禪定水平達到二禪是否可以隨意切換自己的心情？
比如說能不能造出一種吃得很飽，或者吃白飯的時候吃出肯德基炸雞翅的味道？
非常非常有趣的問題，我覺得在探究修行原理的時候以這種輕鬆隨意的心態是最適合的，當然實修另算。
純粹依靠安止定只能獲得對樂受的支配力，對於味覺之類花式感受的控制是無從談起的，但因這些感受而生起的快樂就是另一回事了。只要你能清晰的回憶起或者說是腦補出對應的快樂，完全就有機會依靠生起初禪的方式輕易將之生起 放大 散去。值得注意的是二三禪中反倒是做不出這樣的效果，因有內凈禪支的影響二禪往後的心念穩固程度已大大有別於日常狀態，此時獲得的樂受單一且固定，從這個角度上說初禪樂受的多樣性恰恰是因為初禪定境不夠穩固的關係。
雖說理論上初禪就能做到這類神奇的效果，但在現實層面上一般要到三禪才能培育出足夠的控制力，在更普遍的情況下要到四禪拿到合格證後才能自發的意識到這其中的原理。
複次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。
是菩薩摩訶薩 眼見色已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。
是菩薩摩訶薩 耳聞聲已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。
是菩薩摩訶薩 鼻嗅香已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。
是菩薩摩訶薩 舌嘗味已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。
是菩薩摩訶薩 身覺觸已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。
是菩薩摩訶薩 意了法已 不取諸相 不取隨好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。
是菩薩摩訶薩若行若住若坐若卧若語若默。常不舍離三摩呬多奢摩他位。
是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。語不散亂。心不散亂。身寂靜 語寂靜 心寂靜。若隱若露 無異威儀。
於諸飲食衣服卧具病緣醫藥及余資產皆生喜足。易滿 易養 易可供事。軌則所行無不調善。
雖處諠雜而行遠離。於利 於衰 於樂 於苦。於贊 於毀 於稱 於譏。於活 於殺。平等無變不高不下。
於怨於親。於善於惡。心無憎愛無喜無憂。
於諸聖言 於非聖言。於遠離 於憒鬧。其心平等無有改易。
於可愛色 不可愛色。於諸隨順 違逆事中。都不分別 心常安定。
何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空 無起 無成 無轉 無滅入諸法相。知一切法無作 無能入諸行相。
是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。
雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。
心情的產生背後是業力的運作，二禪屬於世間禪定，入時僅能暫時壓制部分業力，而即已入定又如何談得到操控轉換心情？若出定，業力未清凈煩惱依然存在，仍受煩惱執著的業力支配，又如何談到自由轉換心情？真實的自由，唯在出世間的不共佛法智慧上
你肯定根本不知道什麼是禪，以為禪修者和惡業凡夫一樣，貪嗔痴各種心情都有，還能像電視頻道一樣可以切換。都是顛倒妄想啊。
如果能入二禪，可以隨時關閉前五識，隨時感受到喜樂，並可以產生神通。
世界上沒有達到二禪的人，好好過日子吧
心情不好說，情緒可以隨時隨地調整。前一秒吵架，下一秒說笑話。隨時關注自己的內心和情緒變化。吃的很飽的感覺，那是自己騙自己，肚子餓不餓只有自己知道……能把米飯吃出肯德基味道，這個我只能說………
機器人是第幾重禪定？
二禪吃飯沒味道吧？都離了食慾怎麼會去改味道？
不能 炸雞翅是葷
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