「參」「悟」和思考的區別在哪裡？

02-21

看到禪宗的參話頭說讓我們不要去思考答案，那參用的是什麼呢？不知道我這個問題問的是否有意義，請各位幫忙！

好比有一個瞎子，

參：就是瞎子想知道紅色是什麼樣子，

悟：就是瞎子治好了眼睛，看到了紅色後說：哦！這個就是紅色！

思考：就是瞎子聽別人說，紅色就是番茄醬。

參：是自己問自己

悟：是自己明白了，不用問了

思考：是壓根就不明白，然後聽聽聽別的明白人說說到底怎麼回事兒，

如果說三者的區別，思考是最低的，我們現在所思所想便是。參則是一種比較穩定的「思考」，是一種專註又活潑的力量。悟則超越於兩者，沒有了思考，也沒有了質疑，用語言文字不可描繪，只因文字的基礎出於思考，思考的本質是「沒有的」。這個「沒有的」用思考與文字無法確切表達。

但一切可以表達的與無法表達的，都源自於所悟的「那個東西」。

以下略說「參」與「悟」。個人見解，僅供參考：

參是利用第七識恆審思量的特點，以極強的疑情配合專註之力不停的自問於心：誰在走路?

誰在說話?

誰在看見?

是誰聽聞?

其中六耳不傳的竅門是：真正的參話頭——念頭未生前才是「話頭」。

即參話頭要配合「無念」來進行才是正確的。

若能無念，不妨問問自心:無念時哪個是我本來面目？
外事不關注，內心無念想，卻不同草木無知無覺，這活著的是誰呢？

悟是什麼呢?

一般都是在非常偶然的地點、時間忽然頓悟見道的——詩云：迷聞經累劫，悟則剎那間。沒有所謂漸悟的說法，只能說之前的功夫是漸修，量化到質變而後頓悟了。

在那個剎那，必然會超越於一切思維意識，遠離於一切情想概念，一種油然而生的明明了了，清晰空洞，容納並呈現出所見所聞的所有境界。

謝田雨邀。

@田雨謝邀

思考、參與悟的關係，我們試用關鍵詞「疑」來了解區分。

思考：試圖用自己的智慧和經驗來解決疑問；

——以上是意識層面

參：保持疑的覺知力，暫不進入思考；（請參考http://wapbaike.baidu.com/view/116547.htm參話頭的具體運心方法

「參話頭」這一方法，不了解的人，總以為很玄奧，其實說破了，卻極為平常。它的巧妙，就在「話頭──疑情──參」一句話上。

所謂「話頭」，是在自己心頭上提一句問話，如「念佛的是誰？」、「父母未生前的本來面目是什麼？」這句話本身就是一個問題，一個疑問句！所以當我們提話頭時，絕對不要動第二念去想，而是當下、直接去體會它本身所帶起的那份疑問的感覺。那種沒有辦法解答、不知道答案的「疑問」，就是「疑情」。疑問的感覺保持住以後，我們會迫切的想要知道答案，這時在疑情之上，要提攝一種要去看透、追究的覺知照了的力量（近似於永嘉禪法「看」的感覺、「惺惺」的作用），是一種沒有妄念下的覺知力。這股覺照力，因為疑情的推動，一直衝向心源深處去追究答案，這就是「參」。所以參話頭的巧妙，完全表現在疑情使覺照力向心源推動的作用上。）

——以上類似於潛意識層面

悟：破疑解惑，我們常說破迷開悟。

（大約來說有四個層次：1.小悟；2.中悟；3.大悟；4.大徹大悟，即是所謂『開悟』。詳情請參考：http://wapbaike.baidu.com/view/1242617.htm?）

——不論是通過意識層面的思考，還是潛意識層面的漸進。只要是讓我們有了新的突破都是一種悟。

舉例：十九世紀中葉,德國著名化學家奧F.A.凱庫勒為尋找一種複雜的苯的分子的結構式,夜以繼日探究, 仍然解不開其中之謎。有一天夜晚,精疲力竭的凱庫勒坐在火爐旁睡著了。朦朧中,他彷彿看到火苗在魔術似的變換著,一忽兒像條蛇,一忽兒又像原子。突然,那條十分活躍的蛇咬住了自己的尾巴,形成了一個非常別緻的圓圈,接著他們急速地旋轉,且朝他直衝而來。這突然的情景把凱庫勒從夢中驚醒,等他平靜下來,回味著剛才發生的夢境時,茅塞頓開。他從「火蛇圓舞」的啟示中恍然大悟, 寫出了苯的六角形結構式,並思路大開,一口氣攻下了這個假設的推論。

科學家的日常探究，是我們常說的思考。即提出問題，解決問題；

科學家的「夜以繼日」，使其保持了一份疑的覺知力，類似於參的狀態；

科學家最後的「恍然大悟」，你覺得屬於哪個階段的「悟」呢？

這些區別並不重要，也說不清楚。

佛法雖然要通過語言、概念、名相去說明、去體悟，但很多時候這些又會成為你體悟佛法的障礙。

因此，稍作區分，不要了別，可能更好。

其實，在我們修行的過程中，這三者本來就是一回事。有時也只是孰多孰少而已。

佛經常說:諦聽諦聽，善思念之。又說:智者以譬喻得解。佛經中為說種種譬喻。

善、深思維，當然思維的對象、過程、深度等需要達到一定的程度，並與觀察結合。

漢譯南傳大藏經第 16 冊 No. 0006 相應部經典(第35卷-第41卷)

第九　了悟（一）

[0043a13] ※二

[0043a13] 「諸比丘！我為汝等說一切取了悟之法，且諦聽。

[0043a14] 三

[0043a14] 諸比丘！何者為一切取了悟之法耶？

[0044a01] 四～八

[0044a01] 緣眼與色生起眼識，三者會合為眼觸，緣眼觸而有受。諸比丘！如是知見，有聞聖弟子，於眼亦厭嫌、於色亦厭嫌、於眼識亦厭嫌、於受亦厭嫌。由厭嫌而離欲，由離欲得解脫，由解脫而證知『我了悟取。』緣耳與聲生起耳識……緣鼻與香生起鼻識……緣舌與味生起舌識……緣身與觸生起身識……

[0044a05] 九

[0044a05] 緣意與法生起意識，三者會合為意觸，緣意觸而有受。諸比丘！如是知見，有 [P.34] 聞聖弟子於意亦厭嫌、於法亦厭嫌、於意識亦厭嫌、於意觸亦厭嫌、於受亦厭嫌。由厭嫌而離欲，由離欲得解脫，由解脫而證知『我了悟取。』

[0044a08] 一〇

[0044a08] 諸比丘，此為一切取了悟之法。」

〔六二〕第十　了悟（二）

[0044a10] ※二

[0044a10] 「諸比丘！我為汝等說一切取了悟之法，且諦聽。

[0044a11] 三

[0044a11] 諸比丘！何者為一切取了悟之法耶？

[0044a12] 四

[0044a12] 諸比丘！汝等於此作如何思耶？眼是常住耶？抑是無常耶？」

[0044a13] 「大德！彼是無常。」

[0044a14] 「凡物之無常，彼是苦耶？抑是樂耶？」

[0045a01] 「大德！彼是苦。」

[0045a02] 「凡物之無常、苦而為變壞之法，以『此是我所、此是我、此是我之我。』如是認識耶？」

[0045a04] 「不也，大德！此非是。」

[0045a05] 「色……眼識……眼觸……緣眼觸……是常耶？抑是無常耶？」

[0045a06] 「大德，此是無常。」

[0045a07] 「……

[0045a08] 五～八

[0045a08] 耳是……聲是……鼻是……香是……舌是……味是……身是……觸是……

[0045a09] 九

[0045a09] 意是……法是……意識是……意觸是……凡緣此意觸所生之受、或樂、或苦、或非苦非樂，此是常住耶？抑是無常耶？」

[0045a11] 「大德，此是無常。」

[0045a12] 「凡物之無常，此是苦耶？抑是樂耶？」

[0045a13] 「大德，此是苦。」

[0045a14] 「凡物之無常、苦而變壞之法，以『此是我所、此是我、此是我之我。』如是認識耶？」

[0046a02] 「不也，大德！此非是。」

[0046a03] [P.35] 一〇

[0046a03] 「諸比丘！如是觀之有聞聖弟子，厭嫌於眼、亦厭嫌於色、亦厭嫌於眼識、亦厭嫌於眼觸。……緣此眼觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，亦厭嫌於此。由厭嫌而離欲，由離欲得解脫，於解脫乃有『我解脫』之智。證知：『生已盡、梵行已成、應作已作、不為如是再生。』

[0046a07] 一一

[0046a07] 諸比丘！此為一切取了悟之法。」

參是悟的法門，悟的過程；悟是參的結果，參的目的。

宗教信仰與科學研究是截然不同的兩個層面，科學研究是屬於知識層面，所以需要懷疑，才能去探索和進入。

而宗教屬於靈性層面，它已經遠遠突破了陽性物質的範疇，進入更廣闊的陰性領域。

陰性領域是不能靠知識進入的，它需要虔誠相信才能進入。

科學不懷疑就不會去探索和研究，而宗教不虔信就不會去修行，只有修行到最深入的層次，才能見到真我的本來面目。

如果沒有虔信，就不可能持之以恆地深入下去，更不可能取得成就

科學研究需要複雜的頭腦，周密的思維。

宗教卻恰恰相反，大腦需要單純和天真，單純到空無一物，才能使那個被壓制已久的陰性司令出來工作，達到真智慧的自然流露。

科學和宗教是朝著截然不同的方向努力，但這兩股力量都無對錯。

科學是朝陽性的最高目標去探索，宗教是朝著陰性最高目標去證悟。

但是，陽極生陰，陰極生陽，當雙方都達到終極目標的時候，會發現他們原來就是一。

如同朝著兩個相反的方向進發，在地球的另一面，雙方又相遇合一了。

科學於宗教所不同的就在於，科學是在創造發明，並製造出以前沒有的東西，

而宗教所探索的是本來就存在的東西，就是去尋找那個真我本性。

要最終進入真我本性，所依靠的第一要素就是誠信。

摘自《成佛之道》微信號：cfzd2004

余只要，無心於事，無事於心，然後虛而靈，空而妙。