百丈禪師《坐禪儀》

坐禪為禪宗日常必修功課，《坐禪儀》乃百丈懷海禪師撰，與《十牛圖頌》、《信心銘》、《證道歌》合刊，總名《四部錄》。

「夫學般若菩薩，起大悲心，發弘誓願。精修三昧，誓度眾生，不為一身，獨求解脫。放舍諸緣，休息萬念。身心一如，動靜無間。量其飲食，調其睡眠。於閑靜處，厚敷坐物。結跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，兩大拇指相柱。正身端坐，令耳與肩對，鼻與臍對，舌柱上齶。唇齒相著，目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古習定高僧，坐常開目。法雲圓通禪師呵人閉目坐禪謂黑山鬼窟，有深旨矣。一切善惡，都莫思量，念起即覺，常覺不眛。不昏不散，萬年一念，非斷非常，此坐禪之要術也。坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不得其要，得其要，則自然四大輕安，精神爽利，法味資神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但辦肯心，必不相賺。然恐道高魔盛，逆順萬端。若能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》，天台《止觀》，圭峰《修證儀》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力勝，魔障自消矣。若欲出定，徐徐動身，安祥而起，不得卒暴。出定之後，常作方便，護持定力。諸修行中，禪定為最。若不安禪靜慮，三界流轉，觸境茫然。所以道探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》云：「無礙清凈慧，皆依禪定生」。《法華經》云：「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」是知超凡超聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業。幸諸禪友，三複斯文。自利利他，同成正覺。」

《禪宗大意》正果法師編述

夫學般若菩薩(利根大故)起大悲心(乃拔一切眾生苦之源)，發弘誓願(利樂一切有情)，精修三昧(空三昧、無相三昧、無作三昧)，誓渡眾生(眾生渡盡，方證菩提)，不為一身，獨求解脫(聖種同故)，放舍諸緣(斷諸放逸以安外)，休息萬念(具是正念以攝內)，身心一如(內外相融)，動靜無間(若坐若經行，常思維是事)，量其飲食(以味調性)，調其睡眠(以安其心)，於閑靜處(非閑不修，非靜不攝)，厚敷坐物(利長久故)，結跏趺坐(最穩固故)，或半跏趺(隨緣法故)，以左掌安右掌上，兩大拇指相柱(名大三昧印，此印能滅一切狂亂妄念，雜染思維)，正身端坐(以敬心故)，令耳與肩對(有不著者，不可名無)，鼻與臍對(遣執而不喪其真，存修而亦忘其相)，舌柱上齶(以承甘露)，唇齒相著(密固也)，目須微開(二目諦觀，繫念緣中，太明即下簾，以和其內映；太暗則捲簾，以通其外耀，內以安心，外以安目)，免致昏睡(定不久也)，若得禪定，其力最勝(心在定故能知世間生滅法相，若得定者，心則不散，不漏)。古習定高僧(如何？)坐常開目(借境煉心故)，法雲圓通禪師呵人閉目坐禪(怎樣?)謂黑山鬼窟(性光不瑩故)，有深旨矣(可悟矣)，一切善惡，都莫思量(善惡俱妄故)，念起即覺(起念即攝回)，常覺不昧(住於正念)，不昏不散(正一心故)，萬年一念(心不離故)，非斷非常(不空不相)，此坐禪之要術也(法之正也)。

坐禪乃安樂法門(心得解脫故)，而人多致疾者(於諸欲染，貪著深故)，蓋不得其要(皆由愛相續故)，得其要(一切法各各無定相)，則自然四大輕安(不牽纏故)，精神爽利(輕得失故)，法味滋神(禪香透體故)，寂而常照(速進道故)，寤寐一致(動靜不離)，生死一如(果因一契故)，但辦肯心，必不相賺(天不我欺也)，然恐道高魔盛(識閑心也)，順逆萬端(定不堅也)，若能正念現前(清靜凄心則不誘於外也)，一切不能留．礙(不取捨故)。如《楞嚴經》《天台止觀》《圭峰修證儀》（俱是經典）具明魔事，皆自心生，非由外有(言不虛也)，定慧力勝，魔障自消矣(凡聖兩處情盡故)。欲求出定(要求)，徐徐動身，安祥而起，不得卒暴(恐驚心故)，出定之後(如何?)，常作方便(不違天和故)，護持定力(不染垢故)。諸修行中，禪定為最(體用雙彰故)，若不安禪靜慮，三界流轉(生死輪迴)，觸境茫然(不能自渡也)，所以道探珠宜靜浪(心靜則住)，動水取應難(心動則馳)，定水澄清，心珠自現(人水不二故)，故《圓覺經》云：無礙清靜慧(此為果)，皆依禪定生(是為因)。《法華經》云：在於閑處(不勞心故)，修攝其心(能持至一心不亂，實相妙理自可全體顯露，西方妙境亦得徹底圓彰)，安住不動(身心皆同)，如須彌山(如是守之，則七情不有，五蘊已空，何有十二因緣)，是知超凡超聖，必假靜源(超凡入聖之要訣也)，坐脫立亡，須憑定力(如來以是方便誘進眾生)，一生取辦，尚恐蹉跎(生死事大)，況乃延遷，將何敵業(宜速修也)，幸諸禪友(意真也)，三複斯文(情急也)，自利利他(皆眾生故)，同成正覺(心相印故)。

百丈懷海禪師是唐代著名的禪門高僧，佛教清規戒律的創立者。

福州長樂人，俗家姓王。初依朝陽西山慧照禪師披剃出家，後從衡山法朗和尚受戒。原在廬江（今安徽廬江）俘搓寺閱藏，聽說馬祖道一禪師在南康弘禪，遂即前往依附。

百丈禪師在馬祖道一禪師身邊侍奉六年，成為馬祖的上首弟子。馬祖道一禪師去世之後，百丈禪師離開師父寺院住錫石門（今江西靖安）。後應佛教信眾的邀請，移居新吳（今江西奉新縣）大雄山。由於此山山石險峻，高達千尺，因而世稱百丈山。

百丈禪師在百丈山修建禪林，許多海內學子慕名而至。由於人多，一定要有某種規章制度來規範僧眾的言行，否則，就很難做到和合共住。為此目的，百丈禪師制定了《禪門規式》。唐憲宗元和九年（814）百丈禪師圓寂，終年九十五歲。唐穆宗慶元年（821），謚為大智禪師。

作為禪門巨匠，百丈禪師對禪法有自己獨到的見解。禪師認為，眾生心性本凈，自心圓明，只要離去妄念，即與佛無異。

百丈禪師是禪宗的一代宗師，這篇坐禪儀講的是禪修的方法。對於那些不修禪定的口頭禪，真可謂當頭一棒！

他主張順其自然地修禪。他說：「先歇諸緣，休息萬事。善與不善，肚出世間，一切諸法，莫記憶，放捨身心，令其自在，心如木石，無所辨別。心無所行，地若空，慧日自現，如雲開日出。」他主張禪者在順其自然修禪的同時，不要刻意追求禪悟、在日常生活中，門人中如有人提出什麼問題，百丈禪師從不作正面回答，而是以打、笑、喝、舉拂來表示禪意，讓提問的人自己去體會。他每次上堂說法結束，當聽眾離去時，他總是將他們又叫回來，問個「是什麼」？這種提醒學人反省法，被後人稱為「百丈下堂句」。

百丈禪師不僅是古代叢林清規的制定者，而且還十分重視坐禪在修行中的重要意義。為了令禪宗學徒掌握正確的坐禪修行方法，百丈禪師專門創作了《坐禪儀》一文。

在該文中，百丈禪師講述了坐禪者在坐禪之前不僅生大悲心，誓度眾生，還要放下萬緣、調節身心。百丈禪師還詳細講述了坐禪的正確方法，以及在坐禪出定之後護持定力的具體方法。

首先，百丈禪師強調坐禪者當生大悲心，誓度眾生。

百丈禪師在《坐禪儀》中云：「夫學般若菩薩，起大悲心，發弘誓願。精修三昧，誓度眾生。不為一身，獨求解脫。」對於習禪者來說，我們坐禪的目的是為修定，由定生髮無漏智慧，從而得到圓滿解脫。我們要知道，大乘佛法所要求的解脫並非為了自了，而是在自己解脫之後，再來度化眾生。如果只為一己解脫而坐禪，則失去坐禪的意義。

這也是說「發心」,也就是禪修的動機。發心決定了方向，我們禪修要發「度一切眾生都成佛的菩提心，」，而不是只是為了自己解脫。

為了令習禪者對坐禪的目的和意義有明確的了解，使習禪者生起大悲心，廣度一切眾生。百丈禪師在《坐禪儀》開篇就指出，坐禪者要具有大悲之心，發大誓願修菩薩行，廣度一切眾生。在坐禪時，首先通過精修三昧。使自己進入禪定之境。再由修習禪定，進而開悟解脫。待自己解脫之後，再度化更多眾生，最終使所有眾生都能離苦得樂。

其次，坐禪者在坐禪之前要放下萬緣，調解身心。

禪的本意是靜慮，就是讓坐禪者通過坐禪達到內心清凈，沒有任何妄念的一種精神狀態。如果一個坐禪者在坐禪之前心中有很多掛礙，就難以收攝身心專註禪境。為了令坐禪者在參禪之前都能做到心無掛礙，專註一境。百丈禪師在《坐禪儀》中告誡習禪者要「放舍諸緣，休息萬念。身心一如，動靜無間。量其飲食，調其睡眠」。所謂「放舍諸緣」，就是把世間人難捨的一切，諸如名聞利養、親情友情等統統放下，要有一種今為坐禪悟道，萬緣放下的決心。除了放下萬緣之外，還要捨棄心中原有的各種妄想和貪慾，做到萬念絲毫不掛於心。

禪修要捨棄一切與禪修無關的事情，身心都要放在禪修之上。不管是動還是靜,都不應該忘失「所緣」，即禪修的內容。這裡也稱為「座上修，座下修」，都應該一致。

百丈禪師還指出，坐禪者在坐禪之前，還要調節身心。調節身心最主要是調節飲食和睡眠。飲食是坐禪者維持色身，更好修道的基礎。坐禪者在坐禪前，飲食不可過飽或飢餓。若飲食過飽，坐禪時會肚子發脹。坐著很難受，難以持久；若過於飢餓，則飢腸轆轆，坐禪時頭暈眼花。這兩種情況都會導致坐禪難以用上功夫。對於睡眠，坐禪者在坐禪之前應當保持足夠的睡眠。只有睡眠充足，坐禪時才能精神飽滿，有利於坐禪用功：若是睡眠嚴重不足，一旦盤腿而坐，人就會犯困，即便勉強坐禪，也會東倒西歪，心思難以專註，更談不上能夠入定。

再次，百丈禪師對坐禪的正確方法也作了解說。

如《坐禪儀》中說：「於閑靜處，厚敷坐物。結跏跌坐，或半跏跌：以左掌安右掌上，兩大拇指相拄。正身端坐，令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上顎。唇齒相著，目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古習定高僧，坐常開目。」百丈禪師指出，坐禪者應當在坐禪之前在清靜無人之處，敷設坐具。之所以要在清靜之所，是因為清靜處無人干擾，容易靜心坐禪；若環境吵雜，則會使人心情煩躁，無法專註一境。選好清靜坐禪之所之外，還要選用鬆軟的坐具敷設鋪墊。坐具通常為一大一小，其中小的在上，便於抬高臀部，坐著舒適自然。在坐禪時，既可以結跏跌坐，也可以半跏跌坐；坐禪時，要端身正坐，做到耳與肩對齊，鼻與臍對齊。舌頭頂著上顎，雙目微開，以免閉眼之後容易昏沉入睡。

這是說禪修的姿勢方法，跏趺半跏趺都可以，或者散盤也可以。左手放右手上或右手壓左手上都可以 。耳與肩對，鼻與臍對，是說身體端正，鼻與臍在一條線，耳與肩在一條線上。舌尖頂住上齶或者牙根，這是為了更好的連接氣脈。微微閉口，眼睛不要閉的太死，留一點點光最好，這樣就不會容易昏昏沉沉的睡著了。這些方法是禪定生起最好的方法了！

百丈禪師還指出，坐禪者在正坐禪時，「一切善惡，都莫思量，念起即覺，常覺不昧」。坐禪者在坐禪時應當一念不生，若心有思量，即是妄念。妄念一起，當下就要讓它消滅。坐禪者打得念頭死，方得法身活。正坐禪時，不但不能思量善惡。還應當不昏沉，不散亂。「不昏不散，萬年一念，非斷非常，此坐禪之要術也。」坐禪若達到專註凈念，即是入禪之要門。

禪定是證量的解脫境界，也就是說於解脫無關的，無論是善是惡都不要思量，並不是說禪修什麼都不要思量，什麼都不想，那是禪修大忌，那就是，枯木禪，無想定。

百丈禪師指出，坐禪本是修行的安樂法門，但有很多人卻因坐禪而導致疾病，這都是由於不得參禪要領造成的。如果坐禪能掌握要領，自然能夠四大輕安，精神爽利，法味滋潤心神。禪和子若能掌握正確坐禪方法，即可「寂而常照，寤寐一致，生死一如」。在坐禪過程中，「若能正念現前，一切不能留礙」。坐禪者在坐禪時若定慧力量增勝，魔障自然能夠消滅，自然進入禪定之境。

出定之後，護持定力

坐禪入定是坐禪者的追求。入定是坐禪者得禪定功夫的表現形式。坐禪者在入定到一定時間就會出定，在出定之後，坐禪者要善於運用各種方便，保持定力不散。在各種修行方式中，以坐禪入定為根本，入定也是坐禪者所追求的最高境界。「若不安禪靜慮，三界流轉，觸境茫然。」坐禪者雖然曾入禪定之境，若不能在小定之後，護持定力，接觸外境心即散亂，還會流轉生死不能自渡：若是「定水澄清，心珠自現」。百丈禪師還引述經典言句，說明守護定力的重要。如引述《圓覺經》云：「無礙清凈慧，皆依禪定生。」《法華經》云：「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」只有護持恆久的定力，才能不被外境所轉，才能超凡入聖，一生成辦。

《坐禪儀》詳細解說了修禪之人在坐禪之前的準備及注意事項，講述了坐禪時應當掌握的正確修行方法。還介紹了坐禪者在坐禪出定之後要善於護持定力，通過天長日久的修行，保持持久的禪定功夫。現代的修禪之人，若能遵照百丈禪師《坐禪儀》所說為坐禪理論指導，不僅可防止坐禪時的偏差，而且還能修得一定禪定功夫。