解析甲骨文「德、直」，認識道德之本真，領略中華文明之精深

02-23

「德」字甲骨字形為行字或行字旁加「直」。行或行字旁的含義是行動、執行，「直」字則是行動和執行的內容和對象。因此，「德」字的核心部分是「直」。

甲骨文以及整個漢字系統都被現代人想當然地看成是象形文字，象形思維也就成為現代人研究漢字字形、字源的基本理念。甲骨文也被想當然地認為是中國文字之源頭，是中國文字的最初形態。既然甲骨文的基本造字原理是象形，研究甲骨文的字源，也就是看甲骨字形，或字形中的一個部分象什麼東西，然後就說此字源自此物。

「直」的甲骨字形包括兩部分，上面是一根豎線，下面緊挨著豎線，是一隻睜得很大的眼睛。下面的眼睛很容易理解，對於眼睛之上的豎線，正是基於象形原理，現代人幾乎共識性地認為，是對某種直線形狀的物體的象形，其含義是直線之直。有人進一步認為，整個字形是對木匠吊線的動作的呈現，豎線就是木匠吊線用的繩子。

如果把象形看成甲骨文「直」字的造字原理，把其字形中的豎線，看成是對具體的直線性東西的象形，那麼直線之「直」的義項，就應該是「直」的最初義項，其他的義項都應該是由這個義項引申。說人格上「正直」之「直」的義項，是直線之直的引申，還是可以接受和理解的。

但是，「直」還有另外兩個重要義項，一個是價值之「直」，一個是數值之「直」。「直」為「值」的本字，在古代漢語中「直」、「值」相通。把這兩個義項也說成是對直線之直的引申，是難以接受和理解的。無論怎麼引申，價值之「直」，數值之「直」都無從直線之「直」中引申出來。

價值和數值之間存在密切聯繫，數值是價值的數量化表達。但是，無論是價值，還是數值，都是抽象概念，主觀概念。有無價值，以及價值的大小，取決於當事人的感受和評估。單純從工具意義上、技術意義上看，表達數值的是數字、數學，而數學也是絕對抽象的。

既然價值、數值是抽象的、主觀的，那麼它們就是超越具體物體的，任何具體的物體都無法表達價值、數值的意義。因此，從價值、數值這兩個義項看，甲骨文「直」字絕不可能是象形文字，眼睛上的豎線，也絕不可能是對某種直線性具體東西的象形。

那麼，甲骨文「直」字中豎線的含義究竟是什麼？解決這個問題不僅是準確理解「直」字的關鍵所在，也是準確理解「德」字含義的關鍵所在，從而也是理解中國文明內涵的關鍵所在，因為「德」、「道德」在中國文明中佔據核心地位，可以說中國文明就是德的文明、道德文明。

豎線結構不僅存在於甲骨文「直」字中，而且還存在於甲骨文或金文「豊」、「寶」、「媵」、「朕」、「送」等重要字例中。對此在前面的《窮究「券」字淵源》一文中進行了非常詳細的考證，這裡只是總結性地說一下。

在「豊」字的一些甲骨、金文字例中，豎線結構出現在盛放祭品的豆器中。在「寶」的一些甲骨字例中，則出現了相當於豎線的矩形結構。而在「媵」、「朕」、「送」等甲骨或金文字形中，包含著一個雙手捧豎線的結構。這個雙手捧豎線結構演化為現代漢字中的卷子頭「」。

在甲骨文和金文中，「」字結構不僅是很多重要字例的關鍵架構，而且單獨成字。清華大學的李學勤教授將此字釋讀為「祼」。祼祭是三代時期祭祀的核心部分，《周易》、《論語》均明確提到「祼而不薦」。關於祼祭，請參考上一篇文章《戚與祼》。

在郭店楚簡中，豎線甚至獨立成字。這個字例出現在郭店楚簡《緇衣》篇中：「出言有I」。而在流傳下來的《禮記·緇衣》中，這句話是「出言有章」。這意味著，豎線結構與章字同義。

豎線結構之所以與章字同義，原因在於豎線是對「干」字的簡化，而「干」的本意是書契，「章」字也可指代書契。

概而言之，甲骨文「直」字中的豎線，更可能和「豊」、「寶」、「」中的豎線結構一樣，所指的是書契，而非直線。「直」字的整個字形也就是睜大眼睛看書契，這是對書契雙方簽訂書契場景的呈現。

書契的簽訂主要包括兩方面內容。

其一是書契雙方共識性條款的達成。共識的核心是價值共識，即對相關事物的相互認同的估價、估值。書契是人類歷史中最早的經濟合同，書契所涉及的是各種形態的經濟交易、經濟協作。既然是交易，就涉及到價值評估。唯有在價值評估上雙方達成共識，交易才可達成，書契才能簽訂。

其二是，書契的刻寫。將共識性條款，主要是有關價值的共識性條款，以數字的形式刻寫在書契上。刻寫在書契上的數字就是契齒文。

睜大眼睛看書契，所看的應該是契齒文。契齒文本身就是數字、數值，而數字所代表的是量化的價值。因此，由豎線所指代的書契是包含著價值、數值的含義的。

因此，用眼看書契，實質就是看書契上所刻寫的數值、價值。那麼，為什麼用眼看所書契上所刻寫的價值又有正直之「直」的義項，直線之「直」的義項？

唯一可能的解釋是，眼前書契上所刻寫的價值，以及書契的其他共識性條款，是自己內心真實想法的直接表達，而非違背自己內心的彎曲的表達。

內心真實想法的直接表達就是「誠」。在古代漢語中，「直」、「是」、「正」、「誠」四者有很大的交集，是同源的，在很多情況下可以互通。

《說文》：「直，正見也」。《字彙·目部》：「直，正也」。《說文》：「正，是也」；「是，直也」。「正」的甲骨字形為上口下止。「止」為依止的意思，口指代一個地方。整個字形的含義為人所依止的地方。

《大學》「止於至善」。孟子說：「性善」。《大學》還說：「率性之謂道」，「誠者，天之道，誠之者人之道」。「率性」即按照自己的本心本性去做事，因此，「率性」即為「誠」，即為「道」，即為「至善」，即為「正」。「止於至善」就是「正」字甲骨字形的真實內涵，止上面的「口」和一橫，所指的就是「至善」，就是「率性」，就是「誠」。

「正」和「誠」的讀音也高度接近，其讀音很可能就是來自由上面的「口」或一橫所代表的「誠」。

最有意思的是「是」字，其金文字形為上日下正，含義為象太陽一樣正。《說文》：「正，是也」；「是，直也」。這意味著「是」介於「直」、「正」兩者之間，融合了兩者。「是」在字形上更接近「正」，實際上是包括了「正」，而在讀音上則更接近「直」。

儘管「直」、「是」、「正」、「誠」四者存在很大的交集，同源、同義，但是卻又各有側重。「直」更強調內心與行為之間的聯繫的直接性，行為，包括語言、行動是內心真實想法的直接體現；「是」則是表示對合乎「正」、「直」的判斷，「是」就是合乎「正」的，合乎「直」的；「正」的意義更側重可以作為人的依止的最高原則，也是一種價值判斷標準。「正義」就是人可以依止的最高原則，就是「至善」。「行正」在目前的豫東地區已經口語化了，「不行正」就是道德敗壞的意思；「誠」則更強調對本心本性的順應和遵守程度。

具體到書契的簽訂，書契雙方的行為主要包括被刻寫在書契上的價值評估，以及沒有被刻寫在書契上的其他共識條款，這些條款也都是承諾。「直」就是說，無論是價值評估還是各種承諾，都應該是自己的內心真實想法的直接表達，使得外在行為是真實內心的直接表達，是順應和遵守自己之本心本性。

正確理解了「直」後，「德」的含義就自然明了了。「德」主要有兩個義項，第一個義項是將「直」作為行事原則的行為模式，基本與「誠」等同；第二個義項是指具備德的行文模式的本體，德的行為就是從這個本體所發出，這個義項等同於性。

「德」的核心在「直」，「直」即「誠」，即「率性」，而「誠」、「率性」即為「道」，因此，「德」於「道」同義。「道德」一詞為重疊詞。

「道德」就是「誠」，就是「率性」，就是充分去發揮自己的本心本性，將順應和遵守自己的真實內心作為行事原則和行事目的。因此，「道德」不是「為人」的，而是「為己」的。

孔子說：「古之學者為己，今之學者為人」。「為己」之學就是道德之學，就是學習如何更好地去發揮自己的本心本性，學習如何去「直」，去「誠」，去「率性」。而「為人」之學，則是利益之學，就是學會如何套取別人的歡心，以換取利益。

道德就是「率性」，而「率性」不僅是自由，而且是真正的自由，因為人的本質在內在心性，道德的自由就是心性的自由，就是順應和遵守人的本質的自由。現代文明中的自由則是僅僅停留在外在的權利層面、經濟層面，是物質上的自由。而將自由掛在物質上，顯然會忽略和抑制心性自由。因此，現代文明中的自由是偽自由，是反真正自由的自由。（DYH：道義社會）