《西遊記》中作為佛教徒的師徒四人,怎麼取經路上都是遇到道教的菩薩觀音和玉皇大帝?
首先,菩薩是佛教修行體系的一種果位,觀音菩薩,文殊菩薩等都是修到菩薩果位的佛教弟子。佛、菩薩、羅漢等果位的人既不是仙,也不是神。仙是道家修行的果位。大羅金仙相當於佛教中大菩薩或佛的修行層次。
其次,《西遊記》作者是中國人,他的神仙體系建議在中國本土宗教基礎上不奇怪
硬要入戲的話,道教神仙體系相當於三界的實際管理者,而佛屬於啟迪者,具體操作要尊重實際管理者的職權吧。1.菩薩觀音是佛教的;
2.玉皇大帝是道教的,在佛教里的位置相當於帝釋天。簡單解釋,佛教里的六道輪迴是包括天道的,玉皇大帝和帝釋天都是天道中人。而佛教里的阿羅漢、菩薩、佛都是超越六道輪迴的;
3.中國人的佛教思想從佛經而來,翻譯過佛經的大師們不可避免的經受過中國傳統文化的影響,取經的過程不僅僅是朝聖,也是與過去經驗,種種心魔的一種鬥爭。所以,道教形象的出現是必不可少的。觀音菩薩是佛的秘書長,只要他能聽到的事,他都管。玉皇大帝就是國務院總理,具體事務,具體安排,都在他們手裡。 上面簡單的說幾句,也是不太負責。現在多說幾句。中國人的本土宗教是道教。所以,他所看到的一切修行之法,自然都跟道教聯繫起來。包括一些修行很上位的佛菩薩,他們也是因為道教的體系而為其重新稱呼。佛教傳入中國以後,這真的稱呼來了,那些以前的習慣稱呼自然要改了,所以,大家才知道,佛教原來是這樣的,道教原來是那樣的。就形成了不同的體系。然而,再從遠處看來,諸佛菩薩的存在,都是好幾大劫的存在。而道教的存在,不過才是幾千年。最多幾千萬年。再研究一下道法,道士們都清楚,誰是他們的祖師。佛法在於圓融,而道法在於對治。而且,道法當中,以法術最為厲害。這些法術,都是觀世音菩薩為了度化一些有根器的眾生,而善巧方便而設立的,而且,是現了不同的身相,甚至做了分身。所以,對於一些道法上的問題,觀世音菩薩也特別進於了調整,比如說,不誦心經,法力就不好使。一些道教的弟子們,他們對道教還很沉迷的原因是,因為道教有特別明白的對治之法,佛教好象沒有。其實,這些對治之法,就好比是在一段路上如何處理事情的儀軌。對於專門的事情很有效果。然而,這件事處理完了,就沒有用了,自己要往哪走都不知道了。道教經常遇到這種情況。所以,佛教把這些現相,歸為道教。意思是,修行時的處理方法。就好比一個交通警察。他的作用就是處理事情的。具體要到哪裡,他不管。而佛教,就好比這個警察的領導,事情要處理,方向還要明確。還要向上面彙報,還要調合周圍與居民的關係,還要搞好社會形象,特別是政府形象是要保證的。所以,在處理整個事情上,讓外人看來,是有點束手束腳,其實,不是束手束腳,而是因為牽扯的太多了,不能隨便下決定。綜上所見,道教不過是修行上的一小段,我稱其為一段弧。佛教,整體是一個圓融的整體,我稱其為一個圓。
西遊記,也可以理解成:人的修行,也許可以有一個終極目標(那是佛的目標),但是在修行途中,終歸要面對處理一些問題,這裡就需要一些道的方式。有一句話有點貼這個意思:
立志要如山,行道要如水。不如山,不能堅定,不如水,不能曲達。
但整體上講,這個帶著志向目的的事情,終歸有悖於佛道之根本。
無奈,社會如此,積重難反,吳承恩他老人家也是活在世中之人,難逃世俗之運。其實也有一點,佛道之間,一個出世一個入世,一個理想一個現實,一個普渡眾生一個獨善其身。但我想,根本目的是一致的,只是方式方法不同而已。說來,更支持道的方式,尤其在現在這樣個到處聰明難覓智慧,遍地理性邏輯物質,如果大部分人都能善其身,整體自然會好,唯有自身修行上去了,方能感染他人。剛好昨天看到一篇好文?中國神仙間的關係?,http://www.lzhi.org/views/494014按此文敘述,傳統中國神話中,如來本為道家弟子。在佛教傳入我國後,佛教人物形象和傳統中國道家神仙形象逐漸融合,可以看出西遊記里神仙包括佛祖間的關係基本與該文描述吻合。佛道可以說不分家。另一方面,佛教傳入我國後,也和道教有一定程度的融合。另外,道教的宗旨更多是修身,而釋家則以普渡眾生為己任。師徒四人的目的是取回真經普度大唐眾生,這受到了大唐天子的支持,天庭自然會加以保護。
不提老出西出函谷,化胡為佛(西遊記有寫);也不提倒底佛祖牛,還是那個老君猛。他們四人,除了唐僧是正八經兒的佛門第子,佛祖的二徒弟子。其他幾人,悟空:學法道家,大鬧天宮。公然顛覆道教天宮體系,不自量力想要當玉帝。要知道悟空一身武功,最引以為豪的七十二變、跟頭雲,火眼金睛。都是拜道家所賜!八戒:身為道家天官,因作風問題打下天宮,為仙道所不容。沙僧:天庭里的小頭目,失手打碎琉璃盞被貶下凡,是道教受罰者。小白龍:紈絝子弟,張揚跋扈而火燒明珠,觸犯天條,犯下死罪。官二代把壞事搞大發了,不死不行。可以說,他們幾人都是出身道家而又不得志,或受到了排擠。好了這時,佛教為了在東土傳教,蠶食道教,擴大自己的地盤。所以派了個唐三藏,領著這幾個人一路西行。名為取經,實際則在宣法,擠壓道教。像世人展示,看,如果你在道家這裡混不下去,來我佛教吧,讓你成佛成羅漢!收買人心!顯然,基於不得而知的什麼原因,道教認可了這個行為,並同意幾人西行。可能是對佛祖的妥協,也可能是為了報恩。畢竟,佛祖當年幫過道教剷除異己。所以,道教實在不能直接出手斬殺這四人,要想要他們的命,易如反掌呀!那就只好給點顏色給他們看看,要幾人知道,我道家也是大有人在的,給你放行是給你臉,你們不過是連我一個手下都打不過的小角色,我是不屑出手的。
所以才會路上有諸多道家坐騎門童出面下世為難,讓幾人叫苦不迭!又不少回都是觀音實在看不下去了,怕出事才自己出面擺平了。畢竟佛祖關照的事情,自己不能辦砸了。可又實在不敢惹道家的狠角,只能是收回到自己宮中不敢直接殺了,日後有機會可能還要向他們的主子賠理道謙我們就不知道了,比如黑風怪,紅孩兒等等。
當然,道教可能也有私心。畢竟作為道家的失敗者們,在佛家那裡悟空可以成佛,八戒沙僧可以成羅漢,小白龍封八部天龍。冷暖自知,高下自現!觀音是道教的其實也沒錯。只不過那是侯人家叫慈航。既然文殊和普賢是道教的沒有爭議。不知道列位為何對觀音的身份有所分歧。多說一句,不知道是不是因為變節而被作者黑,文殊和普賢這二位在西遊和封神里都有著一幕近似sm狂的表現。。。。
http://www.52xiyouji.com裡面有大量西遊記的評論,論點
首先,西遊記是一部文學作品而不是佛教經典。。。。所以作者加入道教的神祗就沒什麼奇怪的其次,佛教道教的某些神祗是相通的,例如文殊菩薩在道教中又稱文殊天尊。
這是中國三教合流的特殊人文宗教環境造成的。玉皇大帝在佛教的世界觀中對應於天道的統治者,玉帝、「上帝」「天帝」等等說的是一回事,可能有幾重天幾重天的區分,但其本質是一樣的。在進入中國的過程中不可避免地與中國的本土宗教道教相結合。
觀音菩薩在佛教中國化的過程中也經過了較大的演變,如果我們將漢地的觀音菩薩與藏地的觀音菩薩之形象進行對比就不難發現,漢地的觀音更多地成為了天庭的參與者,佛祖的代言人,這種認識在《西遊記》中有很明顯的體現,《西遊記》本身在神話人物的刻畫上就綜合了中國民間傳說中關於天庭的主流認識。藏地的觀音基本都是以獨立的佛教人物出現的,與天神無關。我認為藏地的菩薩顯然更符合佛教的基本教義,因為菩薩是超越六道輪迴的,而天庭中的眾神仙仍然屬於六道輪迴。
我以前曾在浙江金華一座道觀里過夜,也與裡面的道士談起《西遊記》中的佛與道的問題,道士們的觀點普遍為,這其實是一本道教的書。我覺得這個觀點對我們全面地看待這本書也有一定參考意義。西遊記的文化背景就是儒釋道三家合一。
自西遊記中間第五十回分開,前面是道後面是佛。可參見煮酒探西遊一書。
反正中國三教合一,這不奇怪。
玉皇大帝=》皇帝佛祖=》少林方丈元始天尊=》武當掌門
西遊記可說是展現道教文化的一部經典,道教本身也是從佛教得啟發的具有中國特色的宗教,道中有佛教的影子這也很正常,觀音既是道教的也是佛教的
玉皇大帝是道教的,在佛教里的位置相當於帝釋天。簡單解釋,佛教里的六道輪迴是包括天道的,上帝 玉皇大帝和帝釋天都是天道中人。而佛教里的阿羅漢、菩薩、佛都是超越六道輪迴的; 這種說法最噁心
補充一下陳小多的看法,《西遊記》很明顯的能看出來就是一個佛教修鍊者的修行記錄。是他修鍊過程中各種闖關(當然其中主要就是心魔)的記錄,是他看到的景象描寫。還有,比如說道家始祖老子,其實他的境界可以說也是佛的境界了。所以佛道是不同層次的表現而已。
我一直覺得西遊記一直試圖讓佛教和道教夫妻雙雙把家還。比如孫悟空當年拜師拜的是一個道教的師傅(好像叫菩提祖師?),他師傅寓言他出去就會惹是生非,那麼既然他拉么能算也一定知道孫某人犯完事就會從良幫唐僧去取經,也就會說他心甘情願的培養了一個給佛教帥哥當保鏢的徒弟,那他也一定會知道唐僧是金蟬子的轉世,他就是早早的準備好的悟空給唐僧不是么,這難道還不夠基么!!!(也許當年金蟬子沒死的時候,他們有一腿說不定···)
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