基督徒如何理解「盡人事，知天命」這句話？

02-21

補充：也作「盡人事，聽天命」

謝邀。

基督教中和「盡人事，知天命」最接近的教義應該是天意論（doctrine of divine providence），我先說說這個，然後再比較各種思想。

神創造天地後，就歇工，天意便隨即開始。天意可以說是複雜的教義，但它帶來信心和安慰。它彰顯上帝的主權和慈愛。天意可分為三方面看：護理（preservation）、合作（concurrence）和管理（government），三者並非分隔，實為一體之三面。（我不太清楚中文的標準翻譯，因為天意論近年在基督教的討論不多。有些人把providence譯為命定、天命或護理，但preservation也譯作護理。）

護理指神為其創造的天地的存在作維護；合作指用受造物達成其功，故世上很多事物既有第一因（primary cause），即神自己，又有第二因（secondary cause），指受造物，事物的因果或自然定律都包含在此；管理指神透過護理和合作，達到神本身的目的，彰顯衪的榮耀，正如以弗所書所說：「我們也在基督里得了基業，是按照神的意旨所預定的（這位神按照他深思熟慮的旨意行萬事），為要使我們這些最先把盼望寄托在基督身上的人，可以讓神的榮耀得到稱讚。」（弗1:11-12）

神是天地的主宰，所有事情都根據衪的旨意而行。「所有事情」包括：1) 全天地（空間）（詩135:6）；2) 所有好或壞的事情（哀3:37-38）；3) 從遠古到未來（時間）（賽45:9-10）； 4) 人隨己意而做的任何決定（箴21:1-2；創50:20）；5) 所有政權的興衰（賽40:23-24）； 6) 對鬼魔的操控（伯1）。

天意論常和神義論（theodicy）一起討論，因為這個世界常有苦難，世界也有很多惡人當道，但神也用罪人去完成神的功（創50:20），也「使太陽照好人，也照壞人；降雨給義人，也給不義的人」（太5:45），但這些苦難和罪都是始祖犯罪後全宇宙受咒阻的結果（創3），而非神的傑作。神不為罪背書，罪只是從人的私慾和撒旦而來，神容許其發生而已（伯1-2），但神痛恨罪（詩101:5）。當約伯在問神關於他所經歷的一切苦難時，神的回應是：我創造天地的事候，你在哪？（伯38:1-40:2）可是，基督徒知道神統管萬有，即使在苦難中仍得安慰，因為聖經說神愛他們，又透過保羅說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？是患難嗎？是困苦嗎？是迫害嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅8:35）又說：「靠著愛我們的那一位，我們在這一切事上都得勝有餘。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權者，是現在的事，是未來的事，是權勢，是高處，是深淵，還是別的任何受造之物，都不能使我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌里的。」（羅8:37-39）天意論回答之詰難複雜且帶有情緒，但它為信徒帶來安慰。

天意論沒有嘗試否定人的責任，只是說人的自由選擇也在神的掌管中。而事實上，聖經一而再再而三反覆提到人要為自己的罪和所言所行負責，如：「耶和華因你行惡離棄他，必在你手裡所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。」（申28：20）、「忘記背後，全力爭取前面的，向著目標直跑，為要得著神在基督耶穌里從天上呼召我去得的獎賞。」（腓3:13-14）。一般人的想法必然是要不就是神意或人意，但其實二者是一體兩面，人違抗神招致死亡既是人的問題，但神容許其發生。巴刻（J. I. Packer）和李定武用物理學中的波粒二象性（wave-particle duality）去描述神人合作的悖論。自然定律也在天意中，如萬有引力，但超自然神跡也在天意中，神不必去更改物理定律使神跡發生。

這些都是改革宗的看法，但在基督教內外都有不同的意見。但包括愛德華茲（Jonathan Edwards）等某些改革宗神學家持偶因論（occasionalism）看法，即事件每一點都只有神作功，創造物沒有作用：即否定第二因。但這否定了神創造世界的定律，也間接使人的責任的重要性降低。這種極端命定論的看法其實不合乎聖經。

近年來，基督教內盛行開放神論（open theism），指出神有能力影響事物，但因果取決於人的工作和意志。這種看法和偶因論相反，鼓勵信徒努力，但過於強調人的能力、謀略、努力和理性的效用，神對世界的掌控減少，苦難必為人做錯決定而為，不相信神必定將其化為美好（但不排除這可能性），但這看法忽略了世界的環境未必是人所能掌控，而且也拿走了信徒的盼望。

教外也有其他看法，泛神論（pantheism）便是其一。在古代存在，在近代以斯賓諾莎（Spinoza）為代表，近年也因東方的宗教而大行其道。此看法指神即萬物，所以事物的第一因和第二因指的是一種東西，故事物的因果具機械性。面對好運或厄運，只能套用古代宗教的宿命論去解釋，沒有聖經給予信徒的盼望。

另外，自然神論（deism）因科學的盛行而大行其道，即神創造天地後，就對世界撒手不管，宇宙只循其創造的規律運行，事物的發展也是機械的。這種看法只有第一因，沒有第二因。面對好運和厄運，和泛神論一樣，也只好用宿命論解釋，聖經給予的盼望也沒有了。

最後，中國人這句「盡人事，知天命」和天意論和以上各種學說都有交集。它肯定了人的責任，也肯定了神的主權；同意第二因，也似乎同意第一因，但沒有提到神對事物有多少掌控；它鼓勵人不要太在意後果，就像信徒要把一切事情交託給神；但這看法沒有聖經給予的盼望，似乎更接近宿命論。

美國人也喜歡說「We try our best. God do the rest.」分裂了神和人在天意上的合作，否定了神的絕對主權，也不一定帶有盼望；另外又有「神只賜福給有準備的人」，過於強調人的責任，更接近開放神論的精神。

參考閱讀：

Bavinck, Herman. 「Chapter 14: Providence.」 In Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation, edited by John Bolt, translated by John Vriend, 591-618. Grand Rapids, MI: Baker Academic. 2003.
「Chapter V: Of Providence.」 In Westminster Confession of Faith.
What is Divine Providence?

3:6 我栽種了，亞波羅澆灌了。惟有神叫他生長。
3:7 可見栽種的算不得什么，澆灌的也算不得什么。只在那叫他生長的神。
3:8 栽種的和澆灌的都是一樣。但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。
3:9 因為我們是與神同工的。你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。
3:10 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
3:11 因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。
——《聖經·新約·哥林多前書》

私以為，保羅的這段論述已經足以說明「盡人事」和「聽天命」的關係了。

「盡人事」，對保羅和亞波羅來說，就是傳道解惑，播下信仰的種子，澆灌它。對於各人而言，就是做好自己當做的事情，不為自己保留力氣，盡心儘力做到極致。

「聽天命」，即是不強求結果，不對結果有「應當如何」的期望，因為叫種子生長的唯有神而已，人所能做的唯有順服和接受。

基督教的觀念，人對了事情就對了，人不對，事情不對。

基督徒首先做的是聽天命，有些世上的事情先擱置擱置，多讀經多禱告，在上帝面前尋求人對了。比如：認罪悔改得耶穌的生命，求上帝讓讓我們心裡的力量剛強起來，得聰明和智慧，得精明，認祖宗的罪，奉耶穌的名破除詛咒，求上帝的祝福。

在人被更新以後，從心裡確認目標、計劃、方案，就是先找對努力的方向。然後用聰明智慧去努力。

最後，把結果交在上帝手裡，我們相信上帝比我們自己更愛我們，祂要給我們的比我們自己謀算的更好。

所以禱告的時候，我會在求了一堆好東西以後加上一句：願上帝的旨意完全成就在我和我的子子孫孫以及全家的生命中。

謝謝邀請.

盡人事，知天命. (盡人事，聽天命).

首先,這短語的出處是源於中國古籍之中.具體出處,以及引用之處在此不進行查考和分析了.

在中國從歷史到如今,人的人生經驗和不同信仰背景和文化影響下的時期,這六個字的短語都可以做相應的解讀. 但是對於基督徒來說,該如何認識這個短語呢?

我的想法如下:

神的啟示分為普遍啟示和特殊啟示. 普遍啟示如同雨水一樣,所有的受造物以及受造物之一的人類的生命和生活經驗都在反射普遍啟示. 特殊啟示是借著一個特殊的家族,而後成為一個國家,也就是亞伯拉罕的子孫以色列人在歷史中忠實的記錄下來.

回到短語中的"天命",這個天命的天,人對天,天命的認識,都有不同時期的人的局限性.對於當今社會和當今各種文化影響下的人來理解的這個天命與天,不同人的理解也是不一樣的.基督徒是讀聖經的人,也是借著聖經,借著福音,借著教會的傳承認識神,也認識神所預備的耶穌基督,也認識救恩,認識福音的人,若是我們將我們的理解與不信神的人的理解混為一談,那必然是一件不合適的事情. 神借著普遍啟示將祂自己啟示給人,對於信神,也願意尋求的人來說,無論是生活的經歷和所接觸的各種事情最終都有一個目的,就是讓人知道人活著的意義,並認識神,認識神所預備的救恩,得到永遠的生命.若是基督徒為了迎合不信神的人,曲解福音,混亂福音的內涵,那就不是基督徒所應當有的態度.

人,人的個體,與群體的特性,從聖經中都能讀出來,也能找到答案. 人有信仰不是人懶惰的借口,人知道神的旨意也不是不去做一個正常人的借口. 聖經講的很清楚.對於基督徒的人生,實實在在是普普通通人的人生, 借著耶穌的寶血得拯救,見證生命之道.

希望我的回答能幫到大家.

我們好好做人，上帝自有安排。

祝願平安。

「盡人事，聽天命」與基督教導的很相似，但本質不同。類似的還有「善有善報惡有惡報」、「吃虧是福」、「百善孝為先」等。離開神「盡人事，聽天命」是消極的積極，看上去積極做事，實際上上消極接受現實，是對自己能力有限的感慨。基督教導的把結果交託給神，是把神當大有能力的父母看，結果一定是好的。仔細觀察與父母的互動就會發現，父母是有底線的縱容。你不好好做作業，絕對不行，不管你怎麼盡人事，結果是固定的。你做完作業是看電影，還是打籃球是可以商量的，哪怕父母本來打算帶你去公園，你提出要看電影，通常也是會滿足的。父母會提供你正當要求的資源來幫助你。基督教導的「盡人事，聽天命」其實就是這個意思。你做小孩子的時候，是很反感父母管教的，等長大了就會感恩。等明白過來，就知道「聽天命」指向了好的結果。

而離開神的「盡人事」涵蓋了錯誤的方向而沒有管教。很多人年輕時追求金錢，不惜代價，甚至作惡。等到眾叛親離時才知道自己吞下的是惡果，這個「盡人事」做的越努力，死的越快。「聽天命」又充滿了無奈，不能從結果看到積極的意義。如果結果是公平的還好，如果是被不公正對待了，那個哀怨憤怒的心就很難平了，「盡人事」做的越努力，越不平，投入時間越久越難回頭。

人的禱告可以改變神的想法，雖然結果不是最好，但是神許可了也就意味著在可控範圍。猶大王希西家在神面前痛哭，神憐憫他就多給了他十五年壽命。這十五年里發生了兩件大事，一個是生了瑪拿西----猶大最壞的王，一個是在巴比倫使者面前顯富。這就像蛀牙的孩子要糖吃，真鬧的厲害了也會給兩塊，結果就是多看牙醫。這個地方就看出，「聽天命」在結果上還是有差異的。

基督徒常守著神兒女的地位，看重與神的關係超過一切。因為這是我們認識世界的基礎，做人做事的根基。就著這個地位和關係，你就很容易猜出基督徒是怎麼思考問題的，會怎麼選擇，會怎麼看待這些人和這些事。聖經啟示了這個關係，也啟示了神的性情，我因此而安心。我盡人事，卻不在意天命，結果必然是好的，我無憂無慮！

主會在冥冥之中決定你的所作所為是否是對的，你需要做的，不是猜度對錯，而是儘力而為，用信仰和善念去做事，跟隨你的內心，就是追從主的腳步，甚至，都不要回頭，不為過去所束縛，一心向主，結果也就不必擔憂，你所經所受，都是主的安排，你就在他裡面，他也在你身邊，這是我個人的理解，阿門！

一邊用力划槳，一邊向上帝祈禱。——俄國諺語

快樂生活的前提——認識命運（八）

原創 2015-10-03 天瓶雲水閑人碎語

2、基督教的命運觀

基督教認為，上帝創造了世間萬物，包括人的身體以及靈魂都是上帝創造的，這樣也就決定了人的命運也是受上帝控制的，上帝安排人的一切。這就是基督教關於命運的基本觀點。

我們先來了解一下基督教的基本教義，它有兩個重點，一是「三位一體」。基督教的上帝只有一個，但他有三個位格。即所謂的「三位一體」，即聖父聖、子、聖靈。聖父，即天地萬物的創造者和主宰；聖子，即耶穌基督，為聖父所生」，他「受難，被釘在十字架上」；聖靈，即聖神。他是耶穌基督升天前，求天父差派到世間來，代替主耶穌作人類一生的保護者的。聖靈是唯一能使人重生的那一位。聖父、聖子、聖靈是一個本體，不是三神。大家可能無法想像「三位一體」的含義，的確如此，這正如佛教有法身佛、報身佛、化身佛『三位一體『』之說，道教有元始天尊、道德天尊、靈寶天尊「三位一體」之說。這不是通過大腦思考可以理解的，只能通過心靈的「悟」來感知或通過堅定信仰來接受。

二是原罪。「原罪」是由人類始祖亞當夏娃傳下來的。亞當、夏娃偷吃「禁果」，違背上帝的意志，這「罪」遺傳給後世子孫，成為人類一切罪惡、災難、痛苦和死亡的根源。這樣，人一出生就是有罪的。除原罪外，每個人自己違背上帝的旨意所犯的罪則稱「本罪」或「現犯罪」。這樣一來，人本身就是帶有「原罪」的，如果再違反上帝的旨意就是罪上加罪了。

既然人是有原罪的，那麼每個人的心靈中都有非常骯髒的一面，基督教把它剖露出來，展示出來，批判它，控制它。人們進了教堂之後，就把心靈醜陋和骯髒的東西向神訴說，懺悔後就輕鬆了。通過這樣的方式，他的心靈逐步得到了凈化。

基督教認為，人的肉體消亡後，靈魂將接受上帝的審判，結果有兩個去處，一個是天堂，一個是地獄，基督教認為「只有心靈像孩子一樣純潔的人才能進天堂」。

基督教認為人是有貪婪慾望的，人必須由自己（而不是由別人）克制自己的慾望。這一點和沒有信仰的中國人不同，中國人不會克制自己，不會對自己進行心靈拷問，他們更願意去克制別人，去拷問別人。自我鞭笞和拷問是痛苦的，只有心中有信仰的人才可以做到。

基督教說：「富人進天堂比駱駝穿過針眼還要困難。」「地獄裡住的都是富人」，這是上帝在警告人類，擁有或帶著過多財富去世的人是有罪的，而且要下地獄。為什麼呢？因為貪婪的個體是對社會有害的，世界上的財富任何時候都是有限的，也是有一定量的，不在你這裡就在別人那裡，你多點別人就少點。你這裡在銀行里存著巨款，那裡卻有人因飢餓而死，所以富人貪婪的動機忽視了其他人的生存和幸福，所以這在基督教里是有罪的。比爾蓋茨、巴菲特以及美國過去的首富們，如洛克菲勒、卡內基等等把財產都捐了，這都是與基督教文化有關的。

相對於西方的富人，中國的富人們就顯得貪婪而自私了，他們把財富傳給下一代，期望子孫萬代都是富人，結果就受到了「老天爺」的懲罰，「富不過三代」成了一個魔咒。

基督教不認為人能憑自己的修為改變什麼。唯一的辦法就是相信神——我們的天父、創造者、救贖者。並專心依靠他。你若專心仰賴他，他必賜福與你。也就是說，你如果專心仰望並依賴他，神自然就給你了，因為他知道你的缺乏是什麼。人先將地上的需要通報上去，通過禱告祈求，從神那裡支取祂的賜福。上帝的幫助才會下來。《創世紀-28》說：「耶和華站在梯子上（或作站在他旁邊），說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。我要將你現在所躺卧之地賜給你和你的後裔。」

但神不會因為你的篤信就答應你所有的條件。你依然在整個世界運轉的鐵律之下。你通過信仰上帝所能獲得的是：「幸運值」的提高（即獲得精神上的快樂，）。還有就是得到神的塑造、試練，直到你達到他想要的樣式，以便他來使用你的肉體完成使命。這和孟子所說的「故天將降大任於是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能……」是一個意思，只是一種安排而已，你的想法以及行為都是預先安排好的。

毛澤東19歲時便發現此理，他說，天下本無英雄，都是命運使然。所以，大家不要羨慕崇拜任何一個世俗的所謂大人物，學習模仿也是沒有意義的，你有你的使命，你和他都是物質世界遊戲中的角色，不管你如何胡思亂想，你終究不可能成為他。

人們不知道，命里沒有的東西是不可能「求」到的，命里有自然有辦法得到，這個辦法就是你在「老天爺」或「上帝」的啟示下，通過努力或經歷磨難後得到的。從念頭到行為，再到結果，都是一種固有的安排，只是人們誤以為是自己動腦筋或努力得來的。同樣，疾病、意外、死亡等等也都是一種安排。

基督徒認為人生是有價值的，《創世紀-27》：「在世上做上帝的兒女，賦有上帝的形像，高過萬物」。《創世紀-28》：「上帝兒女受命管理世界萬物，為世界主人翁」。《哥林多前書三》：「人有權利用萬物，創作生產，與上帝同工」（收錄在新約保羅書信集里）。

基督教不是讓人出家逃避痛苦，耶穌不躲避十字架而迎接它，完成了他從神到人的蛻變，使痛苦變為人類的喜樂。他說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」又向父說：「我不求您叫他們離開世界，只求您保守他們脫離那惡者。」(新約-約翰福音-17-15)。

基督徒看人生是有使命的，雖遇苦難，但有主耶穌同行，讓人按照自己的命運努力前行，追求上帝指示的目標，做有益身心，服務社會的事。這是主耶穌的應許：「我來是要叫人得生命，並且得的更豐盛」。

雖然人類妄用自由，違背上帝，生出種種罪惡痛苦，然而上帝仍然差遣救主，使人戰勝罪惡，戰勝痛苦(參考約十六-33)。

有趣的是，西方人進教堂是為了懺悔，為了解脫精神上的苦難。中國人進廟是為了賄賂。中國人為了滿足自己的私慾，向菩薩祈禱，用錢買點香點上，再把我們人間吃的瓜果之類供上，然後許願，求大富大貴，兒孫滿堂，完事了把瓜果拿回家給孩子吃，留下菩薩享用三分錢的香火。真是愚昧到了極點，你到底把菩薩當神還是當傻子亦或是貪官？

很多人去過西方的教堂，那裡的神是以一種血淋淋的、受苦受難的形象出現的。耶穌被釘在十字架上。聖母不是流血、就是流淚。那實則是人類的苦難和思考的化身。西方宗教的神在受苦，試圖告訴人類：只有信仰上帝才能脫離苦難。東方宗教的神在享樂，則試圖告訴人類要擺脫俗世的苦，唯一的途徑就是找到真正的自我。這是東西方宗教的區別之一。

總之，基督教認為上帝創造萬物掌管萬物，就像編程序一樣。你的家庭、身體構成都是上帝所編之「程序」控制的。連你的自由都是受制於上帝的編程，這就是人的宿命。

一個有趣是事情是，釋迦摩尼說今天是末法時代，耶穌也表達了這個意思。在《聖經─新約全書》描述，耶穌要被釘十字架，走向刑場時，「有許多百姓，跟隨耶穌，其中有好多婦女，婦女們為他號啕痛哭。」，耶穌轉身對她們說道：「耶路撒冷的女子們，請你們不要為我而哭泣，你們應該為你們的子孫後代而哭泣，既然這樣的事情會發生在樹木青青之時，那麼樹木枯萎的時候又會怎麼樣呢？」耶穌這句話背後的含義是什麼呢？「樹木」在這裡比喻的是人類的道德，「樹木青青」就是指人類道德還是很好的，那麼「樹木枯萎」自然就是指人類道德已經衰敗了。整句話的意思就是：「耶路撒冷的女子們，請你們不要為我而哭泣，你們應該為將來的人而哭泣，我這樣的悲劇發生在人類道德還非常好，而且人們還在普遍信仰神的時期，那麼將來當人類的道德衰敗，而且人們都不再相信神的時候又會發生什麼樣的事情呢？」從這裡我們可以看出耶穌像釋迦摩尼一樣，早已料到今天這個物慾社會，人們道德淪喪的現狀。

談到宗教問題，大家要注意了，目前世界上信仰基督教的人數是21、4億人，佔世界人口的三分之一，主要集中在歐美國家，中國信仰基督教的人數逐年增加，目前已達一億人。

目前世界上伊斯蘭教的信徒達12億人，信仰印度教的人數是10億人，信仰佛教的人數是8億人。還有日本的神道教、猶太教、中國的道教和西藏的苯教等等。全世界有宗教信仰的人數佔80%以上。

截止1996年，諾貝爾獎得主639人中有596人信仰基督教，達93%，剩下的7%里還有別的宗教信仰。他們普遍認為科學在進步，讓人類離神越來越近了。1971年，100位諾貝爾獎獲得者共同寫了一本書，名字是《上帝證明神》。

總之，世界上還有不足20%的人沒有信仰，這些人主要集中在哪裡呢？就是在中國！

西方的科學家很有意思，他們一面向上帝祈禱懺悔，讀聖經做禮拜，一面試圖去破解上帝之謎，特別是牛頓，他既搞出了三大運動定律和萬有引力定律，又寫出了精彩的神學研究的文章達150萬字，且他自己認為這些文章比他的科學文章更重要。還有伽利略丶哥白尼丶開普勒丶愛因斯坦丶凱爾文丶伏特丶歐姆丶達芬奇等等也一樣，他們要麼認為他們的工作就是為了炫耀上帝的萬能，要麼為了證明聖經的正確。

諾貝爾物理獎獲得者楊振寧說：「隨著物理學研究的深入，越來越發現這個世界的架構美崙美奐，這麼美的自然架構是怎麼來的？科學回答不了，哲學也沒有答案，只能到宗教里去找了。」「科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。」

我們中國人往往認為宗教是迷信，那麼為什麼歐美國家的人們這麼信仰呢？難道中國人比他們「聰明」？難道我們比他們「先進」？不是，答案恰恰相反，正是我們太迷信了，我們迷信什麼呢？就是我們自己！迷信自己大腦的小聰明，把自己當成了上帝，不知敬畏，從而縱容泛濫自己的慾望和貪婪。

面對於浩瀚的宇宙，地球連一粒灰塵都算不上，而人只能是這粒灰塵上的一個一個電子或夸克，但是，就是這麼個微不足道的小東西卻是個不老實的東西，心比天大，把自己擺在「上帝」的位置，為了富貴榮華，爭來爭去，為了長生不老，想入非非，個個都想擁有全世界的權力和財富，恨不得把月亮也抱回家，夢想著人定勝天，結果總是引起天地的懲罰和警醒，一場大雨洪水泛濫，死了一大堆；大地抖了一下，幾十萬個人沒了；大海「笑」了一下，又是十幾萬人沒了。人類的貪婪給自己帶來了多少苦難啊！

迄今為止，人類的科學依然是很幼稚的，它並不知道人從何而來，也不知道人類將向何處去。可惜很多中國人不學習西方人有靈魂的生活卻迷信達爾文的進化論。豈不知作為一個西方人的達爾文臨死前皈依了基督教，當他在彌留之際呼喊上帝的時候，他的進化論假說已經被理智的西方人唾棄。要知道，進化論只是特定政治環境需要而產生的荒唐假設，今天的美國政府不公開否定進化論的原因還是政治問題。但美國的很多州已經把進化論清除出了教科書。

（這篇關於命運的文章一共十二篇，如果有興趣閱讀可加我微信號rdtpys查看我的公眾號。）

或者也可以說，人力窮，天心見。

耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在　神凡事都能。」 (馬太福音 19:26 和合本)

We do the best God do the rest