如何在日常生活工作中，不失觀照，斷除無明？

02-23

十二因緣中無明為生死輪迴之本，只有時時刻刻不失觀照，才能成就。可是，如果才能做到呢？現實中的我，思緒經常會漂來漂去，然後才意識到，自己已經起心了，所以趕緊往回收，感覺功夫還是差的很呀。

五停心觀：散亂心，用數息觀對治。

數息觀方法，見《童蒙止觀》

從簡單的開始。首先，你要接納這樣一個事實，不停思考的那「我」，不是你。

這個要時時關照內心，隨時覺察自己，專門的修法叫四念處修法：

身念處：行時知行，住時知住，坐時知坐，卧時知卧，心中了了分明。既是說在日常生活中，修行者對於行、住、坐、卧，一舉一動，內心對這些行動，要了了分明。我們凡夫俗子，心念粗，行時不知行，坐時不知坐，打個比方說：剛才站起來時，你哪一隻腳先走？剛才你走進廟宇時，哪一隻腳先踏進來，你知道嗎？在修身念處時，我們要知道身體在做些什麼？我們的心念很微細，不容易觀察到，而四念處中，身體的行動最粗，最容易感受到。修身念處時，不作任何事物，每天從行、住、坐、卧中去觀察。經過一段時日，對於自己行住坐卧的身體行動就會很清楚，了了分明。接下來對於自己在看東西，吃飯，穿衣等動作，要保持一心。所謂的一心就是剛才我的心想這樣,現在我的心也是這樣。修身念處的人要一心的觀察身體的行為。不只是這樣，他更應該坐禪。坐禪時身體不動，呼吸是最粗的動作，最容易觀察到它。我們觀察呼出吸入的氣息，它的長短，是呼出的氣息長，還是吸入的氣息長？是呼出的氣息短，還是吸入的氣息短？它們是冷或是暖的等等，都要用心覺察它更要觀察氣息入體內，出來有進去，對呼吸要了了覺知。

受念處：受念處是觀察六根與外境接觸時身心所產生的感受。它可分為身受：苦、樂、舍受；心受：憂與喜受，共五種。身念處中的身體我們可以看到，但很多人對受念處中的感受是不知不覺的。這個受不止是感受到現在是快樂或是苦惱，還要感受到不苦不樂的情形。比如風吹來，皮膚感受到涼爽；坐在那兒腳癢，感受到哪一部分癢，癢就是苦受。又比如喜歡拍照的人，在拍照時閃光燈照到眼睛，強烈的燈光使眼睛受苦－－身苦，但他喜歡拍照－－心喜。對於受我們要去知道它，覺察它。如果一個人對於觀察身體還不清楚，他觀這個受一定沒辦法完成。我們必須對於身體的行、住、坐、卧的行為很清楚之後，才進一步觀察身心的感受，我們必須要知道這個感受是從六根而來，如風吹來身體感受之；聽到聲音是從耳根感受到。如人坐禪時，聽到公雞啼，耳根感受到，如果當時觀察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不樂受。若他想：「真是豈有此理，我坐禪，你來吵我。」那他就生起貪瞋痴，心在受苦了.又比如有很大的炮聲，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些聲音，好像人聲，耳根聽慣了，聽了很舒服，那就是樂受；反之雜訊使我們耳朵與心受苦；有時寂靜無聲，那我們的耳朵就沒有感受了。此受會生起，當然也會消失，所以當我們觀察受的生起時，要知道它是從耳朵或眼睛來，它怎樣的滅掉，都要知道。接下來我們要保持一心住在受念處，一心觀察它，慢慢地就會發覺有受皆苦，因為受源源不絕而來，我們身不由己，不能做主的緣故。當我們可以很細微的觀察受後，就可以繼續觀察心。

心念處：當我們感受到外境時，心在作用，這個知覺的心，我們要知道；但是我們往往會在知覺心上加入貪、瞋、痴等種種煩惱，我們也要覺知；乃至這個心念是否專註在禪定或散亂等，我們也都要念念覺知這個心識所在之處。比如在靜坐時，突然聽到聲音，耳識在作用，耳朵在感受。我們要觀察到心在耳朵作用，然後又跑到頭腦中想，我們要覺知它。這樣的慢慢觀察就會發現：原來我們的心念在六（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說世間上生滅最神速的是我們的心念，最容易觀察到無常，所以在四念處中佛陀教導我們觀心無常！

法念處：法念處主要的是指法塵。法塵是：心中念一、二、三，四……。心中的念就是法塵。當念「一」時，心知道念「一」，就是心識。念「一」時心識知道念「一」；念「二」時心識知道念「二，……。沒念「四」時，心識不知道，還沒念「五」時，心識不知道。念「一」時，心識就生滅一下，念「二」時，心識就生滅一下，所以我們的心識念念在那兒生滅而覺知。古代開悟的禪師說：「念念不相到。」意思既是說：我們的前心念與後心念毫不相干，互不相到。而每一念的法塵組成凡夫所以為的心，其實它不是心，那是法塵。我們的法塵有很多，每每想東想西，想要罵人的心想等等，都屬於法塵。

修完四念處，應該就可以不失觀照，隨時覺知了吧。

　　十二因緣與內觀解脫

　　下面這幅萌萌的圖，對佛教耳熟能詳的道友想必早見識過。　　

　　正是《十二因緣輪迴圖》

　　閻羅捧著的最外圈，就是題主說到的十二因緣。

十二因緣圖示

　　文字上的表現是

　　我們一步步看，如果想直接滅了無明，對不起，這是過去因了，您老恐怕鞭長莫及。

　　想要斷生老病死，抱歉了，已經結果，我們只能感慨無可奈何花落去。

　　內觀的修行原理中，讓人震驚的在於，從當下的因果出發，斷裂十二因緣的環路。

　　當下的因果有8個，為什麼四念處只有很少的幾個業處是有效的呢？

　　這是投生的場景【有】。已經太晚了

　　【取】也已經演變為了行動。晚了。

　　於是著落在了愛、受、觸這三者上。在修行過程里，由六根對六塵接觸，產生了苦、樂、中性，三種不同的感受。通常我們由於心念粗重，對自己的慣常行為是沒有察覺，貪愛也是不知不覺的（嗔恨也屬於一種貪愛，對於苦受的厭惡。）

　　觸：由上「六入」的條件具備了，此時乃至我們長大成人後，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應，例如我們會在透過視覺、聽覺等感官與外境接觸時，產生了樂、苦及中性的知覺。

　　受：受在有了「觸」後，我們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是「受」的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。

　　愛：愛由「觸」及「受」這前二支，我們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態。這便是十二支因緣中的「愛」。在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。

漢傳佛教對此也深有體會

　　唯識宗的八識規矩頌【六七因中轉，五八果上圓】
　禪宗的六祖慧能說，【五八六七果因轉但用名言無實性】

密電碼一般的數字，指的是人的八識，對，就是聖鬥士星矢和沙迦對話的八識。不過沒有動畫里那麼扯淡罷了。

不過，沙迦確實好帥

　　入門的這一過程，道阻且長。

　　一位台灣的程序員道友，溯流而上的過程中，觀察到自身的名色如同泡沫一般快速生起熄滅，感受到巨大的痛苦。好些人對於宗教上說的苦，理解的流於表面，實際上這種過程描述的逝者如斯夫，不舍晝夜是未經修行難以理解的。

從持續禪修，到正念生活，是個有趣又漫長的過程。可以結合著一些心理學的方法培養習慣，隨時隨地升起正念。

至於如何在生活中具體操作，就是做功夫嘛，就像燉羊肉，羊肉為啥不香，你燉的時間不夠長。這不光指的是上座，同時也要看你每天有多頻繁地升起正念。你所敘述的，正是覺察升起的過程。

思緒經常會漂來漂去，然後才意識到，自己已經起心了，所以趕緊往回收

建議你計數，堅持不懈開發日常正念，發現失去正念的次數，會越來越多。

到時候人家問你如何培養正念，你笑而不語伸出根手指，眾人望天，天空飄過九個字兒，「有正念，這都不是事兒！」

感恩題主開題!

能常在動態中練習禪修就可能在日常生活工作中不失觀照斷除無明

這篇是末學學習動態中練習禪修的報告 (第11帖)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46084page=1#pid650341

四念處禪修重在實修的練習

覺知觀察的能力進步很慢但其累積性是可觀的 (如鍛鍊身體一般越練習越發達)

這篇的第5帖有略述次第

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699

您若花時間參考末學的以上心得報告

您會發現修習四念處

經由身念處 (對身觸的覺知熟悉後也加強眼耳鼻舌意觸覺知的熟悉)

而練習受念處 (苦集滅道對苦覺知觀察的熟悉)

而練習心念處法念處 (對十二因緣無明...觸受愛取有生老病死憂悲惱苦的熟悉)

自然的練習覺知觀察四聖諦

若真能時時都在日常生活中都念住所緣自然的就能達到您說的 "不失觀照斷除無明"

這進度因人而異

末學的進度很慢但原來的火爆習氣的確改變的非常非常多

覺觀的能力及習氣的強弱是進步的因素

起心動念沒關悉

被自己的想法或思維牽著走

(做自己想法或思維的奴隸)

才是問題

如這篇所說:

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032

別為自己暫時還做不到而煩惱

做不到是事實

面對問題解決問題放下問題才是重點

所以暫時還做不到就只要知道自己現在的能力還做不到就好

趣向如實 (不加油添醋) 是重點

時時都中性的覺知觀察

會讓自己習慣於無貪無嗔無痴的生活

經歷長時間的練習您會覺得自己越來越不被外境所轉

祝您早日成就!

感恩!

祝福!

你可以把自我分成兩個，一個用來思考，第二個個用來監視自我的思考，如果察覺到第二個也跑偏了就已經廢了，趕緊回來。

一念三千。開始咱們能做的就是止於一念。以後才能萬法自然。

我是修凈土的轉念阿彌陀佛來收心

這個很正常的呀。剛開始都是這樣，每次」覺而回之「即可。慢慢地就會越來越多地不失覺照。

唯不住隨爾