秦始皇想知道的秘密其實就在你心裡

02-22

引語：秦始皇命徐福東渡尋長生藥的故事，已是家喻戶曉。歷代帝王求而不得的長生，你我可否一窺玄機？按照中醫的觀點，我們應當如何養生，做到常葆青春？
【未央風水札記】的讀者，大多對傳統文化感興趣，一些朋友尤其關注中醫。今天推送一組堪稱經典的中醫醫理文章，以饗讀者。（獨家發布，謝絕其他公眾號轉載）後台回復【中醫】可獲取本組推送。
本文原題：《論心之與疾》作者：蓉兒

用藥需分內外，診疾需分內外。

用藥之首，莫過於用心，

療疾之首，莫過於醫心。

養生之首，莫過於養心，

避疾之首，莫過於洗心，

洗心之首，莫過於息心。

莫以長比短

經云：上古之人，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，盡終其天年，度百歲乃去。
今之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

不少批判中醫之人，以此開宗明義之卷首語為依據，認為此經厚古薄今，經中所描述的狀態並不存在，或者僅僅是存於一種理想之中，非人可為之者。愚以為此論大謬不然。

論中醫之源流，自三代以降便燦然大備，度數千年之光陰，經歷代醫家興革，當世醫道之深微者，絕少有能出其右者。

而西醫之術傳入中國，不過百年，縱有過人之能，亦不過有此長處，若以長比短，先便失之子羽，非醫家之當為者也。

望聞問切診分內外

醫者診疾，先斷其心之病。何以故？

人若有病，其心病已久也。

故醫家四診，望診居首，所察者唯病者之神氣衰否，氣色正否；

再者聞診，聽病者祝其由，何日起病，自身所覺如何；

再者問診，問病者二便如何，飲食如何，睡眠安否；

最後方乃察脈診疾之道，脈相病狀，全憑醫者一指而決。

至於藥石針砭，不過施術之理而已。實則從望診始，醫者已然下藥施治，非神而明之之人，不可察其理也。故而葯分內外，疾分內外，從此而來也。

取病之由

蓋生滅有常，病亦有常。人之所以病，乃其逆勢而動，不當作而作，不當勞而勞，不當息而息，不當飲而飲，不當食而食，此為病之機，撮其要而言，無非不當欲而欲。

有逆勢而動之欲，方有逆勢而動之行，若無此欲，則其行何所從來？有逆勢而動之欲，必先有逆勢而動之心，若無此心，則其欲何所從來？

人或有言，吾作此心，乃勢所逼耳。君須知，禍非天來，盡人自擇，若自擇之勢，則自承其害，何所怨哉？

聖人云：君子不立於危牆之下。此乃授人以趨吉避凶之理，非教人自弱其心也。

何謂危牆？將欲倒之牆也。推以世事之理，便是將損及自身之勢，此乃世事危牆，人若不知趨避，便莫怨那危牆之將倒。所謂莫怨天，不尤人，此之謂也。

人皆知貪得必損，然當舍不舍，便是取病之由，此即謂之【不知持滿】；

人皆知縱慾必損，然當節不節，便是取病之由，此即謂之【不時御神】；

人皆知作息有時，養生之理，然當息不息，當勤不勤，便是取病之由，此即謂之【起居無節】；

如此種種，不可盡數，言及事理，人人皆知，若知而不作，便莫怨那病來尋人，蓋人自尋其病，何所怨哉？

若已病入膏肓，針葯無用之時，更莫怨天尤人，時時自省，明己身之過而安養神形，此亦為帶病延年之道，或可有不葯自愈之功，縱然一病而終，更是世事之常，蓋曠世而觀，豈有不死之人乎？

是故診病需分內外，此之謂也。

葯亦分內外

病分內外，葯亦當分內外。

醫者用藥，其心藥為首。下藥取方之時，更囑病者以養息之理，此謂醫囑。

如病者魂夢難安，必是日間俗事紛擾，不得安寧。若憂思於內，則肝氣必郁，雖有疏肝解郁之方，而病者自尋解脫之理，更是必不可少之葯。

否則縱或一時痊癒，亦不免久後複發之勢，那時轉為他病，又是一番手腳，何時是個了盡？

若是精氣耗竭，回天乏術之時，方才尋思自身所缺，不亦晚乎？

醫案妙理

筆者曾診病，見患者神思恍惚，言語聲氣皆虛。病者自述起病莫名，夜間難寐，眠則夢多，診其脈重質乃得，其弱已甚，而雙頰卻有異常紅暈。

病者問何病？余沉思良久，便開一方，方中唯一言：莫服他葯，一個人睡！

以醫理言之：神思恍惚則魂夢不安，聲氣皆虛則必主腎不納氣，脈重指乃得主精氣虧虛，不得心則心火不足以存神，不得胃必是食少而事多，不得根則元陽已困。

此病者年方三十有二，正在壯年時，何得如此羸弱哉？乃思及吾師亦曾遇過此等病例，所開藥方便是如此，當下便循例而用之。

那「莫服他葯」者，斷此人縱慾不節，於不足時便服那強提精力藥物，如此竭欲耗散其真，乃促壽之道。雙頰異常紅暈，便是藥性未退之故。

為何囑病者「一個人睡」？

精元虧耗，需扶正氣，而扶正之先，則必先疏肝。

何哉？

肝藏魂，魂主一身精清之氣。年方三十許人，正是竭力求成之時，何得於溫柔鄉中尋樂？若非事業不順，憂思難解，便是有財無志，只知行樂。

人生百年，可做事甚多，若言伴侶，一人足矣。此乃世事之常，人事之當為者，不然，則於神思志氣中尋根。

年若二十許人如此病者，便是有財無志之人，古之紈絝，不過如此；

年三十許人如此者，或二者兼有，或先勤於事而偶得機緣致小有所成，當此之時不知前路如何，自謂如此也可稱功成事遂，一生所求如此而已。

此時非無他葯可愈此疾，乃因療疾一時，治心一世。人若精元虧耗而知靜養，非三月不可得全功。

此三月中一個人睡，則心不得不靜，人不得不靜時便心中雜念紛騰。能有所成者必然是心志堅定之輩，定然慣于思忖，三月中摒絕慾念而自思己過，此乃真正之葯也。

其人若能堅持，則不葯自愈；

若本就是心思不定之輩，無非天成其事，有葯亦不能竟功，不若強制而為之。他朝精氣再虧，便可思及此葯，時過境遷，或可自明也。

再者，若是天與其福而不知自貴者，久後必敗，那時無資可逞其欲，亦是不藥而癒，若知奮而求進，再得成事，亦必不重蹈覆轍也。

由是而觀，則醫道高深之人，必是世事明達之輩，知世事皆可為葯之理，師之醫術，吾不如也。

養生必先養心

養生之首，莫過於養心；

避疾之首，莫過於洗心；

洗心之首，莫過於息心。

經云：聖人不治已病而治未病，若病而尋醫，譬如鬥而鑄錐，渴而穿井，不亦晚乎？

何謂已病：其病已現，非針葯齊下而不可愈者；

何謂未病：其心已病而其身未病者。

已病者用藥，未病者療心。

若病未顯，授以祛病延年之道，便可祝由而解。

若是病已外顯，此時其心已成定式，非有根器者不能返本還原，雖針葯可逞一時之功，而複發之勢不可免，故醫家療疾亦重預後，此也。

何謂預後？即針葯竟功後，預以醫囑，若不遵醫囑，當如何如何。

此醫囑為警戒之意，唯那等愚不可及之輩，方解之為恐嚇。當然，若恐嚇之言可消其複發之厄，倒也是醫家之願為者。

華夏醫道，自古以貴生養生為宗旨，《內經》開篇「古之人」一句，則是授人以養生延年之道，若僅僅為一療疾之經，何不開宗明義便述何者為病？

那「法於陰陽，和於術數」一句，便是警示後人承天應時，不可妄為之理。一切病機病理，皆以逆天時之常為依歸，由上而下，述四時，表陰陽，言表裡，說經絡，有途有得。而內外之病，內外之葯，養生之理，洗心之道，皆可循章而得之。

內經成書於數千年之前，雖醫術經歷代醫家興革而燦然大備，然數千年來皆為吾華夏醫家經首，習醫道之先必先學《黃帝內經》，蓋養生貴生之醫家宗旨，由此經而始也。

食飲有常，起居有節，不妄作勞，此即養生之首。

而養生之首，莫過於發心相從。

用心有常，有節，不妄作，方可有常有節不妄作。常以此調攝身心，縱一時天時異變，身心不適而致病，亦可藥到病除，絕無複發之憂。

然人非聖賢，孰能無過？若知過而能覺，知錯而能改，遵醫家之囑而調養形神，亦能竟全功。醫患之間，不過如此。由此可知，避疾養生，必先務於養心全神之道也。

何為息心

言及此處，或有人問曰：養心息心，雖曲高而和寡，人非草木，孰能無情？若言如此，定然曲解也。

聖人授人以養生全形，斷非教人如枯死僵魂。人之所以為人，便因此情此心即為天生所有，若是強抑，便是逆勢。

所謂發乎情，止乎禮，隨心所欲而不逾矩。

人有欲而當知節，

人有情而不可濫，

人有求而不可無厭，

人有貧富而不可不知持滿。

若知有節有持而知饜足，即為息心。

以醫理言之，用心如用火，火可與人溫暖，亦可燎原成災，其中分別，端在知止。

若時時貪得無厭，得之愈多而求愈多，便是心火亢炎；

若是見事而避，懶於求索，便是火寒水冷，亦是取病之道。

個中分別微妙，用者需自察之。

若能不卑不亢而知謙抑，

有求有索而知持滿，

有情有欲而知自節，

於大成中而能思自退，

當取則取之，當舍則舍之，

此即為抱一而為天下式之賢者。

曲雖高而不恥於效，縱不成又若何哉？

醫者與病者

疾分內外而知分別，葯分內外而能審度，此謂醫家神而明之之境；

知天時而法陰陽，攝身心而知全形，雖無神仙之果，然形與神俱，度百歲乃去當非妄談。

醫者不可逞技以為含生之害，病者亦能遵囑而帶病延年，和而諧之，不亦悅乎？

昔時蔡桓公諱疾忌醫已然貽笑千載，今之人病者不知己病而怨醫者其術不精，甚者更是指摘中西醫如何如何；

部分醫者逞術自肥而得意洋洋，動輒言己身所擅之術乃學成於某國某院；

病者諱疾忌醫，醫者不知自強，相比於蔡桓公者流，豈非五十步而笑百步？

病者求於病者，倒合那盲人騎瞎馬，害人不利己，徒惹人笑，被人笑者復又再笑他人。循環為害，今不如古，倒也非空穴來風也！

醫者父母心，大醫精誠意，願人自察之。

——觀點僅供參考——

秦始皇想知道的秘密 其實就在你心裡