如何看待佛教世界觀？
佛教的世界觀裡面好多好多概念都能對應到現代物理學裡面，像十全宇宙對應十一維世界一樣，大家怎麼看待這種世界觀
*************************************三千世界，大千世界，小千世界看成是宇宙的大小是可以的光音天的生物更像是科學家一直在說的高緯度生物佛觀一缽水，八萬四千蟲這樣的列子太多了
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。按照量子力學的翻譯就是：時空本身就是從無到有的，宇宙本身就是正反兩種粒子（電正性，電負性粒子）組合而成，原子中的電子由四個量子數（主量子數、角量子數、磁量子數、自旋量子數）組成，而我們的天地萬物皆由原子組成。天上一日，地上一年。超越愛因斯坦的存在，比相對論至少早了數百年。這些理論，如此完美的對應，比佛教不知道高明到哪去，我大道教可曾炫耀過？================================只要我樂意，《道德經》五千字，我能用對著量子力學和相對論完全給你曲解出來，並不是譏諷宗教，而是譏諷那些拿著宗教哲學解讀科學的人，即玷污了宗教，又侮辱了科學。================================澄清一下，我不是道教徒，只是非常崇尚道家文化，所以沒有黑哪家宗教的問題。只是以一個物理學渣的身份反駁一下題主的觀點。
解讀《道德經》真心是說笑的，諸位道友莫怪。 (??????????????)
以前他們會先開槍，然後在彈孔周圍畫上靶子。現在他們把別人命中10環的靶子整個移過來，覆蓋在自己很久以前打出的彈孔上。
一、
二十多年前，馬雲、李雲、張雲、無量雲、無邊雲、無數雲都看到了電商輝煌的未來，馬雲白手起家，其他雲靜觀其變。現在，馬雲富可敵國，其他雲沾沾自喜又略有酸意地和當年嘲笑他們的人說：「你看，我說電商有戲吧？」提出看法很簡單，難的是證明。現在科普讀物給人一種錯覺，科學家靈光一閃然後就洞徹天機。可惜科研不是科幻文學競賽，想法只是一個起點，剩下的路要靠實驗數據來鋪。佛教的世界觀可能有和現代物理學略微相似之處，然而這只是看法並沒有經過驗證。很多問題思路就那麼幾種。比如說創世，解決這個問題就兩個思路：要麼無中生有，要麼無限存在（輪迴）。亞伯拉罕系宗教、希臘神話、中國神話等大多數宗教傳說持第一種觀點，佛教、印度神話、古希臘的部分學派等持第二種觀點。現在科學家通過背景輻射和宇宙膨脹推測有大爆炸，難道能說世界各地先民早就知道了？再比如物質構成，要麼是無限可分的元素，要麼是有基元的原子，前者代表有古希臘的四元素、古印度的四大種、中國的陰陽五行，後者代表有古希臘和古印度的原子說，但是無論以後科學探索的結果如何，功勞都不屬於這些光猜想不證明的理論。
二、
北歐神話與近代物理：世界之樹和九個國度代表了弦論的十維空間，世界之樹的三條樹根代表了展開的三維空間；諸神的黃昏暗示了宇宙的大坍縮，而新世界的誕生則預示著又一次大爆炸；深不見底的金倫加鴻溝是黑洞，通往神界的彩虹橋明顯就是蟲洞嘛！牽強附會這誰都會。硬是把佛教往科學上扯的，都是既不懂佛教也不懂科學的半吊子。比如題主說「光音天的生物更像是科學家一直在說的高緯度生物」，先不說你的錯字，科學家什麼時候一直說高維度生物了？這和物理有關係？三體物理學？另外沒有「十全宇宙」這個詞，是「十方世界」，統稱所有的無數宇宙，不是只有十個；「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉」一句出自《毗尼日用切要》，明末作品，和佛陀時代相距甚遠，肯定不是佛自己說的。古人沒自來水系統都是喝溪水井水，裡面很多水蟲（比如喂金魚的水蚤），這一句是要教育僧人飲水前超度水蟲以防造業。假如真是佛陀開天眼通看到微生物，那細菌這些微生物也不算有情眾生，何來殺生一說？至於「三千世界，大千世界，小千世界看成是宇宙的大小是可以的」這句恕我沒看懂，就不評價了。
三、
唐朝最偉大的詩人不是李白，是李黑。李黑的詩歌無論是語言還是境界都比李白高到不知哪裡去了。但是李黑認為凡人不配欣賞他的詩歌，所以寫一篇燒一篇，最後沒有作品傳世，讓李白佔了便宜。悲乎！我之所以信任科學，不是因為科學說得好聽，是因為科學做出了成果，確實改變了我的生活。有了對量子力學的研究，才能造出大規模集成電路，才能有繁榮的互聯網，題主和我才能在這知乎上發表看法。假設佛教真的徹底研究明白了宇宙本質，為什麼不利用這些知識改善人類生活條件呢？要知道，光是青黴素的發現，就拯救了上億的人。既然都看到水裡細菌了，那應該放線菌也能看到啊，這種功德無量的大好事為什麼不去做呢？
最後、請各位宗教人士自信點，不要總是用科學來證明你們理論的成功。好幾個人邀請回答了，這問題問出來就肯定是一地雞毛，實在沒有正經回答的必要。但看到不少科粉以及佛粉的回答實在膚淺，還自我感覺良好的樣子，忍不住好為人師的秉性又爆發了起來。罪過罪過。權答一題，給有頭腦的人看。
首先聲明，佛教的世界觀不是三千大千世界這類形而下的解釋。而是緣起性空這個形而上的觀念。
就是說佛教認為我們所感知的這個世界是虛而不實的。如同病眼見花（生病的眼睛看到光花，而光花並不是客觀實在，是感知錯覺）。所以佛教的任務就是讓生命準確的感知到這個本質，這就是所謂的覺悟。在天台判教里說明，破一分無明的菩薩位次可以模糊的見到這個本質（雖見殘月，已是見道），而只有破了四十一品無明才能完全看到這個本質，也就是成佛。這是佛教根本的世界觀。明確了這個前提。我們再談談哲學的形而上。哲學把世界的解釋分為唯物主義和唯心主義，前者物質第一性，後者精神第一性。此處務必注意，儘管現在科學昌明，卻始終沒有辦法否定唯心主義。換句話說，請不要想當然的認為唯物主義是真理。這一點嚴謹的科學家、哲學家都不會認可。因為雙方都無法證明。我們的主觀傾向只能是一種公理性質的猜想罷了。
古往今來的先賢，不論是宗教還是科學無不出其外。但這兩種主義絕大多數都不約而同的認為我們的世界是實有的。它不論是由奇點爆炸而得還是上帝一手創造，但這個世界都是客觀實在。基於實在論的前提，人們理所當然的認為，我們要讓世界變得更便利，有朝一日所有人類衣食無缺，不需勞動，這才是光明的未來。為了這個目的宗教和科學都在努力。宗教側重解決精神上的滿足，科學側重解決物質上的。但只要了解佛教的人會發現佛教既不是唯物也不是唯心。佛陀基於虛有論指出，在這個虛假的世界，人的感知都是錯覺，世間的感受都是痛苦。（具體包括八苦和三苦的分類，有心人可以自己去查）。為了苦的徹底止息，佛提出覺悟的修行方法，目的就是看到世界的本質。所以，佛教的目的不是改善人的生活——既然有受即苦，那麼你吃滿漢全席和吃燒餅油條其實並沒有區別。你生病而死或者在ICU掉滿藥瓶苟延殘喘，沒有區別。你出門做驢車還是坐勞斯萊斯也沒有區別。既然如此，何必自尋煩惱呢？
舉個例子，看過黑客帝國的電影的人應該知道。黑客帝國里的人都認為世界實有，而努力的追求著。而「覺悟者」絕大多數都不滿足於虛擬世界的美好，而選擇真實世界的貧苦。就是說，如果世界是虛假的，那麼美好本身是沒有意義的。只有一個覺悟者，願意回到虛擬世界享受虛假的美好。他是為了感官而活罷了。當然這個例子並不貼切，佛教中的覺悟沒有苦受也沒有樂受，非有非非有，佛稱之為涅槃。有人說佛既然全知，為什麼不解放全人類提前實現共產主義呢？我真是醉了。佛陀曾經說過，六道之中人最容易覺悟。因為天人生活太幸福，沒有修行的緊迫感。地獄生活太痛苦根本無暇修行。其他三道也是一樣。只有人道苦樂參半，有修行的需求，又有修行的閑暇。你說佛把人類變成天堂，他那不是自毀武功嗎？所以只有不理解佛教世界觀的人才會這麼說。
再者，即便我們真的可以過上永遠健康快樂的生活（儘管這不可能），那我們生存的意義又是為何呢？生命的任務到底是什麼呢？永生難道不是一種酷刑嗎？
從另一個角度講，世間的享樂不過爾爾。一個獲得初禪的行者，就能親身體味到什麼叫「喜樂」。獲得二禪境界的行者，世間的享樂就已經激發不了他的興趣了。所以，很多人說科學改變了我們的生活啊，改善了我們的生存狀態啊？佛教有什麼用？
對此，佛的解釋大概如下：一個乞丐從只吃殘羹冷炙，到忽然能吃肯德基了。覺得這就是極樂。然而那些每天吃法式美食的人表示無語。同時我個人也很好奇，我們的生活真的變好了嗎？我們的食物、水、空氣不再安全。每個人的生活被手機佔滿，垃圾信息無時不刻充斥大腦。人們變得焦躁易怒，心不安寧。遙想20年前，只要離開人群，我就可以肆意享受一個安寧的下午。但現在呢？我敢關上手機嗎？進而，一旦核戰爭爆發，等待我們的又是什麼？人類科技每一次飛躍，就意味著自我滅絕所需要的周期更短。
中國有個上古神話，大意是青帝時期，有個部落（名字忘了）極善鑽研技術。甚至已經發明了載人飛行器。青帝得知後把該部落放逐了。他認為技術這種東西對人類本質上並沒有好處。這或許是中國沒有誕生工業革命的文化基因吧。
現在，諸位對佛教的形而上學應該有了基本了解。那麼回頭再看所謂的三千大千世界，八萬四千蟲，乃至地球是圓的等「預言」，還認為那是佛教的世界觀嗎？那不過是無足輕重的飯後甜點罷了。既不需要科學來證，也不需要科學認同。因為佛教這種虛有論，形而上根本不可能與其他理論互相包容。但在形而下來說，又可以跟任何體系相容。因為不同位面的概念是不能形成衝突的。比如明的對立面是暗，但能量與二者並不直接相關——能量大可能極亮，也可能極暗，甚至根本就看不見。
最後，按佛教的說法銀河系還有其他三個高等文明，沒有更多。我們不妨拭目以待，如果真的有，那頗為有趣，可能又讓一群人高潮。如果沒有，也無關輕重。誰知道他說的一天下到底是銀河系還是另外三個平行世界？又或者是我們無法感知的維度？反正本來也是無所謂的事。這就是佛教的世界觀，玩不了請不要硬玩。我從未認真地看過佛教書籍。一位篤信佛教的朋友，寄給我一套《金剛經》，但我只看了幾頁，就再也看不下去了，真有點對不起她。為什麼？這本書太過抽象，難度太大，似乎這些東西與我無緣。然而，隨後在工作和生活中出現的幾件事，卻改變了我的看法。某日，幾位信基督教的同事約我到禮拜堂去參觀，目的也很明確：試圖說服我加入基督教。參觀完畢，和牧師有過一番有趣的談話，內容大概是這樣的：當時談到了基督教佛教的區別。議題是基督教在中國的信徒為何沒有佛教多？我認為佛教追求的是來生，而基督教卻強調今生，由此展開了一場有關佛教世界觀的討論。討論沒結果，誰也說服不了誰。不久後，我到海南中海油的東方八所甲醇基地出差，來回都要經過三亞。返程時在三亞海邊和一位不期而遇的佛學院的學生和尚有過一番討論。我在我的專欄《工作之餘隨筆記錄之3》中談論過。大體內容是：我認為佛教是唯心主義，所以佛學院沒有必要學習《大學物理》等理科課程。
和尚問我：人手有正面和反面，合在一起構成手。如果把手強制性地分開為手心手背，這就不是手。和尚認為，唯心主義和唯物主義的分法本身就不合理。
和尚問我：什麼叫做境界？我想了一下，感覺這個詞要真正完整地回答出來很困難，近似於無解！它有點象對事物的看法，又有點象人的認知能力。和尚告訴我，境界就是世界觀！仔細想想，還真是。事實上，境界本身就是佛教辭彙。我們引用境界這個詞，似乎沾上佛教的邊。那麼什麼是佛教的世界觀？和尚告訴我，只有兩個字，就是「無我」。 和尚接著離開了我，留下空想的我和空寂的海灘。回家後，仔細看《金剛經》，卻完全沒有任何頭緒。只好放下書本。不久後，我到長沙出差，利用空餘時間到著名的嶽麓書院去玩。在山上的廟宇里遇見一位和尚，請他解釋什麼叫做無我。開始還行，雙方還能談得來。後來談到無我時，和尚不說了，以手指心，做了一個讓我離開的手勢。後來才明白，原來理解無我的意思需要自己去做功課，要面壁三年來理解和體會。直到到現在，由於從未面壁過，至今也沒弄懂什麼叫做無我。
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看了若干評論，好像並沒有把無我給說清楚，甚至連境界似乎也沒有給出任何說法。為此，我把一位著名佛學作家南懷瑾先生在《金剛經說什麼》一書中對境界的解釋羅列如下，供知友們參考：境界般若這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯「境界」兩個字，我說假使翻成外文的話，勉勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加以注釋，很難翻譯。譬如修道見道的境界，葯膳禪師講：「雲在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的雲在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」這段文字在該書的第4頁，屬於名詞解釋部分。我們可以看出，三亞海邊的青年和尚，他說的境界解釋，是很契合南懷瑾先生的說明的。我覺得，佛教經典之所以難讀，是因為它留給讀者能夠想像的地方太多。從物理學的觀點來看，佛學的概念和定義不是很明晰。但佛學有它自己的方法，按它的方法看下去，似乎也順理成章，一切闡述都很自然。總之，佛學確實是博大精深。別說世界觀了，哪怕就是一個簡單的基本概念，都如此難以理解和詮釋。由此可見佛學之難，確實難於上青天。謝邀。這裡發一篇文章，請大家看看。一是讓大家了解佛教世界觀的一些基本概念，二是讓那些誤解的人明白，其實佛弟子從來無意剽竊科學的成果，更不會依慢心去比較，反而是嚴謹好學，具有科學精神的。
星雲大師《佛教的數學》
原鏈接如下：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=6605關於數量的問題，佛經的鏈接：《華嚴經》第30品 阿僧祇隨喜。各位老師、各位同學：
你們在這裡是研究會計學的，會計這一門學問是離不了數學的，無論是政府會計、銀行會計、成本會計，如果沒有很好的數學基礎，也是不能入門的。現在我來和各位談談佛教中的數學。
我們生存在世間上，一切的思想、言說，都是用推比來覺知的，這個推比首要的工具就是數量，不然的話，我們既無法求得覺知，也無法運用思想言說。數量不離數學，一切科學是以數學為基礎，即使哲學上也有人主張數量是宇宙萬有的本源（如老莊說道生一，一生二，二生三，三生萬物），這都是由於一般人懂得了比量而沒有了解到真現實量。
現在，我們就先從比量上的數學說起：
本來，數學並不是單來計算數量的，除了數量的計算以外，更有空量（空間）和時量（時間）的計算。數量的計算，好比二加二等於四，空量的計算如形體的幾何學，時量的計算即古今過去現在未來。但是，在空量和時量上，還是離開不了數量，所以，近人就綜合之稱為數學。
數學中既然分有數量、空量、時量，我現在就以佛學上的說法，把它一一解釋如下：
一．先解說數量
我們中國計算數量是以十進位，共計為：一、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、壤、溝、澗、正、載的等單位。實際上現在億以上都是由萬數來表達，比如十萬，百萬，千萬等，億兆的數量名稱已不多用，京垓秭壤更是少人知道了。
這不但中國是如此，就是說西洋的計數，雖然或者是不止這些單位，但實際用的也不過六七位。佛教各經論中，計算數量多用洛叉（億）、俱胝（京）、阿僧只等，實在已經超過人間常用的數字。在大小乘的論典中，以及《佛所行贊》《法華經》《華嚴經》等，雖然計算數法及數目多少的次序，並不一致，但綜合的來看，還是一般的十進的加法與倍進的乘法而已。
現在解說佛經上的數量，分三點次第說明，一是代表初期小乘佛學的上座部說；二是代表後期小乘的《俱舍論》說；三是代表大乘學的《華嚴經》說。
初期的原始佛教，本分有上座部與大眾部，今日錫蘭、緬甸、暹羅所傳的佛教，就是屬於上座部，這一派對於數量的說法，根據所傳承而共信的，從十進百的十進位，共十六位，和我國的數量相較，已多了二位，因為中國雖然也說有十六位，但那是從一數起。上座部的十六位數量，並不是佛學所特有的，古來印度相傳的計算方法，就是這十六位，今列表如左：
十個十等於一百
十個百等於一千
十個千等於一萬
十個萬等於一洛叉（億）
十個洛叉等於一大洛叉（兆）
十個大洛叉等於一俱胝（京）
十個俱胝等於一額部曇（垓）
十個額部曇等於一缽曇摩
十個缽曇摩等於一大阿庾多
十個阿庾多等於一那庾多
十個那庾多等於一大缽曇摩
十個大缽曇摩等於一缽羅庾多
十個缽羅庾多等於一三慕達羅（正）
十個三慕達羅等於一末陀（載）
十個末陀等於一大矜羯羅
十個大矜羯羅等於一頻跋羅
在這十六位的前面，如果再加上一數字即十位數，則成十八位，就是十個萬萬萬萬（註：10*10
16
），我國的十六位不過是千個萬萬萬（註：10
3
*10
12
）。
世界各國通用的數字，雖然至兆即止，但文化是發達進步的，佛教的學者們覺得此數還不夠用，所以又有《俱舍論》五十一位的數量位的產生。
《俱舍論》五十一位的數量位，也是十進法，把這五十一位的名稱寫在下面：
一 百 千 萬 洛叉
大洛叉 俱胝 末陀 阿庾多 大阿庾多
阿庾多 大那庾多 缽羅庾多 大缽羅庾多 矜羯羅
大矜羯羅 一頻跋羅 （上座部止此） 大頻跋羅 阿蒭婆
大阿蒭婆 毘婆訶 大毘婆訶 一嗢蹭伽 大嗢蹭伽
婆喝那 大婆喝那 地致婆 大地致醯 醯都
大醯都 羯臘婆 大羯臘婆 印達羅 大印達羅
三摩缽耽 大三摩缽耽 揭底 大揭底 拈筏羅闍
大拈筏羅闍 姥達羅 大姥達羅 跋藍 大跋藍
珊若 大珊若 毘步多 大毘步多 跋羅攙
大跋羅攙 阿僧只耶
最高的五十一位阿僧只數，就是百個萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬的數量，佛經里記載佛陀的說法，常用的阿僧只的數字，就是指此數而說。在《華嚴經》中也曾說到阿僧只，但那個阿僧只並不是這裡所說的十進位的阿僧只，因為數目分三等：一、下等數法，十十變之，二、中等數法，百變之，三、上等數法，倍倍變之。《華嚴經》所說，雖然駭人聽聞，但近來研究科學的學者，計算太陽系的原子數，或是計算太陽系生長變壞（衰變）的秒數，應該是不為多。他們說：光的速率為一八六二八○哩（註：光速c=3*10
8
m/s），在一秒鐘內光能環繞地球七周半。據現代科學所能了知的宇宙直徑為一百萬萬光年，其質量為在一字的後面圈八十三個圈，即等於所有電子的質量，如果這個數字不用佛經中的數目表明，則一字之後圈八十三個圈的數量，將叫什麼名稱呢？即使以《俱舍論》所說的五十一位，也尚嫌不足，那隻得進一步探究《華嚴經》所說的數字了。
《華嚴經》中所說的數量，是在《華嚴經》中的《阿僧只品》，心王菩薩問佛：云何阿僧只乃至不可說？佛就為他說算數無盡之法。
茲將《華嚴經》中所說的數量，列之於下：
俱胝（千萬） 阿庾多 那由他 頻波羅
矜羯羅 阿伽摩 最勝 摩部羅
阿部羅 多部羅 界分 普摩
禰摩 阿部鈐 彌伽婆 毘攞伽
毘伽婆 僧羯羅摩 毘薩羅 毘贍婆
毘盛伽 毘素陀 毘婆訶 毘薄底
毘怯擔 稱量 一持 異路
顛倒 三末耶 毘睹羅 奚婆羅
伺察 周廣 高出 最妙
泥婆羅 訶理婆 一動 訶理蒲
訶理三 奚魯伽 達攞步陀 訶魯那
摩魯陀 懺慕陀 醫攞陀 摩魯摩
調伏 離憍慢 不動 極量
阿么擔羅 阿么怛羅 奚么怛羅 鞞么怛羅
缽羅么怛羅 屍婆么怛羅 翳羅 薛羅
諦羅 偈羅 窒步羅 泥羅
計羅 細羅 睥羅 謎羅
娑羅茶 謎魯陀 契魯陀 摩睹羅
娑母羅 阿野婆 迦摩羅 摩迦婆
阿怛羅 醯魯耶 薛魯婆 羯羅波
訶婆婆 毘婆羅 那婆羅 摩攞羅
娑婆羅 迷攞普 者么羅 馱摩羅
缽攞么陀 毘伽摩 烏波跛多 演說
無盡 出生 無我 阿畔多
青蓮華 缽頭摩 僧只 趣
至（以上十地菩薩數學） 阿僧只（以下為佛陀之學）
阿僧只轉 無量 無量轉 無邊
無邊轉 無等 無等轉 不可數
不可數轉 不可稱 不可稱轉 不可思
不可思轉 不可量 不可量轉 不可說
不可說轉 不可說不可說
不可說不可說轉（以上是真比量的極量）
《華嚴經》中所說的數位共有一百二十六位，俱胝以前，是平常世俗的數量級，都是十進的加法，俱胝以後，為一般科學者研究的數量級，依此可以漸漸的測知佛陀所證知的數量級。佛陀的數量級，從阿僧只起，共有二十位，這是用倍倍相乘的進法，其數之多，窮於計算。在《華嚴經》中，其餘各品都是菩薩說的，唯有這《阿僧只品》是佛親口所說，菩薩只能從佛陀學習這樣的數學。因為虛空無盡，世界無盡，眾生無盡，若沒有佛陀的數學，則其中廣大狹小，一切名稱，無由得知，所以，唯有佛陀的智能才能窮究數學之源。
二．次說空量
在數學裡，計算空間點線面積的是幾何學，佛學裡並不曾縝密的另創新說。不過，在大乘的學說中，對於空間，佛陀也曾泛言佛剎與微塵數，對於佛剎而論及十方無盡世界；對於微塵，並不詳言微塵的數量，以及微塵如何積聚而成佛剎。這是因為大乘人了解到有情的器世間等，都是幻象不真，所以只觀空而不分析；而小乘是以分析觀空，故對極微曾加以分析。當初印度的佛學者對萬物起源的研究，認為是地水火風四大種因緣所組成，雖然一切萬物是四大種因緣組合而成，但四大種也必有它的出發點，以形成單位，然後山河大地，才得以形成。這種假想分析證明法，是說四大迭分迭細，至於極緲小的地位，科學經驗不能覺知，物理手續不能分割，此即名之為極微。近代科學家以物理的分析為最細小的是原子、電子，但電子還可分析（註：夸克），此即佛教中所說的極微。
今以小乘《俱舍論》，以最單點為極微，則七個極微為一個微量，積七個微量為一個金塵量，積七金塵為一水塵量，積七水塵為一兔毛塵量，積七兔毛塵為一羊毛塵量，積七羊毛塵為一牛毛塵量，積七牛毛塵為一隙游塵量。這個隙游塵飛散在空中，就是我們肉眼所見的色塵，其逐次增加的數目，列表如左：
極 微──1個極微
微──7個極微
金 塵-——49個極微
水 塵──343個極微
兔毛塵──2401個極微
羊毛塵──16807個極微
牛毛塵──117649個極微
隙游塵──823543個極微
以823543個極微，成為一個隙游塵，那麼，則極微的緲小，很可驚人了！
微塵是約集合空量的小數單位而言，若一個佛剎或一個國土，究以多少微塵集合而成，以我們普通的數法，那是難以計算的！
佛經里講到空間的距離，依印度習俗都是用由旬，由旬梵語是踰繕那，華言限量，分有三等，上等由旬八十華里，中等由旬六十華里，下等由旬四十華里。佛經里對於空間的距離，有時一說就是八萬四千由旬。有時一說就是十萬億佛土，實際上說來，這都是把抽象的變為具體罷了！
三．再說時量
我們看到月亮的圓缺，知道時間的運轉不停；我們體察心念的生滅，知道了時間的短暫。我們人類普通的計算時間，最短的是一瞬，為時間最小的單位；把時間說得很長的是生物學者，他們的生物紀年一說都是若干萬年；地質學者更有較長的地層紀年，他們一說都是幾千萬年；最長的是天文學者的天體紀年，一說都是若干萬萬年。雖然如此，但與佛陀的相較，相差程度是不能想像的。
「一瞬」的正確時間究竟有多少？經過很多科學家實驗後的平均值是五分之二秒，這其中包括：放下眼瞼是十分之一秒，眼瞼放下後的停止狀態是十分之一點五秒，眼瞼又再提升是十分之一點五秒，總合之一瞬即五分之二秒。以我們中國計算時間的說法，從一瞬推上去是一須臾，但多少一瞬才為一須臾，是沒有辦法計算的。有的計算時間是三十須臾為一時辰，十二時辰為一晝夜，約三十晝夜為一月，三月為一季，四季為一年，三十年為一世，如此而止。現在世界所通用的是100毫秒為一秒，六十秒為一分，十五分為一刻，四刻為一小時，二十四小時為一日，約三十日為一月，約三百六十五日分為十二月為一年，百年為一世紀，每逢百年增數為一世紀。
世間對時量的一般計算，略如上說，那麼佛學中的時量如何計算呢？
佛學中的時量，分小時，中時，大時，以《俱舍論》之說略解如下：
小時量的計算：在佛學中大抵是以「剎那」為時量最小的單位。在《仁王護國經》中說，梵語剎那，中國的意思名為一念，一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅，若具體一點說，所謂「少壯一彈指，六十三剎那」。一分鐘內，為4500個剎那。《大毘婆沙論》說一晝夜有六四六．六零六、六六八○剎那（註：依照文意應為60min*24h*4500=6480000）。實在說來，剎那的真量，除佛陀外余皆不能盡知，因為能知的心念粗細懸殊，所知的時量也就千差萬別。今以《俱舍論》的說明如下：
百二十剎那為一怛剎那
六十怛剎那為一臘縛
三十臘縛為一牟呼栗多
五牟呼栗多為一迦攞
六迦攞為一晝夜
依這樣的推算，則一晝夜是3.282*10
8
剎那，比《毘婆沙論》的6466066680個剎那為一晝夜的計算是粗顯得多了。因為這樣才便於常人及學者的運用，若準確微細計算時間，除了佛陀，不是我們心量所能覺察思辨的。
中時量的計算：佛經里常有晝夜六時的記載，此即指六迦攞而言，一個晝夜，分為六時，晝三時，即上日（辰巳）中日（午未）下日（申酉），夜三時，即初夜（戌亥）中夜（子丑）後夜（寅卯）。從晝夜往上推，則為：
三十晝夜為一月
四個月為一季（我國三個月為一季，一年為春夏秋冬四季，蓋印度每年分寒季雨季熱季，與他處不同）
三季為一年
一百年為一世（我國三十年為一世）
五百年為一變（此可見於釋尊說法初五百年如何，後五百年如何可知）
一千年為一化（此可見釋尊說正法千年象法千年可知）
一萬二千年為一周（此可見釋尊說正法象法末法共為一萬二千年可知）
從中時量的計算，我們可以看出，佛教說小時量的單位為剎那，說大時量的為大劫，這是因為剎那便於體察心念的生滅，大劫便於說明物界成壞的相續，中時量對於人文的相續，較欠詳盡的發揮，所以對於年以上的世態變遷，就很難知道它的歷史了。
大時量的計算：佛學中說大時量常用「劫」字，劫就是大時的意思。分小劫中劫大劫三種。一個小劫究竟是多少時間？從人壽十歲算起，每過一百年增加一歲，加到八萬四千歲，然後再從八萬四千歲每隔一百年減一歲，減到十歲，總共1.68*10
7
年叫做一小劫。以此往上推，則為：
一個小劫為1.68*10
7
年
二十個小劫為一個中劫
四個中劫為一個大劫〔一個大劫中有成（世界生長期）住（世界壯盛期）壞（世界老死期）空（世界滅無期）〕，如此成住壞空相續循環一次為一大劫（亦名火壞劫）。
七個大劫為一水壞劫
七個水壞劫為一風壞劫
以這樣計算，一個風壞劫中有7水劫，49火劫，196中劫，3920小劫，6.5856*10
10
年。佛經里常說的劫，大都指的這風水火的劫而言，有些經里常說到釋尊修三大阿僧只劫而得成佛果的故事，在這三大阿僧只劫中，忍人所不能忍，行人所不能行，然後方於菩提樹下成等正覺。這種時量之長，真夠駭人！《彌陀經》中，說「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」的時量，也是很難計算的了。
四．佛教看數量
依佛教的真理來講數量，原來是：
「一個不是少 萬億不是多 一就是多 多不離一」
對佛教沒有研究的人，見了這句話，一定大惑不解，然而，這的確是一種真理，無法加以否認。
我們現在來講「一個」，什麼才叫做「一個」呢？我在這裡和諸位講話，「我」是一個；我在這間教室中講話，這間教室也是一個；這間教室在台北，台北也只一個；台北在台灣，台灣也只有一個；台灣是中國的，中國也是一個；中國是世界的一環，世界也是一個；世界是虛空中的一個行星，然而虛空也是一個。宇宙中沒有兩個同樣的東西，然而這些「一個」，究竟哪裡「一個」多，哪裡「一個」少呢？所以，仔細的想想，一個實在不能說它是少的！反之，萬億也在「一個」之中，也不能說它多。因為一是不離多，多是不離一的。在佛教中，說萬物相關，萬物一體。一與多，兼容相入，一就是多，多也就是一。好比說，零本來沒有，但把零圈在一萬萬的後面，這個零可就太多了。黑板的粉筆，這粉筆的一粒灰塵，就是集合了萬物的力量才能形成的。這一粒粉筆的灰塵，假若是白粉的泥土做的，那麼，就離不了做這支粉筆的模型、工作的人員、養活那些工作人員的衣食住行等資源，他們都有密切不能離開的關係。衣食住行從何而來？那又不能離開供給衣食住行的世界上一切的人，還有，產生這些原料的土地與日光空氣水，如果缺少一個，這點粉筆的灰塵都不會做成，都不會落在這裡。所以說一中含多，多中含一；一個不是少，億萬不是多，一與多是表裡的關係，並沒有特別的兩樣。
實在說來，這一與多，本來是不可說的，在《維摩經》中，文殊問維摩詰：「何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言！文殊嘆曰：「善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」「不二法門」，這正是數量無一無多的最好說明。
五．佛教看空量
依佛教的真理來講空量，原來是：
「大中有小 小中含大 遠不在天邊 近不在眼前」
研究佛教的人，都知道螺螄殼內，諸佛菩薩可以作道場，這是多麼不可思議的境界！佛於一毫端中，光明能遍周法界，這又是多麼難猜測的事情！然而，這決不是異想天開的神話，而確是如此的。
前面曾說過，空量的最小是微塵，最大的是剎土。現在假定說，十萬萬個太陽系，大千世界為最大量，這是今日天文學中所能窺探的，但這只是人類比量所知的境界，若以人身上的細胞來說，把我們人身看成是地球，而人間的地球，即成為不可知的宇宙。如果拿色究竟天的有情來說，他們身高十萬踰繕那，大於地球好多倍，我們此世界人類，其小甚於彼身上的細胞。一隻烏龜每小時可走七公尺，在同一時間內，一隻兔子可跑六十五公里。人類嫌其狹小的花園，一隻螞蟻走進去可能找不到家。如此大小相差、長短距離、廣狹厚薄、以及南北東西、上下之量，那實在是不能有一定的說法了。
佛教里有兩句話：「須彌藏芥子，芥子納須彌。」過去有一個讀書人不懂，問一位師父：「師父！你們佛教中這兩句話，第一句須彌能藏芥子，倒也罷了，但第二句太不通，因為芥子怎麼好納須彌呢？」師父回答說：「你們讀書人知道『讀書破萬卷，落筆如有神』這兩句話嗎？這萬卷書讀到什麼地方去了呢？」那位讀書人把肚子一拍說：「讀在我的肚子里呀！」師父又說：「既然萬卷書都能讀進你的肚子里去，那麼，這裡有一本書請你裝進肚子里去吧！」那個人被師父這麼一說，方才悟到空量的大小原來是這樣兼容的！
佛說：一微塵中有無數剎（一剎即為億萬太陽系），無數剎中有無數佛，一佛身各毛孔中有無數剎，剎中佛身，佛身毛孔，毛孔中剎，重重無盡，這樣看來，極小的極微又不知大於太陽系多少倍了。從此可知，我們今日所知的空量，皆是此世界有情幻覺中的幻相，因為有情界各有各的不同空量。我們從中國到日本，相隔數千里，即使坐噴射客機，也要幾個小時；西方極樂世界，離此十萬億佛土，一念之中，即可往生；此可知空量的距離，近不在眼前，遠亦不在天邊。
六．佛教看時量
依佛教的真理來講時量，原來是：
「促一剎那而非短 延無量劫而非長」
我們從世間的有情界來看時間，所謂長短久暫，延促相差，都是幻覺不真。親朋好友相聚歡談的時候，數小時等於一瞬；怨家對頭相逢一起的當兒，幾分鐘也好似歷時數年。蜉蝣不知晝夜，朝生夕死；彭祖八百歲，幾經滄桑；他們都覺得同樣的度過了一生，生命的久暫本來都是幻覺而不實在的。
我們看到日出日沒，知道是日已過，但地球上半年有太陽，半年無太陽，他們的一日如何計算？人間的五百年，忉利天才一晝夜；忉利天五百年，夜摩天才一晝夜；這樣一算，人間的一日，在夜摩天尚不及一秒。人間的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能當作一晝夜，如此，時量實無準確可言！
娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛的極樂世界才一晝夜；極樂世界的一劫，於金剛堅佛剎的袈裟幢世界才一晝夜；袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛剎的不退轉音聲輪才一晝夜；不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛剎的離垢世界才一晝夜；離垢世界的一劫，於獅佛剎的善燈世界才一晝夜；善燈世界的一劫，於光明幢佛剎的妙光明世界才一晝夜；妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛剎的難超過世界才一晝夜；難超過世界的一劫，於一切神通光明佛剎的莊嚴慧世界才一晝夜；莊嚴慧世界的一劫，於月智佛剎的鏡光明世界才一晝夜；從鏡光明世界，如是乃至無數佛剎最後的一世界一劫，於賢勝佛剎的勝蓮花世界才一晝夜。從小處來看，我們娑婆世界的一劫，在勝蓮花世界裡有如一剎那；從大處來看，勝蓮花世界的一剎那，正如娑婆世界的一大劫。如此延促相差，可知我們這世界的時量是有情類幻覺中的假名了。
一隻蚊子，在一秒鐘內，能將他的翅膀振動五百至六百次，但人類即使是一個最優良的打字員，在一秒鐘內頂多也不過能按六到七下鍵盤，同樣的時間，卻有如此的懸殊，若不明白這都是有情界的幻相，那就永不能認識時間！
剛才和各位略釋佛教的數學，因限於時間，未能一一詳言，各位如果有興趣，對佛學稍加涉獵和注意，那麼對於數學的原理和宇宙人生的意義，當更有體會！
這就叫猜笨迷。牽強附會。
老子說禍福是同時存在的，是不是老子就知道光是波粒二象性？蔡元培這個人雖然對教育很有功勞,但是他經常干這個事——— 猜笨謎.比如他研究《紅樓夢》,就叫索隱派.他的研究成果我們今天讀起來都覺得匪夷所思.他說,其實《紅樓夢》說的是什麼?就是滿漢相爭.賈寶玉不說了一句話嘛：「女孩是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉.」「水」說的就是漢人的「漢」,帶三點水吧.泥做的骨肉說的就是滿人,滿人古稱叫韃靼,韃靼的「韃」字的繁體是「韃」,右上面起首就是個「土」字,你看是泥做的骨肉.所以男兒女兒之爭,說的就是滿漢之爭.你說這個謎猜得笨不笨.然後他說賈府就是滿清的朝廷.比如說李紈,李紈就是禮部,你看她姓李.老大賈赦是刑部,為什麼呢?因為他夫人是邢夫人嘛.然後賈璉,賈璉就是戶部,你看在家王熙鳳管銀子,而且叫璉二爺,在清朝六部排名當中,戶部又排名老二,所以這是戶部,等等.整個蔡元培那部《石頭記索隱》裡面都充滿了這種模稜兩可的說法,胡適給他倆字叫「笨謎」.。所以你說的這些就叫笨迷。由於評論區各位的熱情，在回復中我也發現了我這個答案的表述可能不太清晰，無論是內容上還是意義上。在此修改整個答案，盡量在不影響內容的情況下表明我的意思。
我將敘述一些現代數理中有而佛經沒有的概念，其目的是表明佛經並沒有包容現代數理的各方各面，而不是為了貶低或者否定佛教經典的意義。
第一個概念：不可定義數。
由於以下三個原因：
1.全體實數是不可枚舉的（也就是說你不可能像數自然數一樣「挨個」去數實數），因為只要實數a &< b，那麼a和b之間就存在無窮多個實數。其中雖然有可枚舉的無窮個有理數，但也有無窮個無理數，而有理數可枚舉本質上是因為它可以寫成某種整數的比，但無理數是不可能寫成整數之比的；
2.任意的語言文字都由有限的基本元素構成（如中文的字詞，英文的字母、辭彙，計算機語言的關鍵字、數據），因此有限長度的任意語句的總數是有限的。因此任意語言的任意長度語句的所有可能內容是可以枚舉的；
3.一個可以枚舉的無限集合（任意長度的語句），在一對一（一句任意的話對應一個實數）或者一對多，只要這個「多」本身不是無窮（一句任意的話對應多個實數）時都不可能完整對應一個不可枚舉的無限集合（實數集）；
因而：
必定存在無法用任何語言文字描述的實數。並且這種不可定義數比可以定義的數要「多」得多，事實上用一個不太準確的描述方式，不可定義數的數量是可定義數的無數倍。
第二個概念：葛立恆數。
這是一個超級巨大的數字，事實上這是人類已知的最大的有數學意義的數。並不是說數學不能構造出更大的數來，而是那些更大的數並沒有出現在實際的數學問題中。而這個數字是曾經出現在數學問題的部分答案中的。
表達一個大數字時，在十進位下一般最容易想到的方法就是不停地在後面加零，10、100、1000、10000等，每加一個零相當於乘以10。但是如果零實在是太多，比如1後面有100個零，這種單純加零就變得很不方便，此時我們就學到了科學記數法，從此1後面100個零便可以寫成10^100，也就是100個10連續相乘。
而如果連科學記數法都難以表達的大數字呢？比如10^10^10^…^10，其中有100個10用^符號連接起來怎麼辦？
這裡就引入一種表達更大數字的方法：康威鏈式箭號。在這種表達方式下，葛立恆數介於3→3→64→2和3→3→65→2之間。其中3→3→64→2較小。
這種表達的含義是：
長度為3的康威鏈a→b→c代表著a^b^b^b^…^b，其中一共有c個b；
長度為4的康威鏈a→b→c→(d+1)可寫為a→b→(a→b→(…a→b→(a→b)→d…)→d)→d，其中一共出現c次a→b和c-1次d；
因此3→3→64→2 = 3→3→64→(1+1) = 3→3→(3→3→(…3→3→(3→3)→1…)→1)→1，其中左邊有64個3→3，右邊有63個1。
這個數字已經龐大到了就算靠你仔細想，你的頭腦也絕對無法把握其龐大的級別，只有現代數學符號能夠勉強表述它。
上文的「頭腦絕對無法把握」並不是開玩笑。如果這個數字按照正常十進位寫法在你的腦海中寫出，假設這個數字的一位數需要一個電脈衝來形成印象，一個電脈衝最少需要一個電子，再假設你的腦海中有足夠多的電子——和這個數的位數一樣多的電子。那麼：
你的大腦將因為質量極其龐大（實際上你的大腦中塞進了遠超整個宇宙總原子數的電子）而以強大的引力將整個已知宇宙拉向奇點。
評論里有人說到佛經的華嚴經，和佛家的一沙一世界說。而事實上，如果不藉助康威鏈式箭號或者Hyper運算符或者高德納箭號等現代數學表達極大數字的方法，只靠樸素的大數字「不可說不可說轉」（這是佛經中能表達的最大的數字，大約有10的37次方位）和樸素的「一沙一世界」法來疊加。那麼將之推到極限：這個宇宙中的每個原子都是一個宇宙，而每個次級宇宙中的每個原子都代表一個不可說不可說轉。最終整個宇宙的所有數字之積（我都不想用和）也遠遠小於葛立恆數。
再強調一遍：這些敘述的目的是，表明佛經並沒有包容現代數理的各方各面，而不是為了貶低或者否定佛教經典的意義。
雖然不懂佛教，但我覺得有一點可能是真實的
那就是，佛教研究了那麼多年佛法，還真沒見過哪個佛教高人能悟出物理學真知的不過倒是很多物理學的概念，自從出現後，某些佛教高人就開始說，我佛早有這個說法了~最終推動人類認知世界的是科學，而非佛教~
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------好多評論。。。我發現自己的回答和提主問的是不一樣的問題。不過扯到宗教、佛這些東西，爭論就來了我承認自己上邊回答卻是是片面的，並且還有很多漏洞。有些人說，既然不懂佛幹嘛要來這裡下結論？我不知道世間有沒有真正懂佛的，不過懂與不懂，瞎評論總可以吧一家之言，我並不代表佛在回答問題僅僅是自己的觀點，僅供吹牛用。我們是人，不是神，別指望我們說的什麼都對！
佛是什麼？
無論是佛還是神，不都是人臆想出來的？原始人哪裡懂什麼佛什麼神，就一猴子人類進化後，開始有點想法了，因為對世界認知有限臆想出神、佛來然後到了某個時期，被人們歸納為佛或者神或者其他宗教的東西慢慢的流傳、演化至今我只能認為所謂的神、佛是某種精神狀態、或者境界而已了可普通大眾總喜歡吧佛、神具體化什麼觀音、上帝、如來等等然後賦予其無上的神力我想，或許真有一些人精神境界是達到比較高的水平了可我看到很多人對佛身的崇拜或者說迷信，簡直低賤得無藥可救歷史上宗教的迫害，包括到現在很多人對佛、神的行為跟宗教追求的精神境界簡直就是千差萬別佛是什麼？這其實真的不重要
你信仰什麼這個也不重要你心明白該怎麼生活、理解世間的萬物規律就好我自己就不信佛不信神但我有自己的信仰信仰肯定不是科學這不過就是自己的一種精神境界而已你說我是不是比很多拜佛求財的更接近佛呢？當一個人對著神靈祈禱某種東西例如佛啊，求求你保佑xx這類的這是一種什麼心態？是不是很像奴隸對著主人祈求某些東西或許這種觀念就是奴隸社會遺留下來的也說不定呢當然，這種東西肯定跟佛沒太多關係因為這種行為肯定不是佛的精神境界的東西不過是宗教歷來用來忽悠和管理奴隸的手段而已我覺得佛應該是某種精神境界可要知道，從小到大接觸到的關於佛的東西，不都全是這種情況？人們像奴隸一樣祈求佛主。。。在這樣的環境下 ，你指望一群被欺騙了的奴隸有想法能跳出這種境地去思考真佛的某種精神境界？別怪很多人對佛或者其他宗教的誤解只怪現在寺廟的和尚都更喜歡賺錢而不是傳道~就說佛經里的時空觀吧。
佛經中聲稱一個凡人要修鍊成佛，需要經歷三大阿僧祇劫的時間。阿僧祇是佛經里一個著名的極大數，一阿僧祇據說粗略等於一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（這裡的兆是萬億），一大劫是13.44億年，所以一大阿僧祇劫就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆個13.44億年。真是張口就來啊，佛祖威武。
在現代物理學出現之前，人類認為時間是一條直線，無始無終，筆直向前。所以當時的人們，只要腦子清醒有點思維能力，都很容易得出時間是無窮無盡的結論。所以佛經用超大的時間數字嚇唬人，也不足為奇了。
不過涉及到空間，佛經就露餡了。
佛經中關於宇宙觀有一個很好玩的《小世界諸天圖解》，其中作為小千世界中心的須彌山，高度出水面84000由旬（1由旬=11.2公里），那麼須彌山的高度也就940800公里，也就地月距離的不到三倍。
作為宇宙中心、三十三天的根基的須彌山，高度才94萬多公里，哎呀，高度餘額不足了。
為什麼在空間距離上，佛祖會出現露怯的情況？很簡單，我們的肉眼觀察所帶來的經驗，無法想像宇宙的巨大尺度。如果沒有現代物理學，光憑直觀經驗，如何能想像以光年計算的星體距離呢？
說這麼多都沒用求大師用佛經幫我算算運行在350km近地軌道的衛星的時鐘需要調慢多少在線等
剛好這個學期選修了兩大宗教 佛教和伊斯蘭教，加上多次基督教教堂的觀聽經驗，默默過來回答這道題
縱觀這三大宗教，每個宗教如今都在聲稱與現代科技符合。你說的佛教部分世界觀也好，伊斯蘭教在當時那個年代就能寫出的海水與海水之間明顯的分界線也好，或是在基督教堂曾有個牧師對我們講聖經里上帝造萬物再到造人的順序符合了生物學的解讀也罷。這些所有的所謂的在各大宗教里早有存在的「科學知識」，在現代被更多的解讀了出來。但這真的是他的科學性本身嗎？舉個例子，如果我說，中國古代認為天是圓的，現代科技也說地球是圓的，是不是就證明了他的科學性？你覺得很有道理，是因為你不知道下一句是 地是方的，這種不符合現代科技的說法被我刻意隱瞞了下來。對於這些宗教內的非科學性內容，不用我多說，各個時代，各個國家科學從業人士都針對其做出過反抗，只是到了現代，這些非科學性東西反而弱化了下來。
對於這三大宗教，他們的世界觀宇宙觀多多少少會和現代科技認知有所交織。正如每個科學家的學說都是從猜測開始，然後進行證明，最後得到結論。對於宗教里的科學就是猜測的第一部。這種猜測不是毫無根據的，都是依靠他們本來的一些經驗基礎的，至於證明問題，當時的科學技術無法支持，但今天的科學技術卻證明了其中部分的觀點，這讓人感慨宗教的前瞻性，宗教的神秘性。我們不能否認宗教文本里的智慧性，但是也不能過於神性化這些智慧。
最後我想說的是，宗教就是宗教，他們無疑在精神領域上給予人們極大的幫助，但在科學界，他們不是大拿。從精神層面來考慮，信教也好不信教也好，大家都是在借住各種身邊事物完善自己的內心。所以無謂批判信教不好或不信教不好，不過是個人完善自己內心的不同選擇而已。然而不可否認，宗教里的 科學 無疑讓宗教有了科學上的可信性，讓更多的人相信他，追隨他，傳播他。這些「科學」在曾經的時代里讓人們開智開化，在現在又吸引了一批又一批的開智開化的人們來追隨他。但無論過程如何，能給人帶來精神上的支撐，完善自己內心的需求，這是科學本身難以廣大普及的。應該禁止連微分方程，線性代數都沒學過的人討論量子力學。物理理論的精髓從來都不在於那些概念名詞，而在於背後的數學模型。一套理論裡面的概念隨便取什麼名字都行（你想把力叫做佛法都行），只要背後的計算能夠準確預測實驗結果，就是好理論。試問佛學能夠給出一個數學模型來預測實驗結果嗎？
網上找的圖，雖然我自己也看得不是特別明白，但對了解佛教世界觀還是很有幫助的。1、先是我們已知的宇宙形態
雖然不是佛教徒，但是想說一句我的理解：宗教真正的意義在於提供心靈的終極關懷，不要執著於任何法門的內容。《金剛經》最後一句：「一切有為法」，下半句是什麼來著？
和看待道教一樣，理性看待，不能偏激。
佛教的世界觀，就是沒什麼世界觀……
不邀自來，作為一個理工科的博士同時一個有佛教信仰的人自覺可以回答這個問題. 首先我理解的是十全世界，六道輪迴這些說法都是一種教育法，一種比喻. 是為了讓你能放下「我」，瞭然因果的一種方法.你若執著於文字表象，恰恰就陷入了所謂的執著。至於為什麼會有重合的部分，只能說法門三千，殊途同歸.-----------------------------------------因為佛教說白了修行法，是讓人修成佛或神 取決於你怎麼叫而已，的一種路徑. 在我看來科學也是讓人更接近神啊！
講一個小故事。
小明有個好朋友叫小黑，小黑天生目盲，有一天小明和小黑一起出去玩，天朗氣清白雲朵朵。小明對小黑說：「今天的雲真白啊。」小黑問：「什麼是白？」小明心想你是個瞎子，我怎麼跟你解釋什麼是白....b了dog小明被小黑問的沒辦法於是小明在路邊買了個棉花糖拿給小黑說：」棉花糖就是白的。「小黑用拿著棉花糖研究了一會告訴小明：」我知道了，白就是柔軟的，白是香甜的....「小明一棉花糖砸在小黑頭上：」白是顏色，你說的是觸感和味覺，你個蠢貨。」小黑很無辜啊.....嘿嘿嘿，你看，如果把小明和小黑當成佛教和科學，其實佛教和科學的世界觀出了一點小偏差。
因為他們用來感受這個世界的工具不一樣。科學是用看到的，聽到的，摸到的.....這些具象化的東西去描述這個世界。宗教則是用感受，用覺知，用腦補....去描述這個世界....（等等，我沒有黑佛教的意思！！）就好像小明和小黑，小明如果也是個盲人，那他就會覺得小黑說的對。小黑如果能復明，他自然就知道「白是個顏色」到什麼意思。如果他們始終不能通過同一個工具去感受世界，那麼他倆永遠誰也說服不了誰，因為在各自的世界裡，他倆都是對的。
如果你只是站在科學的角度去看佛教的世界觀，你這麼做，其實就是給一個盲人說：「棉花糖是白的。」
相反你只是站在宗教的角度去給一個只相信的科學的人去介紹佛教世界觀，其實就是說：「白是柔軟的，是香甜的。」倆人互看對方是sb有意義么？在這個故事裡，如果小明代表科學人，小黑代表宗教信徒。
那是因為，狂熱的宗教信仰，蒙蔽了小黑的雙眼，把他弄瞎了...所以小黑怎麼會理解小明說的「白」到底是個什麼東西呢？這種事情我覺得，是應該批判的。太坑爹了，這不就跟洗腦一樣么？該殺頭。但是，釋，道，儒，真的只是迷惑人心智的亂七八糟的東西么？
我們身為和藹又寬容的好青年，我們來換個角度看問題，深入了解之後再去評價，這樣才算是小明，任何不加了解而直接下結論的人，與被狂熱信仰蒙蔽雙眼的小黑本質上都是一樣的....都tm瞎啊啊！
角度轉化:
在這個故事裡，小明代表佛，小黑代表凡人。既然，小明是佛，那自然得寬容點，來來來，小黑，本佛也先給你把眼睛復明了，你看到了「白」，自然那就知道本佛眼裡的「世界觀」是什麼樣子啦。瞎子復明第一步：
搞清楚小黑是為什麼瞎的。首先，小黑是有眼睛的，只是他的眼睛是瞎的而已。我們可以確定的是，有一種因素，掩蓋了小黑「視物」的能力。（變瞎的原因實在太多了，神經壞啦？發育不完全？被人揍瞎？現在我們用阻止小黑「視物」能力的一種因素來統一代表。）只要能把「這種因素」幹掉，小黑（凡人）就能復明啦。小明（佛）思考了一下,得出了以下結論：凡人有一個靈魂，靈魂狀態是怎樣的取決於這個人的「心」在什麼位置。
如果心在過去，則產生了一種念，過去之念比如：我剛才要是不說棉花糖是白的不就沒這麼多破事了么？我剛才不說天空的雲是白的不也沒這麼多事了么？我昨天要是對小紅主動一點說不定陪我逛街的就是妹子了！哎呀呀，越想越剎不住車。如果心在未來，則產生了一種念，未來之念。
比如：等會小黑這傻子再說話我一定不能接話茬了，不然要被煩死！等會把這傻子送回家一定要問小紅下午約不約！約了小紅該去干點啥呢？ 吃吃飯，喝喝茶，看看電影聊聊天！逛逛街，牽牽手，喝喝小酒開開房! 美滋滋~~~~~正式因為心不再當下，往返於過去未來，於是就有了各種慾念，人長了眼睛，是為了看清道路，而現在，人的確眼睛沒瞎，可是你卻被各種慾念牽著鼻子走，我要買包包，我要減肥，我要整容，我要打死那個賤人&>&>&>啪啪啪！（打臉）
這不就跟瞎子一樣么？心瞎啊.......瞎子復明第二步：
修佛法。這些慾念是蒙蔽你看清世界的「這種因素」，我的佛法可以幫你幹掉這些慾念，還你一雙閃亮的大眼！復明藥方1：上座部內觀。復明藥房2：禪宗觀心。1和2其實有很多味葯是相同的。你看，都是觀，目的就是鍛煉你肉眼變法眼，瞎子變常人。
整個佛經，感覺都在講一回事。（我看的少，說的有不對的地方別噴我！）
觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
那等凡人復明了是個什麼狀態?
他看到的世界真的如佛經里所言的那樣么？
我不知道，我先去找我的閃亮滴眼液啦~~~微信公眾號：終南山下小道童頭像是個肯竹子的熊貓~凶神惡煞！~偶爾放幾瓶閃亮滴眼液~題主提到了三千世界，三千世界很大么，像是宇宙一樣大么？算算唄。既然要把佛教和科學相比較，那就得比較到底，不能只是定性，三千和三維對上，十全和十維對上，只是這樣牽強豈不是弱爆了，還得定量分析，對吧。呵呵噠，我在閉關，正好很早寫過的一個小文章可以放在這裡，算是拋磚引玉。下文主要參考依據為維基百科，其實就是我看維基時寫的一篇筆記。有錯誤歡迎指出。（反正我在閉關，基本不上線。。）————————————————無名分割線————————————————
今天學習了佛教里世界的尺度問題。按佛教的說法，我們只是位於一個「小世界」里。小世界中央有須彌山，太陽月亮星星都是掛在山腰。山外有海，海外還有山，山外還有海，共有八重山和八重海。最後一重海為鹹海，上有四大洲，每洲旁各有兩中洲，數百小洲。我們生活的地方是四大洲中的一個，叫南贍部洲。
一千個「小世界」是一個「小千世界」。一千個「小千世界」，是一個「中千世界」。一千個「中千世界」，是一個「大千世界
」，也就是「三千大千世界」，這就是整個世界了。算下來大千世界乃是1000的三次方個，也就是十億個小世界。
佛教的想像力確實夠強了，而且也是比較負責任的把世界的尺度和組織形式界定了一下，我看了下其他兩大宗教，都是簡單一句，主創造了這個世界，至於這個世界有多大，根本就沒說，也沒討論過。
現在我們可以大致計算一個小世界有多大。須彌山的高度是160000「由旬
」,約等於2560000公里。將其近似看做一個圓錐體，讓我們按地球上的山推斷一下其底面直徑。看了下泰山和黃山的方圓都是500平方公里左右，其底面直徑與其高度之比為8:1。所以須彌山的底面直徑可推斷為20480000公里。再往外的七重海和六重山和是環繞著須彌山的（至於山如何環繞山，沒解釋，就這麼設計的，大概類似於八卦陣的形狀），其寬度是一半、一半的遞減，計算下來，共有81280000公里。最後還剩下一個鹹海（第八重海），和一個鐵圍山（第八重山）。按理來說，寬度應該繼續遞減。但考慮到鹹海上面有四個洲，和N多中小洲，理論上應該大些，往大了說，算鹹海、四大洲、鐵圍山都和須彌山一樣寬（人家須彌山在中央，你們在地方，地方不能超過中央），這樣總寬度就是須彌山地面直徑的3倍，所以再加上61440000公里。這樣一個小世界的直徑大概就是142720000公里。
為了和我們現實的宇宙相比較，我們把這個距離換算成AU
（AU即「天文單位」，1AU=地球到太陽的平均距離，約為149597871公里)。然後神奇的事情發生了，「小世界」的直徑和1AU十分接近，可以畫個約等號。
假設小世界是個球體，那它的體積就是0.52（AU的三次方）。三千大千世界，10億個小世界，體積是520000000（AU的三次方）。這就是佛教里世界的總體積。
下面有請現實宇宙出場。
首先出場的是太陽系
。它的直徑（按太陽的引力控制範圍算）至少是125000AU，其體積為1022652994000000（AU的三次方），相當於2000萬億個「小世界」，200萬個「三千大千世界」。
似乎太陽系已經毫無壓力的完爆大千世界，但還是讓我們看看更大的尺度吧……
銀河系
淡定的表示它包含1000億-4000億個太陽系這樣的行星系。按最少數量1000億個計算，銀河系相當於20億億個「三千大千世界」。
我們的終極BOSS，可觀測宇宙 ，其直徑為920億光年，合5796萬億AU，其體積相當於1572千萬億億億億個「三千大千世界」。
是不是很歡樂，有種結巴的感覺。在我計算上面數據過程中，手裡的非科學計算器數次提示error。。。
十億個日月星辰，花花世界，還是被我們華麗的現實宇宙瞬間秒殺了。三千世界的似乎已經足夠無邊無際，可最終連內太陽系都出不了，傾盡了瘋狂浩渺的想像力，也只是想出了宇宙的1572千萬億億億億分之一。
不過，佛教對時間尺度的想像倒真是讓人無語。佛教設計的十八層地獄 比大千世界要變態的多得多得多。第一層地獄「光就居」，罪鬼需在此受刑10000
年。這10000年不是凡間的10000年，凡間的3750年是這裡的一天。所以其10000年的刑期乃是凡間的135億年，這已經相當於我們現實宇宙的年齡了。從第二層開始，每一層的刑期是上一層的2倍，一天的長度也是上一層的2倍。所以第二層的刑期乃是凡間的540億年。以此類推，第十八層的刑期是凡間的2.3萬億億年。這麼看，時間尺度上，佛教也羞辱了宇宙一次。
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