，可能會讓自己表象上沒被因緣、境界或自己的五蘊牽著走，但事實上，還是在被這句話(自己所執著的)牽著走。

人習慣於在無明、渴愛、執取及習性中，若真想要從無明、渴愛、執取及習性中解脫，中性的覺觀自己的五蘊是很好的方法，覺觀的能力，隨著自己的練習會越來越強，自己剛開始會覺觀到自己的渴愛、執取及習性，漸漸也能發覺自己被自己既有的認知及概念束縛，而體認自己的無明。

練習覺觀的好處很多，它不只能讓我們覺觀的能力越來越強越來越細微，還因自己的親身體驗體會煩惱的過程及輾轉，知道煩惱都因自己的不如實而生，而會自己越來越趣向如實，也就是越來越行於中道(中性不被牽著走的表現)，這都是可以因自己熟練中性覺觀，而親身體驗體會的。

人會著相，都是因為自己沒覺觀清楚著相的壞處，貪嗔癡都是著相。

許多人也誤解佛教將富貴類比為貪，其實，真佛教徒，是若在富貴或貧窮中，都不會是自己的負擔，不是不敢擁有財富，而是知道運用財富，讓社會真正的更好，任何狀態(如:富貴或貧窮)都不會是佛教徒的負擔，佛教徒活在時時明覺的狀態，也就是時時都不被牽著走，過著自在無煩惱的生活。

也有人將慈悲誤解，以為慈悲是對別人貪心或懶惰的施捨，其實佛教的重點，在於，讓一個人能對自己慈(予樂)悲(拔苦)，自己熟練了教導別人，讓別人也能過著慈(予樂)悲(拔苦)的自在生活，讓人人覺而不迷，時時面對問題，解決問題，然後放下問題。

能做到這些，都是因為佛教徒練習了佛陀所教導的四念處及四聖諦，熟練了，而漸做到的。

學佛若能實際練習覺觀及學習正見的觀念，是最重要的，有興趣的同修，請從這篇末學的回答開始，後續還有相當多篇，輕鬆的慢慢了解，看到後來會有講解練習的次第，若能練習個幾年，就能親身體驗體會覺觀的能力及不被牽著走的經驗:

恩情也是一種因果嗎？他的報應又是什麼是現世報還是來時報 - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

是。

滅盡貪執亦為執，心有所住卻不知。

釋迦要人不著的是虛妄的假相，從而認識自己的實相。

簡單地比方：所有人類都想性自由，可是每個人都戴著假面具在說謊。沒有人想艱苦樸素，都想過好日子，可是我們卻到處宣傳艱苦樸素的精神。這些就是虛妄的假相。

凡所有相，皆是虛妄，但見諸相非相，即見如來！////識自本心，即本解脫。

http://zhuanlan.zhihu.com/sun-a 歡迎大家關注我的專欄《基督教，佛教和哲學的統一》

金剛經譬喻法

佛陀：須菩提，如果我以追捧阿羅漢道作為一個念頭，我會否證得阿羅漢？

須菩提：世尊，不能。因為其實沒有阿羅漢法門。

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本無一法可得，而能生一切法。不著相是明心見性的表現而非行為。

若以「不著相」作為觀念，則是「著相」。

「不著相」的確是一種著相。就好似「不執著」也是一種執著一樣。明白了此理，才能不至於陷於「似悟（似三摩地）」當中。

確實，執於不執著也是一種執著，執是慣例，當你試圖擺脫他時會發現，原來它涵蓋方方面面，不過發現它時已經邁出一大步了。

大般若經卷著不著相品不行色著不著相於色菩提不起著不著想是行般若若贊若毀不增不減如虛空中可施設

https://pic1.zhimg.com/da8e974dc_xs.jpg爵士貓3 分鐘前爾時，具壽善現白佛言：「世尊，甚奇！如來、應、正等覺善為大乘諸善男子、善女人等，宣說種種著不著相。」
　　佛言：「善現，如是，如是，如汝所說。一切如來、應、正等覺善為大乘諸善男子、善女子等，宣說種種著不著相，令學般若波羅蜜多，離諸染著，速得究竟。
　　「複次，善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行色著不著相是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行眼處著不著相是行般若波羅蜜多，不行耳、鼻、舌、身、意處著不著相是行般若波羅蜜多。

善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行眼處著不著相是行般若波羅蜜多，不行耳、鼻、舌、身、意處著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行色處著不著相是行般若波羅蜜多，不行聲、香、味、觸、法處著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行眼界著不著相是行般若波羅蜜多，不行色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行耳界著不著相是行般若波羅蜜多，不行聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行鼻界著不著相是行般若波羅蜜多，不行香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行舌界著不著相是行般若波羅蜜多，不行味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行身界著不著相是行般若波羅蜜多，不行觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行意界著不著相是行般若波羅蜜多，不行法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行地界著不著相是行般若波羅蜜多，不行水、火、風、空、識界著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行無明著不著相是行般若波羅蜜多，不行行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行布施波羅蜜多著不著相是行般若波羅蜜多，不行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行內空著不著相是行般若波羅蜜多，不行外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行真如著不著相是行般若波羅蜜多，不行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行苦聖諦著不著相是行般若波羅蜜多，不行集、滅、道聖諦著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行四靜慮著不著相是行般若波羅蜜多，不行四無量、四無色定著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行八解脫著不著相是行般若波羅蜜多，不行八勝處、九次第定、十遍處著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行四念住著不著相是行般若波羅蜜多，不行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行空解脫門著不著相是行般若波羅蜜多，不行無相、無願解脫門著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行菩薩十地著不著相是行般若波羅蜜多。

大般若波羅蜜多經卷第二百九十一

初分著不著相品第三十六之五

　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行五眼著不著相是行般若波羅蜜多，不行六神通著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行佛十力著不著相是行般若波羅蜜多，不行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行無忘失法著不著相是行般若波羅蜜多，不行恆住舍性著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行一切智著不著相是行般若波羅蜜多，不行道相智、一切相智著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行一切陀羅尼門著不著相是行般若波羅蜜多，不行一切三摩地門著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行預流果著不著相是行般若波羅蜜多，不行一來、不還、阿羅漢果著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行獨覺菩提著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行一切菩薩摩訶薩行著不著相是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不行諸佛無上正等菩提著不著相是行般若波羅蜜多。

======================================================

善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於色不起著不著想，於受、想、行、識不起著不著想，是行般若波羅蜜多。

「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於眼處不起著不著想，於耳、鼻、舌、身、意處不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於色處不起著不著想，於聲、香、味、觸、法處不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於眼界不起著不著想，於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於耳界不起著不著想，於聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於鼻界不起著不著想，於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於舌界不起著不著想，於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於身界不起著不著想，於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於意界不起著不著想，於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於地界不起著不著想，於水、火、風、空、識界不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於無明不起著不著想，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於布施波羅蜜多不起著不著想，於凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於內空不起著不著想，於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於真如不起著不著想，於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於苦聖諦不起著不著想，於集、滅、道聖諦不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於四靜慮不起著不著想，於四無量、四無色定不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於八解脫不起著不著想，於八勝處、九次第定、十遍處不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於四念住不起著不著想，於四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於空解脫門不起著不著想，於無相、無願解脫門不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於菩薩十地不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於五眼不起著不著想，於六神通不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於佛十力不起著不著想，於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於無忘失法不起著不著想，於恆住舍性不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於一切智不起著不著想，於道相智、一切相智不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於一切陀羅尼門不起著不著想，於一切三摩地門不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於預流果不起著不著想，於一來、不還、阿羅漢果不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於獨覺菩提不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於一切菩薩摩訶薩行不起著不著想，是行般若波羅蜜多。
　　「善現，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時，於諸佛無上正等菩提不起著不著想，是行般若波羅蜜多。」
=========================================================

爾時，具壽善現白佛言：「甚奇，世尊！如是般若波羅蜜多甚深法性，若說若不說俱不增不減。」
　　佛言：「善現，如是，如是，如汝所說，如是般若波羅蜜多甚深法性，若說不說俱無增減。
　　「善現，假使如來、應、正等覺，盡其壽住贊毀虛空，而彼虛空無增無減；如是般若波羅蜜多甚深法性亦復如是，若贊若毀不增不減。

「善現，譬如幻士於毀贊時，不減不增、無憂無喜；如是般若波羅蜜多甚深法性亦復如是，若說不說如本無異。」
　　具壽善現復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多甚為難事，謂此般若波羅蜜多，若修不修無增無減亦無向背，而勤修學如是般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提曾無退轉。何以故？世尊，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，如修虛空都無所有。
　　「世尊，如虛空中，無色可施設，無受、想、行、識可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無眼處可施設，無耳、鼻、舌、身、意處可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無色處可施設，無聲、香、味、觸、法處可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無眼界可施設，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無耳界可施設，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無鼻界可施設，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無舌界可施設，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無身界可施設，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無意界可施設，無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無地界可施設，無水、火、風、空、識界可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無無明可施設，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無布施波羅蜜多可施設，無凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無內空可施設，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無真如可施設，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無苦聖諦可施設，無集、滅、道聖諦可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無四靜慮可施設，無四無量、四無色定可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無八解脫可施設，無八勝處、九次第定、十遍處可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無四念住可施設，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無空解脫門可施設，無無相、無願解脫門可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無菩薩十地可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無五眼可施設，無六神通可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無佛十力可施設，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無無忘失法可施設，無恆住舍性可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無一切智可施設，無道相智、一切相智可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無一切陀羅尼門可施設，無一切三摩地門可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無預流果可施設，無一來、不還、阿羅漢果可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無獨覺菩提可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無一切菩薩摩訶薩行可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。
　　「世尊，如虛空中，無諸佛無上正等菩提可施設，所修般若波羅蜜多亦復如是。」

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佛經都是有針對性的，今天的人還沒見相就操心不著相。

佛經是有實證的人寫給實修的人，不實修到一定程度不要接觸佛經。

沒什麼水準的猜測，誤答。

我要你看見面前一到十的數字，但你只看見一，或者只不看見一，那好像都是錯誤吧。

看見1或者不看見1本質都沒什麼區別，都是錯誤的解題法。

問題的本質永遠不單單在執著上，忽略這個，當然真正的圓滿肯定也包含著執著，事實上它應該無所不包，但應該如同流水，人應該像鏡子般，不會只是一塊指路牌，永遠對著一個方向。

佛學教人不執著，不妄想，不分別。很迷惑，一心成佛不是執著？想要成佛不是妄想？從凡人到佛不是分別？

其實執著妄想分別正是破除執著妄想分別的手段工具。

著呢，就是住，停止不前的意思。

佛怕我們著相而停止不前，

便告訴我們不著相。

修行不易，有修行的機會更不容易，都是大福報人才有這樣的機會。

我們卻為虛妄的相給著了，不走了。

修好幾劫才修到無上正等正覺，前面修那麼多福報，積攢了好多福德資糧和智慧資糧，卻在這裡停住，不走了，把這些資糧吃掉消耗掉了，多虧啊。

不著相，包含一切相，「不著相」可是文字相，自然不著。

那麼真的不著相是怎樣一個境界？（假設有這麼一個境界）

佛沒有說，佛說了好多這個不是，那個不是，沒有說它是啥。

為什麼？

因為不可說，是的，不可說，不是不能說。

願我等凡夫可得此慧，離苦得樂。

佛教的很多名詞並不是你想的那樣佛教是一個系統

當然，不是有個法相宗嗎。執於法也是執相。

一切有為法，如夢幻泡影，...

如筏喻者，法尚應舍，何況非法。

離一切諸相，即名諸佛。

佛法只是門，最終這個相也要被拋棄。

這類問題佛學早就能從容面對了。

著相，著的是什麼相，偏執一端就是著相，中肯對待就是不著相。

這個世界，本質上不存在幻相，但也沒有哪裡是沒有幻相的。

要討論這個問題，首先要知道什麼叫著相。在我讀禪宗公案的理解里，執著於別人對自己的看法，因為自己的本相而自卑或者自傲，都是著相。通俗來說，你知道了自己的優點和缺點，產生自卑或者自傲的情緒，都可能影響自己的正常發揮。即使它們可能讓你超長發揮，但也會阻礙你的成長，畢竟和成長比起來，一次成敗真的無關緊要。不著相，是說去掉執著心。不是說讓你拋棄本相，而是坦然接受自己的本相，並且忽視它，不要讓它成為你修行路上的阻礙。

嗯，不知道我理解的對不對，畢竟我只是學了點禪學知識，對佛教不算理解。還請資深佛教妹紙指正。@慕容玉京

夜已深，卻全然無睡眠。

白晝的喧囂，在深夜才算徹底地沉澱下來。

就像一杯混濁的水，靜置，沉澱，方現清澈。

人的心就像白天的喧囂，車水馬龍，一刻未曾有過靜下來，靜不下來，就看不到，也體會不到這個世界真正的樣子。

開悟是什麼樣子呢？我沒有，但我可以大概暢想一下，開悟大概就是四個字，原來如此。

世界原來如此。僅此而已。

所以，有相，無相，執著，抑或不執著，皆在一句原來如此里。

一切問題都不在是問題了。

題主知道強迫症吧？

譬如，你看到一排電燈樁，然後就不由自主地「強迫」去數，1，2，3……這就是強迫症。

就像「執著」。

你不想這樣數，每次看到電燈樁，就皺緊眉頭，加快步伐，心中默念：不能數，不能數，不能數啊啊啊啊！！！！！

這也是強迫症，好像叫「逆向強迫症」。

這就像是「執著於不執著」。

不能執著，又不能執著於不執著，看起來矛盾，其實不然。

人的正常狀態是沒有強迫症的，對伐？

個人理解。