地藏經里提到不孝順父母就要墮無間地獄，這裡的孝順是絕對的嗎？
我最近在讀佛經，沒有皈依，只是想先把各種經閱讀，誦讀一下。讀到地藏經里的這條內容，心裡很擔心。我的父母都是犯罪分子，從小我在爺爺奶奶家長大，母親父親都和毒品打交道，我從小害怕父母親，大學後就不與父母來往，有電話也一律不接，實在是小時候陰影太大。我想求問各位懂佛經的大家，在這樣情況下，如果我繼續不接父母電話，不與他們來往，依舊是不孝順嗎？我孝順養大我的爺爺奶奶，以及其他親戚，但父母實在因為我很擔心她們想要操控我，影響我，不敢去接觸。在這種情況下，我也要下無間地獄嗎？真心求問，謝謝。
這裡所說的父母，不單單是這一輩子的爹娘。
從無始劫以來，六道眾生皆父母。
所以這裡，把父母解讀為一切眾生。
悖逆、傷害、損毀眾生的，墮無間地獄。
所以回過頭來還是那三句話。
己欲立而立人；
己欲達而達人；
己所不欲勿施於人。
加油！新的一年新氣象！
你做得很好，並不會下地獄，反而你的父母現在其實就在地獄，善知識，你遠離地獄是好的，反而普波居士說的感化父母很是莫名其妙，世尊的父親凈飯王一生不信佛法，世尊這樣的神通智慧都無法感化，最後還是在凈飯王臨終前知生命之無常世尊親自為他說法才修行佛法，問主不過普通1少年，卻要求他在地獄度化父母，最後很可能自己也墮入地獄，有些事不是慈悲就行的，沒有能力的慈悲是愚痴，就像一個人不會游泳，你卻讓他救人，這樣的人不是蠢就是壞
剛接觸的人不能離開佛教史談佛教，離開這個看佛教，要麼成為迷信，要麼成為佛黑。
這個問題底下群魔亂舞，寧可不信佛教，也不要信相似法，只搞歷史、宗派、體系了解都比加入相似法積累資糧要好。
大略了解一下佛教演變，以及原始佛教教義，就能避開市面上90％的雷區，人生本來就那麼點，浪費在相似法甚至邪法上，太可惜了。不建議讀地藏經，這類的所謂佛經，只說結論不講道理，純粹靠恐嚇來讓人產生所謂信仰，我認為這樣很愚昧，不是有智慧的人該做的事情。
我建議通讀阿含，對善、惡、業、報，有一個比較清晰的理解。
業與業報的基本原理很簡單：
比丘們！一個進入了無明的人
造作福行，則識有福的轉生；如果造作非福行，則識有非福的轉生；如果造作不動行，則識有不動的轉生。
一個人下輩子會不會下地獄，主要依據是行為的善惡屬性；
而善惡的屬性，依據主要是看動機：
雜阿含344經
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅： 「多聞聖弟子於不善法如實知，不善根如實知；善法如實知，善根如實知。云何不善法如實知？不善身業、口業、意業，是名不善法，如是不善法如實知。
云何不善根如實知？三不善根：貪不善根、恚不善根、痴不善根，是名不善根，如是不善根如實知。 云何善法如實知？善身業、口業、意業，是名善法，如是善法如實知。 云何善根如實知？謂三善根：無貪、無恚、無痴，是名三善根，如是善根如實知。
所以，以你的父母為作業對象的時候，你出於什麼動機就是在做什麼樣的業，而你的父母自身幹了什麼並不影響你作業的屬性。
你是出於對金錢、享樂的貪婪，而拒絕接觸父母嗎？
你是出於對父母的憎恨、故意傷害他們，而拒絕接觸父母嗎？
你是出於對父母的無知、對毒品的無知，而拒絕接觸父母嗎？
看到這裡，我想作為一個能讀懂地藏經的大學生，你應該已經有自己的判斷了。
另外多說一句，我們從無始以來，已經做了不知道多少善業、惡業，所以如果一個不是聖者的人去世，下輩子是上天堂還是下地獄，其可能性都是50%，想通了這一點之後，反正我對於自己可能會下地獄是沒啥要抱怨、要害怕的，因為我自認這輩子確實已經出於不善心做了很多惡業，我害怕的是如果錯過這輩子證果的機會，下一次機會不知道要等多久。
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不建議看《地藏經》還有一個理由，這種經非但沒有解釋為何會下地獄而不是上天堂，而且面對非常現實的問題，沒有提出善巧的解決建議，比如你的問題，如果你的父母真的有把你拉下水的意圖和行動，你該怎麼辦？
面對這種情況，《地藏經》沒有解決方法，《地藏經》的要旨是在說如果父母下了地獄怎麼辦的問題，而對於經中「聖女」的母親為何下地獄的解釋是這樣的：
爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提，罪報名號如是。
若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫慾，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。 地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。
然後從地獄出來的途徑如下：
羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清凈蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。
光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，才覺饑寒，即當言說。
《地藏經》的主要意圖就是讓受眾「尋畫佛像而供養之」當然捐錢是必不可少的，具體的操作在第六卷，僅此而已，題主面臨的困境，可以說是毫無關係，對如何善巧的孝順父母，也沒有提出任何操作技巧。
《善生經》
夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？ 一者、供奉能使無乏； 二者、凡有所為，先白父母； 三者、父母所為，恭順不逆； 四者、父母正令，不敢違背； 五者、不斷父母所為正業。看看第四條，第五條的「正」字。
《五苦章句經》互為父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢的五個因緣。
夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢，有五因緣。何謂為五？ 一曰、怨家。 二曰、債主。 三曰、償債。 四曰、本願。 五曰、真友。 何謂怨家？父子夫婦。兄弟宗親。知識奴婢。相遇相殺。是謂怨家。 何謂債主？父母致財。子散用之。是謂債主。 何謂償債？子主致財。供給父母。是謂償債。何謂本願？先世發意。欲為家室，善心歡喜。厚相敬從。是謂本願。
何謂真友？先世宿命。以道法因緣。共相承事。後相經過。生則明法。精進志和。是謂真友。 ---------《五苦章句經》佛教起初傳入中國之時，因為其教義不合華夏傳統的倫理觀念，被批評是「脫落父母，遺蔑帝王」，乃是「無父無君」的教法。
因此當時的佛教徒才會寫出類似於《牟子理惑論》或者《沙門不敬王者論》，替佛教教義進行辯護，其辯解的大概思路就是說出家修行能夠有利於父母、有利於國家，所以表面看是不忠不孝，實際上是大忠大孝。
但是這種辯解，實際上還是在隔靴搔癢，缺乏客觀事實的外在證據以及佛教教義的內部證據的支持。特別是在南北朝時期，佛教教權與王權在政治經濟社會上的衝突更加明顯，佛教興盛的國家紛紛出現較為嚴重的危機，梁武帝甚至喪身亡國。所謂「出家修行有利於父母國家」的辯護，實際上是不夠充足的。
在這一背景下，一批符合中國傳統倫理的經文出現了。早期的有傳為西晉竺法護所譯的《盂蘭盆經》。該經為竺法護所譯是隋朝費長房所言，在早期的《僧祐錄》、同期的《法經錄》里，都提為譯者遺落。實際上從經文內容看，這部經是典型由中國人附和傳統倫理和中元節習俗所造做的偽經。
《地藏菩薩本願經》傳為唐實叉難陀所譯，然而《開元錄》中實叉難陀譯經目錄甚詳，卻並無本經。且唐代經錄、宋元諸藏皆不收錄，說此經為唐代所譯，實在不可信。本經記載最早可見於宋初僧人常謹《地藏菩薩靈驗記》。按《靈驗記》，此經為五代時所譯，譯者不詳。《靈驗記》出版年代於太宗端拱二年，則本經出自五代時期，其說可信。此年代與敦煌西夏文殘片年代可相互匹配（西夏文殘片絕不會早於仁宗慶曆元年），與日本記錄時間亦可解說通順（日本所見最早記錄為徽宗大觀二年）。
有信徒說實叉難陀因受迫害故不錄此經云云，與實叉難陀年表事迹皆難符合，顯為牽強附會調和矛盾之解說，不可目為事實。亦有信徒說敦煌出土有此經梵文殘片，實是不識梵文、以鹿為馬。此類辯護皆不能成立。
由此可知，本經當出於五代至宋初時期，其梵本無人所見。且本經內容與其他經典與《十輪經》等經義皆有不合，故雖於宋朝流傳甚廣，但諸藏皆不錄入。《房山石經》前後編修經800餘年，連《玉皇經》都有，卻無此經，亦為此經可疑一大證據。考慮經中強調的「孝」，有理由認定此經是由中國人為了宣揚佛教所造做的偽經，絕不當與佛教正經相混。
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我堅持認為，任何一個宗教，如果淪落到利用「治療疑難雜症」或者「謗者必下地獄」之類的詞語擴大影響、招徠信徒、恐嚇群眾，而不是以深刻的教理使人心悅誠服、思想端正、精神愉悅，那它離邪教也只有一牆之隔了。
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另外，我非常贊成 @駑駘 的說法，寧可不學，也不能學相似法。進了這個坑，再跳不出來了。
這種下三濫的、嚇唬人的玩意兒，你也信……
感興趣的話可以去看看《玉曆寶鈔》和《陰律無情》，嚇死人不償命哦：
手淫一次，折壽三個月；如果不知悔改，仍然手淫，則折壽翻倍。最終，手淫的結果是——墮入X地獄，鬼差時刻不停地，用燒得滾燙的鐵片子，割你JJ。
對異性動了小心思，記X過；
嫖娼，墮入地獄受苦10萬年。同性戀，墮入聯想大地獄。聖母瑪利亞是觀音菩薩變的……
（下圖是部分目錄截圖）
如果真要下地獄的話，那這些濫人作者，肯定得先下地獄受苦。
這種封建迷信的玩意兒，你要是信，那真沒救了。別怕，反正大家一起下地獄。如果是夫妻雙人都因毒品犯罪，那很難被勸服了。某些說孩子應該勸服的知乎學佛人真是站著說話不腰疼。在不少毒品犯罪的人眼裡，家人孩子只是取錢的工具，毫無懺悔之心。題主說怕被操縱是有原因的。回去看看這方面紀錄片就明白了。至於題主，你要保護好自己的其他家人，你自己去監獄看父母即可。確實應該小心被操縱。兩個人合起來算計一個人很容易的.
佛法是自度度他，你還沒會自度，去度它怎麼可能？
速離火坑才是佛教最常講的。明知道火坑還往裡跳的，是菩薩，或者沒腦子的凡夫。
教你往裡跳，不是傻就是壞，我看壞可能性更大。
實話說，學佛的人，只把世間當做第二個地獄，地獄當成第二個世間。去地獄，消業力，快得狠。哪個大菩薩沒有住過地獄啊！
最後補一刀，地藏菩薩本願經是一部徹頭徹尾的偽經，日本人把地藏奉為第一護法，也不看這經。。。。偽經。
父母若有錯，就不能順從。父母希望你絕對服從——才是魔道。不是所有的父母都是至高無上不會有錯的聖人，畢竟父母也是凡人，這一點，一定要記住。
過年好！末學試說一下。
末學先講一段曾子的故事，以期為君有所啟示。
曾子芸瓜誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之。
曾子仆地，有傾乃蘇，蹶然而起，進曰:曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，知其平也。先淺釋這一段。
曾子鋤地誤將瓜苗斬斷，其父曾皙大怒，順手拿起一根棒子就給了他一下。曾子被打暈了，過了一會兒才醒過來。趕緊爬起來到父親的門口問道:「剛才因為做錯了事情讓父親生氣打了我，父親您沒氣壞了身子吧？」。父親沒有說話，他退開找了一架琴，鼓琴高歌。想通過歌聲告訴父親，他一切安好，沒有被打壞。在普通人的眼裡，曾子是多好的孩子啊！挨了打，不但沒有怨言，而且先問父親氣壞了沒有。
父親不搭理他，他能想到鼓琴報平安。這是不是孝順呢？我們來看看曾子的老師，孔子的訓示。
孔子聞之，告門人曰:參來，勿內也。
曾子自以無罪，使人謝孔子。孔子曰:汝不聞瞽叟有子名舜？舜之事父也，索而使之，未嘗不在側；求而殺之，未嘗可得。小棰則侍，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？
淺釋。
孔子聽說這件事後，告訴家裡守門的人說:「曾參來了，讓他在外面罰站。」。曾子覺得自己很孝順吶！沒有錯。於是，就讓門人代為請示錯在哪裡？孔子回復道:「難道你沒聽過大舜父子的事情嗎？(舜父受續妻蠱惑欲殺舜，詳情君自己百度) 舜知道父親要殺他，但父親叫他辦事，他依然前去。父親發脾氣，用小棍打他就站著不動，用大棒子打他就跑，以躲避父親的怒火。如今你的父親也是暴怒用棒子打你，你就站著讓父親打。如果你或殘或死，你父親冷靜下來能不傷心嗎？別人會怎麼評價你的父親呢？你這是陷父親於不義啊！還有比如此更不孝順的事情嗎？這是大不孝啊！」。好了，故事講完了，君聽懂了沒有？
聽故事聽的是道理。暴怒代表失德，棒子和小棍兒代表結果。末學不知令尊令堂如今心態如何，君知否？可以託人打探，可以親自暗中觀察。
如父母痛改前非，即使君依然心有餘悸，接個電話以慰雙親，總是無害於自身的。如父母依舊渾渾噩噩，這時切切不可感情用事，當速速遠離。
要知失德之人已無親情可言，尤其是販毒這等泯滅人性之事，真真的六親不認吶！無數前車之鑒，不可不知，不可不防。?如果君吃不準父母現在心態，那也不必左右為難。我們畢竟不是大舜和曾子，總要有自知之明。以免愚陷雙親於不義，豈不是雪上加霜？更何況君身有損，必勞爺爺奶奶掛心，亦是大不孝啊！
?末學有一過度方法，不用與父母見面，亦可全君的孝心與孝行。
無論父母是善是惡，我們終歸是他們所生。君既然糾結，必有感恩父母的心，只是在事上有些彷徨。
孝心不缺，孝行好做。君既然讀書《地藏菩薩本願經》，就應該學地藏王菩薩啊！菩薩的母親也是心惡行惡不聽勸導，看看地藏菩薩是怎麼做的？
?為父母誦經念佛，這就是君目前可做最大的孝行啊！具體方法。
1、發願求加持。端正妝容，洗臉凈手漱口，跪在佛像(沒有佛像跪經書也可，面向西方也可，面向父母所在方向也可)前。弟子XXX，誠心求佛加持(幫助)。雙親因噁心惡緣以造惡業，今弟子願誦XX經多少部(念XX佛多少聲)代父母消業，以期父母業障早除，得遇善緣，改過修善。
弟子XXX自知心無至誠、無慧無福，求佛慈悲，念弟子一絲一毫誠敬，把弟子誦經(念佛)的毫善迴向父母，以報父母生身之恩。弟子XXX從今而後，定當儘力改過修善，以報佛恩。簡釋一下。
君喜歡阿彌陀佛就求阿彌陀佛加持，喜歡觀音菩薩就求觀音菩薩，喜歡弟子菩薩就求地藏菩薩。喜歡就會增加信心，增加信心就會增加誠敬。印光大師雲:一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。?誦經念佛同理，全憑君的善緣而定。誦什麼經念什麼佛不重要，重要的是以什麼樣的心態去念。
2、欲速則不達。
我們通常都是一腔熱血，總認為多多益善。不是這樣的。即使今日誦十卷經，十萬聲佛號，那麼明日呢？後日呢？?孝心和孝行是永恆的，是應該天天有的。哪怕一天只有一句阿彌陀佛給父母迴向，若能日日不斷此念，所得福德也不知道比日誦十萬聲大多少倍。何以故？大勢至菩薩雲:若能日日思維，便是凈念相繼。不斷絕才是恆久廣大的啊！?因此，發願首要是心態，其次是長久，末枝才是數量。
比如君如發願十卷，總要有個時限吧？那發願之前就要考量一下自己，每天大概有多少空閑時間，大概多少天可以完成。
?願不可輕許，許願不還，害人害己！謹之！慎之！3、發願的三種方式。
第一種，用數量發願。比如多少卷經文或多少聲佛號，完成了，願滿。然後繼續發下一個願，如此往複。第二種，用時間發願。
比如，一月內(一年、二年、十年、一生)每天誦多少或念多少，持之以恆。第三種，用心發願。
不定數量，不定時間，想起來就念。在修整自己心態的同時，順帶完成報答父母的願望。?注:三種發願方式都可以，並且可以混合應用。隨君所願，沒有任何約束。
但是，我們一定要記住——量力而行、不可貪多。結語。
提供的方法是末學自己所用，只是與君做個參考。多聞經法，得佛菩薩加持，君自可找到更適合自己的方法。或曰:以德報怨，何如？子曰:何以報德？以直報怨，以德報德。
當我們有大舜的智慧和胸懷時，我們該當以德報怨。
當我們沒有捨己為人的能力時，自保就是給家人最大的幫助。孝心是我們的心態，與外境無關。孝行是受外部因素影響的，應該學會順勢而為。失孝心，自身無德。執孝行，害人害己。末學後進，才疏學淺，僅供參考。孝順，是人類社會一種倫理道德秩序。
歐美社會父母與子女的關係，就是相互尊重，合作關係，而不是只是強調子女對父母的孝順。
中國社會自古以來強調，君君、臣臣、父父、子子，因此子女對父母的孝順放到了絕對位置。
佛教的一個重點也在立身出處這個問題上，為什麼有人小布施得大果報？藕益大師為什麼從菩薩戒退到沙彌戒，最後覺得自己連五戒都沒有真正守好，於是只做三皈弟子。《楞嚴經》四種清凈明誨中有一句話說的好，云何攝心我名為戒。題主問這個問題就能說題主是個孝順的人，但是父母不知道自己作惡或者作惡不反悔，作為孩子當然很痛苦，我仔細體會《弟子規》「號泣隨，撻無怨」，這六個字里的孝順讓我感動，但我做不到，我只能懇求菩薩，讓我心中對父母的怨恨消減並且為父母祈福求懺悔，並且願自己能慢慢做到「號泣隨，撻無怨」的內心柔軟境界。
這本就是一個悖論。你想，你父母如果讓你下地獄，你下不下？你不下，不孝順父母，得下地獄。你孝順父母，直接就下地獄了……
題主應該是看了第三品說：「若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期」。 關鍵在於你怎麼理解這個「或」。請注意在文言文里，這個「或」不是我們現在白話文里的「或者」，而是「有的；有人」的意思（可查閱各古漢語字典）。這句話應該按照遞進去理解，也就是說殺害父母會墮無間地獄——五無間罪，按照《大乘大集地藏十輪經》云：「複次大梵。有五無間大罪惡業。何等為五。一者故思（故意）殺父。二者故思殺母。三者故思殺阿羅漢。四者倒見破聲聞僧。五者噁心（以惡的心）出佛身血。」
地藏經中所說的種種果報，並不是為了懲罰某個眾生才去創立的，而是自然界的無欺規律。佛菩薩也不是創造者、審判者，而是一個觀察者、發現者。因果本身是一個非常複雜的概念，每個人的因果都不同，即使今生都做了同樣的壞事，但之前可能有更深層次的因果，導致他們受報或者受報的時機不同，這受到各種因素的牽扯，地藏經中的都只是略說，「一劫之中，說不能盡。」更深層次的因果怕是只有佛陀能夠了知。
再往深了說，聲聞緣覺是為了斷煩惱、了生死，菩薩乘不僅要了自己的煩惱，還要利益、幫助眾生。釋迦佛從因地修菩薩乘修上來的，但他一開始卻為最初的僧團宣講修學的是聲聞法。包括後來的種種大乘、金剛乘佛法，都是對不同的根基的眾生而說的。讀經很好，但是如果只是了解其中的道理，不發願，也不把所學知識融入自己的心相續，那麼只是執著於名相，又能怎麼樣呢？特別是自以為是的同修們，知乎上謗佛謗得最狠的就是自詡學原始佛教這群，包括這樓里的某些答主。他們的貪嗔痴、煩惱、偏見可曾減少？學了這麼多經，到死的時候可有辦法哪怕一絲幫他從輪迴痛苦中解脫？學佛要是學成這樣，怕是不學也罷。