封神 用鬼 風水廟

首發公眾號【未央風水札記】 有圖版：封神 用鬼 風水廟

猶豫了很久，這篇要不要發。畢竟涉及到鬼神，有點敏感。但如果不正視這個問題，很多問題都沒法得到答案。

對一些問題的探尋，過程漫長，甚至可能窮盡一生。所以我記錄下階段心得，以免走的路太長，忘記最初的風景。

本篇並非定論，只是親身經歷的一些猜想。由於個人見識有限，描述必定受自身眼界局限。我只描述現象，並給出自己的思考。歡迎留言分享你的見解。

我們常說風水，其實是以山水為參照系，來估量看不見的「生氣」（形勢派）；或以周易八卦等為原則，判斷生氣的運行軌跡（理氣派）。

除此以外，我們判斷一處陽宅是不是好風水，還會考慮陰陽是否平衡，之前有沒有橫禍災害鬼神等情況。而且，相信陰靈存在的人，大多傾向於認為，某些橫事災難，是鬼神引起的。

鬼是怎麼回事？

世上真的有神嗎？

這些問題，相信你在生命的某個階段也思考過。

最近我關心的是：同樣是討論「看不見」的存在，風水和鬼神有什麼關係？

通過回顧自己的經歷，我嘗試從中總結規律，來回答這些問題。

【向「神」謝罪】

怎麼停下了？我從車裡探出頭，奇怪地張望。

這是一次中國社科院組織的人類學田野夏令營，同來的學生來自各個大學、各種專業。我們在向廣西柳州大瑤山進發的路上。著名人類學家費孝通先生曾來過這裡，我們正是追隨他的足跡而來。

因為這段路不好走，車隊在這裡停下。幾個小時的車程，大家都有些疲憊，老師招呼我們就地休息一下。

行進方向的右側是一條溪水，左側有一座廟，廟門前幾棵古樹，樹身與人的比例如下。

廟頗奇特，三面土牆，上覆瓦頂，欄杆整齊，卻沒有門。木牌上寫著吾景社甘王文都大廟。（圖右側有一座廢棄的矮屋，估計是以前廟祝住處）

同學們紛紛湊過去拍照，小聲議論：「沒門怎麼進去啊？」「你看，裡面有香火的。」

他們在一邊討論的當兒，我發現正中木柱上有塊突出的木頭，類似提手。我想都沒想，走過去順手抓著往上一送，果然那木塊是活動的，露出一個容身通過的縫隙。在同學們一片嘖嘖稱奇聲中，我邁進廟中。

正對廟門是一排彩塑木雕神像，就是甘王和他的舅舅們（瑤族以舅為尊）。

我的右手邊則是四塊被供奉的石頭。石上蒙著白布，散發出一種古樸肅穆的氣息。後牆貼紅紙，石前有香火香爐，平台上供著水瓶。

同學們沒敢跟進來，只在廟外拍照聊天。我進廟沒有走動，原地觀察了一番，也就出去了。

大家覺得廟對面的溪水更美，紛紛過去拍照。

廟正對水口去處，下圖可見向左彎環的溪水。

中國風水學將門、水口喻為「氣口」，如人之口鼻息道，實與運命攸關，故對水口砂極為重視，既須險要，又須至美，以壯觀瞻。一般，在「水口間有大橋、林木、佛祠」，「建台立塔本相宜」。——《風水與建築》 81頁。

這座甘王廟，看來正是風水中所說的水口廟。不設廟門只用木欄杆，不知是否與正對水口有關。

傍晚，我們到農家休息。

如廁時，我發現不妙。不該大姨媽造訪的時候，我卻流血了。

立刻想起今日擅闖入廟，可能犯了忌諱。

想來也是，如果有人不打招呼擅闖我家，我也會炸毛啊。這只是個小教訓，又不疼又不癢的，認識到錯誤就行了。

想到這裡，我也不慌張，回去在筆記本上，誠懇地寫了一段謝罪詞，第二天我便恢復了。

此前，我覺得廟裡神像不過是泥人木塑，這次經歷卻讓我開始思考：神，真的存在嗎？

【無神論的鬼】

2001年我讀初二，當時挺流行玩筆仙。筆仙就是召鬼來問一些問題，相當於扶乩。

小丫頭片子，大多問些xxx是不是喜歡xxx的問題。我第一次玩，不知道該問什麼。想了想，問：世界上有沒有神？

筆仙答：沒有。

蛤？！！那世界上有沒有鬼？

有。

我半信半疑。有鬼沒有神？確定不是在逗我？

而且，作為一個鬼，居然還是無神論者？簡直顛覆我三觀！

TA表達的大概是，世界上沒有全能的神，沒有救世主，只有更強大的人；鬼也只是沒有了身體的人而已。

可2013年5月的夏令營那次流血事件，如果沒有神，這又怎麼解釋？

直到2015年，去潘內調研時，我才有點明白了。

【村民封神】

潘內有許多神秘的故事，紅廟算一個。紅廟也叫飛山大王廟。

有人說：紅廟可靈了。以前有人想來搶劫，夜裡派人先來打探，結果看到燈火通明，高頭大馬走來走去，強盜嚇得不敢來了。還有，日本鬼子來的時候，槍都打不響，也是因為紅廟保護。

紅廟有講究，小孩和婦女不可進去，男性年滿36歲以上，才可以參與紅廟祭祀，據說不然會生病。

紅廟是怎麼來的呢？

粟叔說，那個小山包是風水寶地，俗稱獅子捧球，飛山大王看中了那塊地，就修了這座廟。

陳叔卻講了另一個版本：先前是一家外來戶在那裡住，因為發展很興旺，所以被人嫉妒。一天晚上，有人偷偷從山上撿來木板，放在那裡。第二天消息傳開，大家議論說飛山大王看中了這地方，那戶人家只好搬走，後來就修了這廟。

原來如此。這是村民自發調配有限資源的手段。他們相信風水能夠使人興旺，但又不願讓一戶外來人家獨自受益，那麼除了正面衝突，最好的方式是什麼呢？

在這風水寶地修建廟宇，佑護整個村寨。

以個體名義，那戶人未必肯搬走；集體決議，也會引起私下不滿；但以神靈之名，他們不得不從。這樣，便巧妙解決了人際爭端。

也就是說，本沒有這位神，村民要解決矛盾，特意建廟立堂，封了這尊神。

由那些傳說可知，村民認為，被封神為「飛山大王」的存在，也的確實保佑著村寨，把風水龍脈的福氣，分享給整個村寨。於是人們心滿意足，定期為「飛山大王」送上香火供品，祈福村寨有更好的發展。

為何「天下名山僧佔多」？

如上所述，風水寶地與廟，不得不產生關聯，而修廟的目的是免除嫉妒紛爭，平衡公共利益。

大瑤山的甘王、潘內的飛山大王，能夠被人們恭敬信奉，說明他們確實有不可思議的能力，然而，有特別的能力，就證明TA是神靈嗎？

水利大寨為期已半年的調研，給了我新的啟發。

【水族先進的鬼神觀】

水族觀念中沒有神和鬼的區分，統稱為「忙」。「忙」包括好鬼、惡鬼、中性的鬼，數量有七八百之多。其中，與神的觀念基本對應的是好鬼。（王學文：《規束與共享：一個水族村寨的生活文化考察》100頁）

這與筆仙觀點「世上無神卻有鬼」相同，水族的「忙」，為我們描繪了更為細緻的情況。佑護人的被稱為好鬼，害人的被稱為壞鬼。

以下鬼名為水話譯音：

摘自王學文：《規束與共享：一個水族村寨的生活文化考察》

可見鬼各有所長，各有所主。但無論好鬼和壞鬼，都需要祭祀。

只不過，一者祭祀了才肯工作，另一者祭祀了才不工作。

水族的鬼神觀很先進，並不盲目崇拜，只在有需要的時候，才「做好事」（法事）、「用鬼」（解鬼）。

「做好事」一詞很形象，因為每次儀式都需要祭品，相當於施食餓鬼。

「用鬼」更形象，尤其是「用」字，體現出水族對鬼的心態。（強烈推薦講座：天心神用 以用為神）

鬼究竟是什麼呢？（提示：以下開始嚴肅扯淡）

可以認為，鬼是有靈眾生脫離形體後的存在，由於執念較深，沒有去該去的地方，而是滯留下來。它們雖看不見，但也有能量的出入，需要能量的補給。人的祭祀和關注，對它們來說，就是一種補給。

我們把注意力投射給某人，也就是賦予此人力量和權力，這並不難理解，娛樂明星和總統選舉，大多都是這個模式。

鬼也同樣。越多人知道它、信奉它、祭祀它，它就越擁有強大的力量。如果人們不再信奉，它獲得的信願力便逐漸減弱。

在《夏目友人帳》里，這種觀點被隱含在劇情中傳達給觀眾。

雖然我被稱為神，但我只是住進這間祠堂的流浪妖怪。很久以前，這附近遭遇旱災，村裡擔憂現狀的年輕人來到這座祠堂祈禱，結果隔天剛好開始下雨，之後村民就把這座祠堂當成「露神」來祭拜，每天供品都擺得滿滿的，不知不覺我就充滿力量，外形也變得很雄偉。

現在已經沒人祭拜了，所以因為信仰而變大的身體，也縮小到現在這副模樣。

《夏目》中妖怪的定義很寬泛，大概是「事出反常必有妖」，這個妖也包括鬼。

（文末點擊「閱讀原文」觀看這一集）

所以，受祭祀的其實是鬼，而不是神，只因它們有能力滿足人的某些需求，特被封神，受人敬重。

我們堅定的信念，甚至可加持鬼，我們卻不自知。

「飛山大王」的例子中，有人用手段引導村民的信仰，使達到村落積極共贏的效果，也無可厚非。

【用鬼 不如度鬼】

可是，為什麼水族的鬼，竟然有七八百之多呢？其他任何地方，都沒聽說過這麼多鬼。

這個問題在經歷過水利大寨清明「掛青」（上墳），我才想通。

放大圖片，能看見山坡上清明祭祀的白色紙花。一個公繁衍出幾個後代，墳頭就插幾掛紙花。而那些密密麻麻的白點，可看出這裡墓地之密集。而這僅是其中一處墓地而已。

水利大寨共八十戶，約三百多人，「掛青」規模已讓人震撼。

另外，有人告訴我，寨子里（十幾年前）幾乎每家都有非正常死亡的年輕人。

「死去的祖先，沒有人供的人，不是好死的那些人，像自殺的那種人都會成為鬼。山洞中、樹林里、家裡都有鬼。鬼有好的有壞的。」（水利大寨·吳國利）

聯繫這段話，水族鬼多的原因，就容易理解了。

十幾年前，這裡生活艱苦，由於飲食、交通、教育、工具、衛生等種種原因，人口死亡率較高。這種情況，一方面造成「鬼多」，另一方面使生者惶恐不安，無奈之下，更轉向「鬼」尋求庇護。

提示：以下再次開始嚴肅扯淡。

那七八百有名字的鬼，大約是心有執念、不得超脫的無形有靈存在，因為能量無法長期維持，所以需要供養，於是發揮或好或壞的作用，讓人意識到其存在，從而提供祭品。

但如《地藏經》說，佛告地藏菩薩:一切眾生未解脫者,性識無定。惡習結業,善習結果。為善為惡,逐境而生。

即使被人們祭拜的陰靈，雖有一些能力，但智慧有限，仍性識無定，隨其好惡而造業。

曾有老人，因年紀大了腸胃不好，經過石菩薩時，沒控制住放了一屁，回家便病倒，卧床一年多，屢次求醫無效，一年後做法事才好。據說是那一屁得罪了石菩薩。

對於這些存在，以往人們除了祭祀安撫，沒有別的辦法。

但玉清的葬禮，出殯前夜做了法事，一群道士打扮的人念經做法，可供桌上赫然是地藏菩薩畫像。看來，也並不是沒有超度的辦法。

那麼這麼多鬼，為什麼不全超度了呢？

前幾天去一戶人家玩，看到卧室門上貼著小人兒，問那是什麼。

原來主人4歲的小女兒身上起疹子已有2年，夜裡小孩癢得直哭，大人也不得安眠。去求醫沒見好，於是一年前做了法事。

有效果嗎？我好奇地問。

沒人回答。看到小女孩背上大片的疹包，答案一目了然。

在醫療條件不足的情況下，「做好事」成為解決方案之一。

諮詢了學醫的朋友，小女孩的疹包，也可能與住處陰暗潮濕，貓狗與人雜居有關。當衛生條件改善，人們觀念有所提高時，相信求神問鬼的活動會少得多。

【總結】

根據我的有限閱歷，得出以下（不保證全對的）結論：

1.這個世上，鬼是存在的，神卻不存在。但人們可以通過信仰某一存在，使其擁有強大的力量。（當然，只要活得堂堂正正，不信鬼神對自己的生活也毫無影響）

2.人可以封神或用鬼，只要付出信仰和祭品，便可使其為己所用。但未經修持的鬼，往往智慧有限，能力有限，情緒並不穩定。人能倚其致福，也可能因其招禍，靠天靠地，不如靠自己。

3.人能用鬼，也能度鬼，可以為它們放《金剛經》《地藏經》《大悲咒》等，借著佛家慈悲度眾生的大願，為它們指路。畢竟人終有一死，死後和它們無差別。己所欲，施於人。然後愛出者愛返，福往者福來。

4.風水寶地建廟觀塔祠，能為周邊大環境平衡和祈福，比獨家佔據風水寶地影響力更大。

5.偏遠地區祭祀香火眾多，也許與醫療設備、衛生觀念有關。當醫藥條件不能滿足時，求神問鬼填補缺位；當受教育程度普遍提高，人逐漸明白事理，對命運有更多把握，便會減少此類活動。

6.額外加一條：香火堂祭祀和祭拜先師，與求神拜鬼不同，更多意義上是致敬先輩，傳承精神。這種精神，也可稱為「神」，但與人格化的「神靈」是兩個概念。

本文構思了很久，但文筆、見識有限，表述有些凌亂。日後有更多思考，我會繼續補充。也歡迎各位留言討論。

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