你是一個從來都不疑惑的基督徒嗎——基督教的懷疑精神（上）

02-23

看似是個悖論，對嗎？基督教的精神難道不是「堅信不疑「嗎？基督徒的得救難道不是建立在「因信稱義」的教義上嗎？我們不是都會背誦希伯來書11章：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」嗎？沒錯，基督徒的信心，的確是在上帝面前稱義、得救的根本。然而，我要給你看兩處的經文，指出我們對「信心」的一個極大的誤解。

第一處，約翰福音2:23-24

當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託給他們，因為他知道萬人

約翰說這些人信了耶穌，為什麼耶穌不將自己交託給他們？

第二處，約翰福音11章，拉撒路復活

馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死！就是現在，我也知道，你無論向　神求什麼，　神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活；」耶穌對她說：「復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是　神的兒子，就是那要臨到世界的。」
。。。
耶穌說：「你們把石頭挪開！」那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見　神的榮耀嗎？」

馬大不是相信耶穌嗎？但是當耶穌讓人把石頭挪開的時候，馬大卻攔阻了他。馬大的問題出在了哪裡？仔細看，你會發現這裡的馬大和第二章里的眾人其實犯了一樣的錯誤，而耶穌接下來對馬大所做的事，和耶穌對第二章中眾人的代表尼哥德慕所做的事也是一個性質的。

馬大和眾人的錯誤，正是堅定不疑惑的信，而這個信攔阻了耶穌進到他們的生命里。

在下篇會單獨來分析尼哥德慕和馬大的故事。現在，我想先分享一下最近讀到的一段話，我覺得他說的對極了。作者是Kenneth Leech，這段話出自他的著作Experiencing God: Theology as Spirituality (New York: Harper & Row, 1985。他說：

The essential difference between orthodox Christianity and the various heretical systems is that orthodoxy is rooted in paradox. Heretics, as Irenaeus saw, reject paradox in favor of a false clarity and precision. But true faith can only grow and mature if it includes the elements of paradox and creative doubt. Hence the insistence of orthodoxy that God cannot be known by the mind, but is known in the obscurity of faith, in the way of ignorance, in the darkness. Such doubt is not enemy of faith but an essential element within it. For faith in God does not bring the false peace of answered questions and resolved paradoxes. Rather, it can be seen as a process of "unceasing interrogation."... The spirit enters into our lives and puts disturbing questions. Without such creative doubt, religion becomes hard and cruel, degenerating into the spurious security which breeds intolerance and persecution. Without doubt, there is loss of inner reality and of inspirational power to religious language. The whole of spiritual life must suffer from, and be seriously harmed by, the repression of doubt.

翻譯如下（意譯）：

正統的基督教和其他各種異端最重要的區別在於，真正的基督教植根於悖論中。正如愛任紐（主後177年出任里昂主教）所見，異端邪說拒絕悖論，迎合虛假的、卻表達精緻的陳詞濫調。但真實的信仰必須允許悖論和懷疑的存在才能長大、成熟。因此，正統的神學觀應該是，我們不是通過理性認識神，而是透過信仰的迷茫、透過愚拙、在黑暗中認識神。信仰中產生的懷疑不是信心的敵人，而是真實信心所不可或缺的元素。基督教信仰不應是，帶給我們那種，「一切都是正確答案，一切都可以自圓其說」的虛假的心安，反而應該是，一個不斷探求不斷詰問的過程。聖靈在我們心裡，不斷提出令我們困擾的問題（來挑戰我們的既有觀念）。失去了懷疑的精神，基督教信仰就會變得冷酷無情，退化到自己虛假的安全殼裡，醞釀對異己的歧視、不包容、和迫害。失去了懷疑的精神，信仰的語言也就失去了內在的活力。壓抑懷疑必然會嚴重的傷害基督徒的靈性生活。

說的多麼好！

我見過太多的基督徒，通常是信主很多年的，在教會參與各種服事，甚至教導主日學，他們的心中已經不再有疑問。是啊，慕道友、或者年輕的基督徒的問題其實都非常類似，」老基督徒們「熟知各種應對、見招拆招、各種套路。所以你見他們口若懸河，「上帝為什麼放一棵智慧樹啊？」「上帝為什麼允許災難啊？」「耶穌為什麼要用謎語啊？」「舊約的上帝和新約的上帝怎麼那麼不一樣啊？」……他們一出口就是標準答案。可是如果你去教會久了，就會發現，每個人都是一樣的答案，數十年如一日不變的答案，比閱兵式還要一致、還要統一、還要單調！

你知道我說的不是，這些答案是錯的。你應該了解我的意思是，這些「老基督徒們「已經停止了思考，失去了提出問題的能力，也失去了更加深刻的回答神學問題的能力。

他們就像Leech說的，開始「變得冷酷無情，退化到自己虛假的安全殼裡，醞釀對異己的歧視、不包容、和迫害」。本應流露出神的愛的基督徒，反而變成了這個世界上最鐵石心腸、最虛偽、和最不寬容的一群人。

我曾在美國的中西部居住，在那裡，我深深感受到失去了懷疑能力的基督徒的可怕，我曾經在日記中寫到中西部的人：

不是這些人mean，或者和你意見不同，而是他們在他們的小小的世界裡划出的無數的無形的圈子，那麼自信於這些圈子就是世界應有的樣子，外面的風吹草動都可以輕描淡寫的從眼前揮揮去，從不懷疑還有另一種可能性、另一種拯救、另一種闡釋……這種從不懷疑的精神讓我amaze更讓我恐懼。相比來說，我可能更習慣北京或者紐約街頭的彷徨不定，那種modernity下無處不在的陌生感、異化感、不確定感反而讓我心安。但中西部給予生於斯長於斯的人們的那種篤定感卻讓我感覺畏懼，因為它對我來說所投射的是叫做「唯一的生活可能性」的東西。我想就是這種東西讓我對中西部水土不服，讓我總想抽身而出，而且認為自己走在一條「通往更加自由的道路」上。

當基督教信仰變成篤定的標準答案，聖靈也就失去了工作的能力，耶穌對尼哥德慕和馬大做的，正是破碎他們心中的正確答案。在下篇中繼續。