古人眼中的風水 精髓只有一個字

未央並非專職風水師，也暫未研究周易八卦，僅將關於風水的個人所思錄為札記，關注點更接近今人分類為「環境學」、「「地理學」、「民俗學」等方向。

本文背景文獻：《風水典故考略》

上期摘錄了史箴的《風水典故考略》，由於全文太長，估計沒幾個人有耐心通讀下來。沒關係，今天介紹其中一些觀點及我的通俗版解讀。

首先，此文較明顯的結論如下：

1.定義：風水是「考察山川地理環境，然後選擇適宜地點營築城郭室舍及陵墓等」的一門實用學術。（有關地理，無關吉凶禍福）

2.範圍：風水最初與吉凶、禍福、貧富無關，「堪輿」一詞更偏向陰陽五行術數，但堪輿家也從事擇宅活動。（風水與堪輿範圍不同，但內容有部分重疊）

3.分類：在一些官方文獻分類中，堪輿類術書與相度宮宅陵墓地形的形法類術書前後分列。（官方也認為相宅擇居與陰陽五行術數不是一回事兒）後來風水分為形勢宗與理氣宗，也將專註考察山川形勢與五行生剋吉凶禍福分列。

4.觀點：一些有識之士認可風水擇址的實用性，但不認同將風水與吉凶禍福相聯繫。如朱熹：

「世有選擇之法存焉，不能不用之以代卜筮。但其所謂希福祿不可信，其趨吉避凶之說亦不可。」

也就是說，主動的經驗選擇比隨機占卜靠譜些，但期待僅憑環境改變就能轉禍為福、招致吉祥，這種奢求是不可取的。（風水有用，但並不萬能）

此外，東漢時被世人尊為「陰陽之宗」的張衡，寫有事涉相度陵墓風水的《冢賦》，後人評為漢代風水之作，賦云：

「載輿載步，地勢是觀。

降此平土，陟彼景山。

一升一降，乃以斯安。

爾乃隳巍山，平險陸，刊藂林，鑿盤石，超峻壟，構大槨。

高崗冠其南，平原承其北。

列石系以修隧，洽以溝瀆，

曲折相連，迤靡相屬。」

又云：「宅兆之形，規矩之制，晞而望之方以麗，踐而行之巧以廣。」等等。

其專註于山川形勢的細緻考察與選擇，包括地形地貌，生態小氣候及景觀等，然後因勢隨形而營構陵墓建築，其中獨無陰陽五行生剋、吉凶禍福諸多拘忌，可知其迥別於堪輿之術，而為當時形法家之所為。

參考史箴《風水典故考略》一文，以下就風水經典中對「風水」一詞的解釋稍做探討。

風水

一般認為風水一語，出自晉人郭璞傳古本《葬經》。《葬經》簡明概括了風水的基本評價標準：「來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。

較早的《青烏先生葬經》，論及「風水」，有稱：「內氣萌生，外氣成形；內外相乘，風水自成。」題金丞相兀欽仄注謂：

「內氣萌生，言穴暖而生萬物也；

外氣成形，言山川融結而成形象也。

生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。」

這兩段引文相互參照，我的體會如下：

1.之前提到過擇居為何貴「山南水北」：

中國地處北半球，山的陽面受陽光照射，由此形成山脈背腹受熱不均，冷空氣往暖空氣方向移動，形成由山北向山南吹的風，風力將山北的塵土及養分吹往山南，冷空氣遇寬闊地帶風速減緩，暖空氣抬升遇冷形成雨水，營養物質因此逐漸沉積。【來積止聚】

日久天長，山南形成平緩肥沃的沖積平原，並有雨水或冰雪融水形成的河流小溪，條件更利於作物生長和人類生存【沖陽和陰】，山北卻相對陡峭貧瘠。（若地形複雜形成亂風或存在其他干擾，就不一定適用這一推論）

2.冷暖空氣對山的作用，大致分為兩部分：在外塑造山形；在內蘊養生氣。

在外塑造山形：

地殼運動形成山脈走向，地質運動穩定後，（冷暖空氣運動形成的）風雨剝蝕山體，沖積緩坡，日久形成山形外觀，也即【外氣成形，山川融結而成形象】。

在內蘊養生氣：

「蘊養生氣」這個概念，估計你會看不大明白。實際上，從中華傳統的整體觀來看，天地自然中的山川，也屬於有生命的整體。

一座完整的有生氣的山，從橫向來看有石脈、水脈、氣脈等（參看《求救的龍脈》）；縱向的土壤砂石也分表層、淺層、深層……如人皮毛、血肉、骨骼俱全。形成有機整體後，山才有可能草木茂盛，生機靈動，滋養作物和動物。（可見，山川的形成過程，與胎兒發育過程不無類似，只是孕育過程所需時間極為漫長。）

我認為，判斷宜居地址的原理，就是藉助各種參照物，外觀山形，內判山脈的發育情況。

外觀山形，可估計土質、水文、風力大小以及風的來向，從而選擇防風之處；

（藉助草木等參照物）內判山脈發育情況，可知山中水脈氣脈的流注，生氣利於動植物生長的程度。【土厚水深，郁草茂林】

由於氣脈水脈流通，草木逐漸滋生，生物散發的熱量、能量使地溫、氣溫、濕度產生差異，且草木生長榮枯會產生光合作用、水分交換、養分腐殖質等，各種生物因此存活【內氣萌生，穴暖而生萬物】

此時再讀這一段，可能會有不同的理解：

「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中為生氣；生氣行乎地中，發而生乎萬物。」……

《經》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」又云：「深淺得乘，風水自成。」

——郭璞《葬經》

這裡的【生氣】，我理解為「富含養分、溫度濕度適宜、利於生命發展的精微溫融之氣」。

【得水為上】我理解為，相比於藏風但無水，得水的環境更利於養分的交換和運輸、從而更利於動植物生存繁衍。

明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中綜述前人論說，有謂

「地理家以風水二字喝其名者，即郭璞氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？

曰：氣之來，有水以導之；

氣之止，有水以界之；

氣之聚，無風以散之。

故曰要得水，要藏風。

又曰氣乃水之母，有氣斯有水；

又曰噫氣惟能散生氣；

又曰外氣橫形，內氣止生；

又曰得水為上，藏風次之；

皆言風與水，所以察生氣之來與止聚云爾。

總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。」

上段中「氣」同上文的【生氣】，而「氣乃水之母，有氣斯有水」一句中，「氣」大約指冷暖空氣交匯形成雨水的過程。

你猜到了嗎？風水核心要義最精髓的一個字，就是——【氣】。

最後引用史箴的一段話作為結論：

「風水」之義，蓋為考察山川地理環境，包括地質水文、生態、小氣候及環境景觀等，然後擇吉而營築城郭室舍及陵墓等，實為古代的一門實用的學術。

以上用現代語言把幾本經典中關於風水定義的文言文翻譯了一遍，加入了未央據實際觀察所作的推演，觀點尚未定論，僅供參考。

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