佛說要普渡眾生，但是又有說佛渡有緣人，到底哪句話是正確的？

02-22

個人感覺，普度眾生太難，最難的就在於要把一個人的思想灌輸到另外一個人的腦子裡。既然渡眾生無法實現，那就幫助有緣人吧。希望能得到專業人的解答。

我幫你翻譯這兩句話

普度眾生——只要是眾生，佛就都要救度，不放棄不舍下任何一個。All of Them，都得度

佛渡有緣人——佛只能幫助那些願意被佛幫助的人，如同醫生只能治好那些知道自己有病的人，對於不認為自己有病的人，神仙也沒辦法。願意被佛幫助，就叫有緣。

綜上。

佛誓願幫助一切天下的眾生，但是其中只有和佛有緣願意被佛幫助的人，才能得幫助，才能得救。

我誓願結交天下所有的美女，但不是所有美女都願意認識我~

不矛盾啊~

我本將心向明月奈何明月照溝渠

佛祖本來想普渡眾生，但有人不信、不學，甚至詆毀佛法，佛祖怎麼渡的了呢？

我將以大勢至菩薩教法，為大家解說。

佛與眾生，譬如母親與孩子。

母子自幼年分離，時隔多年。

母親每日思念自己的孩子，就像佛陀思念苦難的眾生。

日日思念，時刻思念，我此思念，永不間斷。

而遊子，已漸漸忘卻慈母。

卻沉溺在俗世，沉溺在片刻的喜悅，沉溺在自己的世界中。這如同凡夫心，被我執和無明包裹著，不得明心見性，不得看到心性，不得發現心性覺知。

後，一日，慈母與遊子，因緣際會，與大路上擦肩而過。

可是對方卻忘記她。

如此二人，即使偶然相遇了，也等於未逢。

雖然相見，也等於未見。

若這兩人，互相思念，越念越深。

這樣久久不忘。

必定從今生到來世都將形影相隨。

不會違背分離。

十方如來，憶念一切眾生。

也如同慈母想念兒子一樣。

倘若兒子逃去。

想念雖深，又有什麼用吶？

兒子若像母親想念他的時候一樣。

雖然生生世世，也不會遠離捨棄。

猶如染香的人，身上也會有香氣。

我的理解，佛是平等普渡眾生的，但眾生業緣不同，有緣人受渡。

所謂緣分就是相互之間的聯繫，比如今世你去寺院拜了一次佛，下輩子可能上一注香，哪輩子再有了慈悲心，哪輩子有了出離心。在無數輪迴中，和佛法相應的次數多了，就是有緣人。。。照《法華經》上說，一稱「南無佛」就會在無數輪迴後成佛。種子發芽時間長而已。

所以說，普度眾生是對的，渡有緣人也是對的。都是方便說法。

如果是眾生，那就有緣！無緣怎麼會知道有「生」？

度眾生莫生疲厭，成熟眾生需要時間，知道自己是正確的說給他聽就是，他不同意沒關係，在錯誤的道路上走得越遠，吃的苦就越多，離回頭就不遠了。所以菩薩度化眾生心在寂定，不跟眾生爭一時之長短，不存在「無法實現」之說。天上一天，地上可能千年，如果覺得世上無人成熟，自己出世就是，一段時間後再看，會發現又成熟了一批。。。

這還不明白么？咳咳。。。

佛有一腔熱臉，但總有那麼些冷屁股等著他。

陽光普照大地，但總有躲在地下的，如之奈何？

南傳律藏上有這麼一段話：

律藏三大品第一大犍度

時，世尊因知梵天勸請，並哀愍有情，乃以佛眼觀察世間。世尊以佛眼觀察世間時，見有
情有塵垢少者、塵垢多者、利根者、鈍根者、善行相者、惡行相者、易教導者、難
教導者，有知他世與罪過之怖畏而住者。

（一一）譬如於青蓮池、赤蓮池、白蓮池；或如青蓮、赤蓮、白蓮有生於水中，
長於水中，不出水面，沈於水中而繁茂者；或如青蓮、赤蓮、白蓮有生於水中，長
於水中，住於水面者；或如青蓮、赤蓮、白蓮有生於水中，長於水中，出住水面，
不為水所染者。
（一二）如是世尊以佛眼觀察世間，見有情有塵垢少者、塵垢多者、利根者、鈍
根者、善行相者，惡行相者、易教導者、難教導者，有知他世與罪過之怖畏而住者。
見已，以偈〔告〕索訶主梵天曰：
有耳得聞甘露門
聞時棄捨昔所信
思欲嬈惑惱害者

不為演說妙法音
（一三）時，索訶主梵天已知「世尊許為說法」，敬禮世尊，右繞而沒其處。
───梵天勸請因緣終───

佛向眾生宣揚佛法，是謂普渡眾生，但不是眾生一定都能接受這個佛法，也許他接受上帝，也許接受道法，也許接受某某，無論善惡好壞，人生都是一場修行，而修行的方式有很多種，假如一個人本不是該修佛之人，佛也不會去干涉他本該有的修行軌跡。（難道你們不覺得西門慶的一生也是在修行？）佛又如何能強迫別人用自己的方式修行呢？

所以佛只度願意走近自己的人，是謂有緣人。比如唐僧，觀音找到他的時候他正在宣講佛法，觀音問他你可知道佛法有大乘佛法和小乘佛法之分？你現在講的是小乘佛法，只可渾俗和光。而大乘佛法能超亡者升天，能度難人脫苦，能解百怨之結，能消無妄之災。只是大乘佛法離此有十萬八千里，需經歷九九八十一難方可取得。肯去者，能得正果，成就金身。

這裡的小乘佛法，也就是普度眾生的佛法，唐僧一個普通寺院的小和尚就可以面向眾生宣講，正是普度眾生。

而大乘佛法需要付出的代價更多，對人的要求也更高，不是每個人都願意接受的，也不是每個人都有資格接受的。連小乘佛法都理解不了的人，即使得到大乘佛法也是枉然。即是只度有緣人了。

「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應」

沒緣度不了嗎？佛經中有個故事，有個人雖然與佛無緣，佛仍然給度了。。。

因為久遠劫前的一些原因，導致今世此老母與佛無緣。其實真的無緣嗎？真的無緣度不了嗎？

請看下面經文，佛說：「此女罪重於佛無緣。於羅睺羅有大因緣。佛今日行為其除罪。」

然後佛派羅睺羅去度她：「老母聞已心大歡喜……作是語已求受五戒。時羅睺羅。為說三歸受五戒法。母聞此法未舉頭頃成須陀洹。」

《佛說觀佛三昧海經》摘錄片段：
爾時世尊從正門入。難陀在左阿難在右。羅睺佛後。老母見佛心驚毛豎。可惡此人隨我後至。即時欲退從狗竇出。狗竇即閉。四方小巷一時閉塞。惟正路開。老母覆面以扇自障不憙見佛。佛在其前。令扇如鏡無所障礙。回頭東視東方有佛。南視南方有佛。西視西方有佛。北視北方有佛。舉頭仰看上方有佛。低頭伏地地化為佛。以手覆面時手十指皆化為佛。老母閉目心眼即開。見虛空中一切化佛滿十方界。此相現時舍衛城中。有二十五旃陀羅女。五十婆羅門女及諸雜類。並末利夫人宮中合五百女。心生誹謗不信佛法。見佛如來足步虛空。為於老母現無數身。心大歡喜裂邪見網。頭腦頂禮世尊足下……諸女見已發阿耨多羅三藐三菩提心。老母見佛邪見不信……佛告末利。此女罪重於佛無緣。於羅睺羅有大因緣。佛今日行為其除罪。作是語已即還精舍。告羅睺羅。汝詣須達大長者家度惡老母……爾時羅睺。承佛威神入如意定。禮拜既畢繞佛七匝。即自化身作轉輪聖王。阿難侍左難陀侍右……老母聞已心大歡喜……老母舉頭見千二百五十比丘。即作此言。佛法清凈不舍眾生。如我弊惡猶尚化度。作是語已求受五戒。時羅睺羅。為說三歸受五戒法。母聞此法未舉頭頃成須陀洹……過去久遠無數劫時……佛告大王。爾時和上者今我身是。阿闍梨者今羅睺羅是。王子比丘此老母是。

都對，報身度有緣的，種下了所有眾生都得度的因，所有眾生終將得度。

好的理念是共通的。想起鄧小平的說法：先讓一部分人富起來，再帶動另一部分人富起來。佛教亦如是。

都對。普渡強調無分別，隨緣強調無為。

一個是理想，另一個是理想的條件。

比如藍翔全國招生，僅部分有志向的學生才去。大概就是這個意思。

天雨雖廣，難育無根之草

佛門雖大，不渡無緣之人

以上

須菩提於意云何？汝等勿謂如來作如是念，我當度眾生。須菩提莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我，人，眾生，壽者。須菩提如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

老師教你英語，但並不是所有學生都能英語過四六級。一個班我都好好的教教，但你不學，老師有什麼辦法。但老師不能因為你不學就不教了。這就是渡眾生和渡有緣人的區別了。