我有一些資產，學佛修行以後就應該沒有貪念，都捐出去嗎？

02-23

非也～

《雜阿含經》里有佛陀的理財觀：一分自食用，二分營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。

大致可以理解為四份：自己吃穿用，投資，儲蓄，布施。

學佛要學佛陀的悲智雙運，你只慈悲，把錢全捐了，然後餓死自己，這就是不智慧了。

按照佛陀的理財觀，能夠可持續發展，不至於學佛學的用力過猛，容易退轉。

當你了解做捐錢這個行為的意義時，你就不會再有這樣的困惑。

什麼是布施 - 覺悟之路 - 知乎專欄

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作者：空性

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來源：知乎

布施的形態可以有三種：財布施，無畏布施，法布施。

要想做布施，就要了解為何要做布施以及布施的利益。

布施波羅蜜是十種波羅蜜之一，唯有十種波羅蜜全部完滿，這個人才能夠解脫。所以，布施的最終目標是要以解脫為目的。在布施的過程中，積累著波羅蜜的同時也會有其他的收穫，而其中之一是：自我的消融，並且獲得輕安、愉悅的樂受，這種快樂是世俗間任何感官享樂都無法比擬的，它會帶給你前所未有的滿足感，會讓你心安，會讓你祥和，會讓你精神倍佳，會讓你活力充沛。

當然你也會因此而獲得功德與福田，當然這一切的基礎都要以「不求回報」的初心來做，若是夾雜了一絲渴求別人回報的心，都會讓你的付出失去意義，更有甚者，以布施之名，玩弄著「自我」的遊戲，享受著布施帶來的權利、名望、利益。這樣做是有害的，這樣不僅僅在當下傷害在你自己，也在未來傷害著你自己。「我」是一切痛苦的根源，當不斷的以布施之名增長自我時，痛苦也在不斷的累積，同時離最終的解脫也越來越遙遠。

財布施：通過布施錢財來讓其他的人過上快樂的生活。要了解，布施積累的波羅蜜是在積累善念，假如解脫的條件是需要一萬個善念，那當下做布施時升起的善念，就是解脫路上的福德資糧。而在布施錢財於他人的過程中，因為他人的快樂，當下我們也會被這種喜悅所充滿。

我們布施錢財供他人活命，求學，治病，改善物質條件等等，這一切皆是好的，但是最好的財布施是布施金錢供他人學法，學習過著如法的生活，過著符合自然法則的生活，而在錢財所做的一切布施中，唯有此種布施最為殊勝。你布施錢財於他人可以免除貧窮的果報，你布施食物與他人可以免除飢餓的果報，但當你布施錢財於他人修法時，他人便有機緣跳出這三界六道，自所有的痛苦煩惱中解脫出來。而這種錢財的布施，是世間最無上的布施，也可以算作是法布施。

佛陀時代有這樣一個人物名叫：給（ji）孤獨長者，他原名須達多，是舍衛城中的一位富豪，因為天性樂善好施，由於常常救濟無依無靠之人，人稱「給孤獨」。他的事業非常的大，遍及整個北印度地區，他說：凡是我店鋪開到的地方，就不應該有人挨餓。可他並不了解什麼是法，在得遇佛陀，蒙受法益之後，他請求佛陀到舍衛城來傳法，佛陀接受了他的要求。他連夜趕回舍衛城定址，這個地方不能離城中心太近，要避免不必要的干擾，也不能離城中心太遠，這樣前來學法的在家眾就會不方便，他左挑右選，看中了太子祇陀心愛的私家花園。給孤獨長者向太子提出請求：「仁慈的太子！無上的覺者佛陀要來傳法，您的祇陀花園最為理想，不知您能否垂顧於我，將此園賣給我呢？」太子不高興的回答：「不賣，不賣，我的地不是用來賣人的。」耐不住給孤獨長者一再的懇求：「好，如果你真的想買這塊地，就請用金幣來鋪滿整塊地，作為買地的代價吧。」「一言為定，我一定會用金幣鋪滿整塊地的。」

用金幣鋪地來購買園林，在一般人聽來簡直是異想天開，但給孤獨長者卻沒被嚇退，他當即令人打開自家金庫，車載馬馱，把大批的金磚運往祇園，請了上乘的工匠，認真鋪起地來。太子被給孤獨長者的行為所驚呆：「你瘋了不成，你瘋了不成，哪有地可以值這麼多的錢。」給孤獨長者回答道：「佛陀要來這裡傳授無上的正法，會有很多的人因此蒙受法益，自所有的不幸、痛苦中解脫出來，相比於這些，我這些錢又算的了什麼呢？」太子為給孤獨長者的言行深受觸動：「請不要再鋪金幣了，剩下的就當作是我的捐獻好了。」就現代人的眼光來看，可能很難理解這故事中給孤獨長者的行為，但唯有蒙受過法益的人才能明了，這布施的殊勝！

法布施：任何形式的布施，最終都是以讓他人獲得正法，修習正法為目的，都可以稱作是法布施。當我們在早晚各一小時的禪坐結束後，做著慈悲觀時：

願一切眾生分享我的功德、分享我的安詳、我的和諧，共享正法，願一切眾生快樂、安詳、解脫！

這便是在做法布施。當我們分享法益，引導他人修習正法時，也是在做法布施；當我們在以身表法，踐行仁義禮智信時，也是在做法布施；當其他的人在講法、學法，而我們在為他們服務時，也是在做法布施；當我們為了讓別人能夠學法，而在地基上添磚加瓦時，也是在做法布施。

一切以他人獲得法益為目標的行為，都是在做法布施。當然這一切的初心要有一個前提是：有一顆不求回報的發心。

佛陀三十五歲覺悟，八十歲入滅，整整四十五年間，都在無私的為眾生服務，傳播無上的妙法，幫助眾生自痛苦中出離。

佛陀的一天的時間分成五個部份：上午，下午，第一時夜，中時夜，後時夜。

上午時分

一般來講，佛陀早晨以神通觀世界，看一看有無可以度化之人。如果有人需要他的幫助，未經邀請，他也會前往，或步行，或以神通，以正道教之。他通常前去尋找歹惡不善之人，清凈善德之人會自己來找他。

午時前，佛陀結束飯食。飯後，他給信眾作一些簡短的開示．授予三皈五戒。如果有人在修行方面已有基礎，佛陀就給他指出一條成就聖果之道。如果有人要求出家，他就給他們授戒，最後回到自己的寮房。

下午時分

此時，佛陀在寺廟的一個地方坐下，眾比丘聚集到他的周圍，聆聽佛法。有些比丘來到他跟前，以期獲得適合自己的禪坐方法。另外一些比丘來向佛陀行禮後，就回到自己的房間。

在向弟子們講經或作一番開示後，佛陀回到自己的寮房休息，或隨意正念右卧。起身後，即達到大悲樂境，以聖眼觀世間一切眾生，特別是隱居靜處，修習撣定的比丘及其他弟子，給予他們、必要的開示指導。如果有人在很遠的地方，需要他的指導，他就以神通前往，開導他們，然後回到他的寮房。

到了晚上，成群結隊在家信徒前來聆聽佛法。佛陀以佛眼了知他們的根機和性格，給他們講解一個多小時的佛法。每一位聽眾，各自根性不同，但都感覺到佛陀是在為自己單獨說法。這就是佛陀講法的方式。一般來說，佛陀以簡明扼要的例證和寓言，解釋深奧的哲理，以此來教化眾生。他不是用感情，而是用理智來感召一切有情。

對一般人來說，佛陀首先講布施、持戒和升天之樂。對在修行上已有進展的人，他講物慾享受的不善，以及去惡得益的法門。對修學已經到家的人，他則講解四聖諦法。

佛陀輕易不顯示神通，只有在教化『安估利瑪路』時例外。他不希望用神通對聞法者產生任何影響。

第一時夜

每晚六點至十點，佛陀專門來指導眾比丘。在這段時間裡，他們可以隨便來到佛陀跟前，提出疑難的問題，詢問深奧的佛法，接受適宜的禪法或聆聽佛陀的開示。

中夜時分

夜裡十點至零晨二點，凡夫俗眼見不到的天人，梵天等諸神眾來到佛前，聽講佛法。經典中常常出現這樣的經文：爾時，夜深人靜，一位身耀光輝的天人來到佛前，恭敬禮拜，站立一邊。在《相應部》中，有好幾部回答天人所問的經典。

後夜時分

早上二點至六點，又分成四個時期。

第一個時期，佛陀在附近精行，這是一種適量的身體鍛練。三點至四點，佛陀正念右卧。四點至五點，佛陀深入阿羅漢之境，享受涅槃之樂。五點至六點，佛陀深入大悲之喜，以大慈之心照耀眾生，滋潤他們的心田。這時，他以法眼觀世界，看一看能為眾生做些什麼。善德之人及需要他幫助的眾生，無論他們住在多麼遙遠的地方，都會清晰地呈現在他眼前。出於對他們的慈悲，他將前去給予必要的精神幫助。

一年之中，有八個月的時間，教化十方，宣說佛法，不辭辛勞地為大眾謀利益。

而整整四十五念都在無私的為他人服務。

無畏布施：散播慈愛給其他的眾生。修法的本質是讓我們自己獲得快樂與安詳，同時也讓周遭的人獲得快樂與安詳。

如何自益又利他呢？純凈的愛，沒有雜染的愛，不求回報、單向道的愛：

願一切眾生分享我的功德，分享我們安詳、我的和諧，共享正法，願一切眾生快樂、安詳、解脫！

願我的父母分享我的功德，分享我們安詳、我的和諧，共享正法，願一切眾生快樂、安詳、解脫！

願一切受他施鬼分享我的功德，分享我們安詳、我的和諧，共享正法，願一切眾生快樂、安詳、解脫！

諸如此類，在每次禪修的最後，以此類似的心愿做上幾分鐘的慈悲觀，慢慢這種慈愛不僅只局限在身體之內，就在他早晚禪修的房間，也會充滿著這種愛與安詳，就算是心相當煩亂的人，到了這裡也可以感受到安詳與和諧。

可以捐一半給需要幫助的人，捐一半給不需要幫助的我。阿彌陀佛。

學佛學的是不貪

我不捐出去越來越多也沒啥可高興的，這是不貪，不貪財富增長

有人幫我捐出去了我也沒啥不高興的，這也是不貪，不貪財富存續

咋樣都挺好，咋樣都不錯，咋樣我都面對接受，這才是不貪。

很痛苦地做一件壓根不想做的事兒，很快樂地做一件特想做的事兒——其實都在貪

您可能對貪沒了解清楚

貪是一種負擔

當您有五億您若被這五億纏住壓住成為自己的負擔

每天擔心這擔心那讓自己心神不寧這就是負擔

學佛不是要求您不富貴

而是當您富貴後富貴不成為您的負擔

能捨身餵虎捐出所有財富

是一個人的選擇

作為佛教徒

若自知自己的修行已達到不被這些物質或精神而轉時

才會做讓自己做了且不會掉悔的事情

掉悔在佛教是惡法

因 "該做的沒做" 或 "不該做的做了" 而掉悔

是不值得的

所以佛教徒初學時還是常犯錯

但犯錯後知道錯了以後不再犯 (懺悔) 就好

不須放在心上成為負擔 (面對問題解決問題放下問題)

如何才能讓物質或精神不成為自己的負擔呢?

(也就是如何讓自己的資產不變成貪"負擔"呢?)

學習世尊所教導的四念處及四聖諦就是好方法之一

學習四念處 (中性的覺知觀察五蘊)

剛開始時練習的是身念處

由於長時間的念住所緣會讓人禪悅法喜也就是慈予樂

自己能禪悅法喜 (慈予樂) 將此方法推廣讓人人都可禪悅法喜 (慈予樂) 自利利人

能由身念處開始練習的人

久了會親身體驗體會初禪二禪

能達到二禪的狀態會讓自己較能親身體驗體會 "覺" "如實" "不加油添醋" 的方向

若能再深入覺觀苦集滅道就更能趣向如實

一旦能因覺觀四聖諦而生慧

經驗久了就可能達到三禪 (正念正智)

(末學所提的禪不是四禪八定而是佛說的四禪)

能達到三禪的人就可開始拔苦 (悲)

自己能拔苦 (悲) 將此方法推廣讓人人都可拔苦 (悲) 自利利人

所以修習四念處達到且熟悉心念處的人

由於可以清晰覺觀到:

念頭由腦中釋放後產生了情緒且有後續的副作用

有時候同樣的念頭由腦中釋放後卻產生了不一樣的情緒或沒有情緒且有後續的副作用或沒有副作用

自己就會清楚若被腦中釋放的念頭牽著走是在懲罰自己 (苦集滅道)

等練習到覺觀能力更強時

自己就會覺觀到自己在同樣情境能心不隨境轉的機緣

覺觀能力越強時自己體會的就越貼切

學佛其實是教導我們

別執於五蘊

別被五蘊牽著走

最直接的別做自己想法或思維的奴隸!

練習讓自己時時能中性的覺知觀察

是培養不被自己的想法或思維牽著走最好的方法

如何才能有在日常生活中具備覺觀能力而不被內外境牽著走呢?

這兩篇可參考:

一篇敘述四念處修行的次第 (第5帖) (介紹實修的方法及正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699

一篇敘述 "不做自己想法或思維的奴隸" (正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032

祝早日成就!

感恩!

祝福!

竭澤而漁，不如細水長流。

刻意做一件事算不算著相呢？

沒有覺悟的人的布施基本都是有漏的。

就怕你今天想這樣，明天想那樣，都是顛倒。

所以有一個咒語很重要：

衝動是魔鬼！

給我捐點吧，快窮死了。謝謝

你要用佛心去做善事，一塊錢也是佛心。

你要是沒有這顆心，單圖恩報循環和所謂的清規戒律，一百萬也不是正路。

錢不看量，看質。

能問出這個問題來，說明你現在階段很初級，拿自己做試驗場，just do it

買保險吧。即保障了自已，也獻了愛心。

這個問題背後本生就是一個貪念啊！貪沒有貪念捐資產。

你可以捐，同時你也可以操作這些資產，幫助更多人，捐很簡單，把錢用活，造福眾生，難道不是更有意義！

你就不會關心他們的存在了，不會想這個問題了

不貪錢與捐款是兩回事，題主是在家人，就要遵循在家人的修行方式，分好錢，有自己家庭生活的，有自己家庭發展的，有布施行善的。對出家人來說，過度的苦行和過度的奢侈一樣，都是不對的，何況是在家人呢？

貪和欲是兩回事，貪是一種「粘住」的心理狀態。所以貪其實是執著，跟錢沒啥關係。欲是四神足之一。

布施，是佛家倡導的；

但是布施的形式和量，是自己決定的。