持戒是忍辱的基礎嗎?

02-21

我想成就忍辱波羅密，忍一切眾生不能忍，背負一切眾生的惡業力，我現在已經皈依持五戒了，每個月都有堅持布施寺廟，修布施波羅蜜，那麼忍辱波羅密有何具體的修行方法么?比如去寺廟布施自己的身體去苦行，掃廁所還是其他什麼，有沒有專門的經典講修忍辱波羅密的，給推薦一下唄

以六波羅蜜來講，十個的不講，一碼事兒。

持戒和忍辱都是六波羅蜜中的一個，平級關係。

而這六度里最關鍵的——五度為盲，般若為導。

先具足了般若，才有後面的——持戒、布施、忍辱、精進、禪定……

五度以及五度圓滿都是以般若和般若圓滿為前提的。

有了般若，才會持戒，才知道怎麼持戒，才知道要把戒持成什麼樣兒……

有了般若，才會忍辱，才知道怎麼忍辱，才知道忍辱到底是忍什麼……

否則一個變成了教條的行為藝術，一個變成了不服憋著的阿Q和忍氣吞聲

佛道於世間中最大，是般若能與此事，故名為「大波羅蜜」。
一切法中智慧第一故，言「尊波羅蜜」。
能正導五度，故名「第一波羅蜜」。
五度不及，故名為「勝波羅蜜」；如五情不及意。
能自利利人，故名為「妙波羅蜜」。
一切法中無有過者，故名「無上波羅蜜」。

無有法與同者，故名「無等波羅蜜」。
諸佛名無等，從般若波羅蜜生，故名「無等等波羅蜜」。
是般若波羅蜜畢竟清凈，不可以戲論破壞，故名「如虛空波羅蜜」。
般若波羅蜜中，一切法自相不可得故，名為「自相空波羅蜜」。
此波羅蜜中，一切法自性空故；諸法因緣和合生，無有自性，故名為「自性空波羅蜜」。
諸法中無有自法，故名為「諸法空波羅蜜」。
以此眾生空、法空故，破諸法令無所有；無所有亦無所有，是名「無法有法空波羅蜜」。
菩薩行是般若波羅蜜，無有功德而不攝者；如日出時華無不敷，故名「開一切功德波羅蜜」。
是菩薩心中般若波羅蜜日出，成就一切諸功德，皆令清凈；般若波羅蜜是一切善法之本，是故名為「成就一切功德波羅蜜」。
世間無有法能傾動者，故名「不可破壞波羅蜜」。

是諸阿羅漢讚歎因緣，所謂三世佛皆從般若波羅蜜生，所謂無比布施，乃至無比智慧；世間中無有與等者，故言「無比」；是六波羅蜜，畢竟清凈無有過失，故名為「無比」，「無比」即是「無等等」。
複次，「無等等」：諸佛名「無等」；與諸佛等，故名為「無等等」。
大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論

「得如所願」者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足：五度，則福德具足；般若，則智慧具足。
大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論

若無般若五度如盲。是以慧眼道余令得成波羅蜜。
大正藏第 35 冊 No. 1733 華嚴經探玄記

法一切萬行。皆由般若成立。
故五度如盲。般若如導。
若布施無般若。唯得一世榮。後受餘殃債。

若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。
若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。
若精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。
若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。
若萬善無般若。空成有漏因。不契無為果。
故知般若。
是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。
煩惱病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。
照幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。
沃渴愛之甘露。截痴網之慧刃給貧。乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設。

祖師雲。不識玄旨。徒勞念靜。
大正藏第 48 冊 No. 2016 宗鏡錄

又財施。若非般若為導。則彼修痴福者。名為第三世怨。
卍新續藏第 25 冊 No. 0479 金剛經破空論

向來倚第一般若為導六度萬行之主。今亦非去。而不怖。向倚般若為歸趣之處。今亦空去而不畏。
卍新續藏第 25 冊 No. 0493 金剛經部旨

是故不以般若為導，能生凈土者，未之有也。不以凈土為歸，可稱般若者，未之聞也。
嘉興藏第 36 冊 No. B348 靈峰蕅益大師宗論

《像法決疑經》

善男子！我念成佛皆因曠劫行檀布施，救濟貧窮困厄眾生。十方諸佛亦從布施而得成佛。是故我於處處經中說六波羅蜜，皆從布施以為初首。

善男子！譬如有人雙足俱折，意欲遠步不能得去。比丘亦爾，雖行五波羅蜜經恆沙劫，若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子！不行施者則戒不淳，戒不淳故則無悲心，無慈悲者則不能忍，無忍辱故則無精進，無精進故則無禪定，無禪定故則無智慧，無智慧故常為無量客塵煩惱之所得便。善男子！此布施法門，三世諸佛所共敬重，是故四攝法中財攝最勝。

善男子！我又一時讚歎持戒，我又一時讚歎忍辱，或復一時讚歎禪定，或復一時讚歎智慧，或復一時讚歎頭陀，或復一時讚歎少欲，或復一時讚歎聲聞，或復一時讚歎菩薩，如是種種隨機不同。

未來世中，諸惡比丘不解我意，各執己見，迭相是非破滅我法。諸惡比丘亦復在座演說經法，不達我深意，隨文取義。違背實相無上真法，口常自嘆『我所說義應著佛意，其餘法師誑惑道俗』。作是語者永沈苦海。

諸惡比丘見他修定復作是言，『此人愚痴，猶如株兀(wù)。不覺經論，何所修行』！作是語者，殃咎累劫。諸惡比丘為名利故，迭相毀呰。

諸惡比丘，或有修福不依經論，自逐己見，以非為是，不能分別是邪是正。遍向道俗作如是言，『我能知是，我能見是』。當知此人速滅我法。

現在做個簡略的回答。

佛教不是雞湯。

完成對身體氣脈的修行是忍辱的基礎，釋迦牟尼佛在成佛之前是忍辱仙人，被砍掉身體不痛還能繼續長回來。這時候已經無所謂忍和不忍了，因為身體這種物質已經和忍辱仙人沒有太大關係。他能夠很平靜的很慈悲的很憐憫的看待砍他的人。

但是持戒又和修行是直接相關的，因為持戒可以很好的防止對身體的執著和使用，有利於修行。

話又說回來，如果沒有經歷過實修實證，修行到能夠實現拋開身體這一關，再怎麼忍也只是做樣子，是一種造作，即使你在布施，也是有功德心的在布施，具體可以看看電影達摩祖師傳中關於梁武帝的那個情節。這些可以當做訓練修養的手段，但是離佛教的正知正見還差得很遠很遠。

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持戒是修佛必須的築基。

如果你不能把自己的心放空，你的心中就沒辦法悟出初禪的門檻。（六祖的詩：菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？是初禪的鑰匙）。

從築基到初禪需要跨過一道艱巨的門檻。沒有慧根的人一輩子連門都找不到。

真正的禪修是從初禪開始的。佛的博大智慧是在突然領悟到跨越初禪門檻的方法後才能體會到的——這叫頓悟。

而真正的忍辱，是三禪階段的功課。突破了辱的羈絆才有可能找到四禪的門檻。

——注意：禪宗的忍辱與大乘的「忍辱」含義不同。不經過幾次身心的「突變（涅槃/頓悟）」修行是無法次第進階的。

祝各位精進！

佛教的忍是有一定內涵的，不要認為是指單純的承受。忍在凡夫位的時候，是指安受苦忍和耐受怨忍，這兩種忍都是信心所，而入聖流之後，忍就變成了諦觀察忍，這種忍是慧心所，以上內容屬於俱舍論的記載。我個人認為，這其中的信心所以及慧心所應該有同樣的所緣境，應該是指緣起思想，也就是三世因果的規律。凡夫的時候，忍耐是對因果的信心，證果後，忍耐是對因果的如實了知

持戒是忍辱的基礎，沒錯，隨喜功德。具體的忍辱修法，你可以學習索達吉堪布講解的《大圓滿前行引導文廣釋》關於忍辱的部分。

親！我覺得：一個真正布施的人，他絕對應該是希望這個世界變的更美好，而非別人眼中的他變的更美好或自己眼中的自己變的更美好。

他不僅願意把多餘的物質分享給任何人，他同樣願意在任何人需要的時候奉獻出身上的最後一口水，哪怕他將乾渴而死。

他願意千金散盡廣為天下貧苦，亦樂於布施微笑、智慧、陪伴予生命中的每一次相遇。

一個真正忍辱的人，他懂得在和別人爭的面紅耳赤時放下我執，以無諍令對方懂得和理解。

當家庭或組織需要的時候，在能力範圍之內，他總願意擔起最累最繁瑣的事，他總希望用自己的負擔減輕別人的負擔。

在不需要的時候，他無需刻意去掃廁所，去接觸髒亂。這些本是讓人放下對事物的成見，放下貪圖享受的慾念。

然而我們最該放下的應該是對於我的執著，所做的一切一切都將為了讓我們放下對我的執著。

如果我們的心中總懷著天下蒼生，總充滿了慈悲，那我們不就已經具備了諸般若，具足了願力、行力、…

我不為成就千萬個自我而活著，僅為哪怕可以幫助一個眾生做那麼一件事…

如來具足諸行，可以空萬法相，也可以只為阿那律穿一支針…

虛空有盡，我願無窮…

善男子。菩薩若修十種法者。即得忍辱具足。何等為十。

一者 安受苦忍。

二者外忍。

三者 諦察法忍。

四者 佛許可忍。

五者 無定方忍。

六者 無差別忍。

七者 不以事因故忍。

八者 耐怨害忍。

九者 悲心忍。

十者 願力救拔忍。

善男子。云何是安受苦忍。謂

若菩薩或自心有憂悲苦惱。隨生起時。菩薩安然悉能忍受不起嗔心。

是為菩薩安受苦忍。

云何是外忍。謂

若菩薩親聞他人所出惡言。或展轉聞。因其毀謗父母師長親友知識。或有惡言謗佛法僧。

菩薩聞已不生嗔恨。是中安然悉能忍受。

是為菩薩外忍。

云何是諦察法忍。謂

若菩薩若聞如來所說最極甚深經中。有法能斷輪迴種子。脫諸結縛壞相續者。謂一切法本來寂靜。及一切法自性涅槃。

菩薩得聞如是法已。不生驚怖作是思惟。

若不了知此法。及不得此法者。豈能證得阿耨多羅三藐三菩提果邪。

由此因緣故。應於如是甚深法中。受持思惟修習伺察及生勝解。

是為菩薩諦察法忍。

云何是佛許可忍。謂

若菩薩設起忿恚嗔害心已。即當伺察此恚害心。從何所起複何處滅。何因故生生復何住。

作是觀時都不見有恚害之法。若生若滅二法可得。隨生即滅。若因若緣亦不可得。

以是緣故。菩薩於中安然忍受。無復生起佛所許可。

是為菩薩佛許可忍。

云何是無定方忍。謂

若菩薩非於晝分能忍。夜不能忍。或夜能忍。晝不能忍。

自國能忍。他國不能忍。或他國能忍。自國不能忍。

慣習者能忍。不慣習者不能忍。

菩薩不然。於一切國一切處一切時一切種皆悉能忍。

是為菩薩無定方忍。

云何是無差別忍。謂

若菩薩不於己之父母師長眷屬親友知識等處能忍。余諸人所而不能忍。

何以故。菩薩乃至於旃陀羅眷屬等處。有所侵惱而悉能忍。

是為菩薩無差別忍。

云何是不以事因故忍。謂

若菩薩所起忍行。不以財利因故。不以怖畏故。不為資養故。不以世間近事故。不為隱覆慚恥等故忍。何以故。菩薩常行忍辱心故。

是為菩薩不以事因故忍。

云何是耐怨害忍。謂

若菩薩或無他緣來加其惡。菩薩爾時即無所忍。或時怨對若執刀杖。

若復持拳起嗔怒心而來打擊。或復期克惡語罵詈。

菩薩見如是等他怨對來打擊罵詈之時。堅固其心深自伏忍。作是思惟。

此等怨對皆是我之自業所感。業成熟已來相逼惱。誠非父母眷屬親友所造。皆是自業造作所成熟故。而亦非外地界水界火界風界之所成熟。又亦非內四大成熟。

菩薩作是思惟時。由此因緣故。於有怨害及無怨害。平等其心皆悉能忍受。

是為菩薩耐怨害忍。

云何是悲心忍。謂

若菩薩設得王位。或為臣佐。大富自在威德特尊。見諸有情多苦惱者。而彼有情。於其王所生忿恚心。而來毀罵及諸嬈亂。其王爾時不生嗔恚。不恃尊豪而行凌逼。

作是思惟。此諸有情我之向化。我應為彼作其救護。是故我今不恃王之威相。但為彼等作其衛護使不破壞。

以是因緣。悲心起故安然忍受。

是為菩薩悲心忍。

云何是願力救拔忍。謂

若菩薩作是思惟。我於如來應供正等正覺所。作師子吼發是願言。

願我得成阿耨多羅三藐三菩提果已。普為救拔一切有情出生死海。我所勤行救拔一切有情不取其相。但為令諸有情悉得解脫。令諸有情其心調伏住奢摩他。

菩薩爾時若自心生嗔恚。不能忍者如佛所說。

善男子。譬若有人善療眼疾。能除患者昏翳暗障。時醫眼師。作是思惟。我欲普令除去患者所有昏翳。醫師忽然自喪其目。

善男子。於汝意云何。而彼醫師能療眼不。

答言

不也。

佛言。

善男子。菩薩亦復如是。欲以慧眼開導世間一切有情愚痴暗瞑。而菩薩若自為彼痴暗所覆。即不能與一切有情除去暗瞑。

是故菩薩於諸損惱。不生嗔恚安然忍受。

是為菩薩願力救拔忍。

善男子。菩薩若修如是十種法者。即得忍辱具足。

[0424b18]

善現答言：「舍利子！六波羅蜜多各有二種，一者、世間，二、出世間。」

[0424b20]

舍利子言：「云何世間布施波羅蜜多？」

[0424b21]

善現答言：「若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須華與華，須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與坐臥具，如是一切隨其所須資生什物悉皆施與。若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，乞僮僕與僮僕，乞珍財與珍財，乞生類與生類，如是一切隨其所求內外之物並皆施與。雖作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多。』彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施，一者、自想，二者、他想，三者、施想。由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間布施波羅蜜多。」

[0424c14]

舍利子言：「云何出世間布施波羅蜜多？」

[0424c15]

善現答言：「若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨，一者、不執我為施者，二者、不執彼為受者，三者、不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。又舍利子！若菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而行施故，名出世間布施波羅蜜多。何緣此施名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間布施波羅蜜多。」

[0424c27]

舍利子言：「云何世間淨戒波羅蜜多？」

[0424c27]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖受持戒而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情受持淨戒，我隨佛教於淨屍羅能無所犯，我行淨戒波羅蜜多。』彼持戒時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而受持戒，一者、自想，二者、他想，三者、戒想。由著此三輪受持戒故，名世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間淨戒波羅蜜多。」

[0425a10]

舍利子言：「云何出世間淨戒波羅蜜多？」

[0425a10]

善現答言：「若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨，一者、不執我能持戒，二者、不執所護有情，三者、不著戒及戒果，是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所持戒福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而受持戒故，名出世間淨戒波羅蜜多。何緣此淨戒名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間淨戒波羅蜜多。」

[0425a22]

舍利子言：「云何世間安忍波羅蜜多？」

[0425a22]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修安忍而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修安忍，我隨佛教於勝安忍能正修習，我行安忍波羅蜜多。』彼修忍時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修安忍，一者、自想，二者、他想，三者、忍想。由著此三輪修安忍故，名世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間安忍波羅蜜多。」

[0425b04]

舍利子言：「云何出世間安忍波羅蜜多？」

[0425b05]

善現答言：「若菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨，一者、不執我能修忍，二者、不執所忍有情，三者、不著忍及忍果，是為菩薩摩訶薩修安忍時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修忍福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修安忍故，名出世間安忍波羅蜜多。何緣此安忍名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間安忍波羅蜜多。」

[0425b17]

舍利子言：「云何世間精進波羅蜜多？」

[0425b17]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖勤精進而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而勤精進，我隨佛教策勵身心曾無懈怠，我行精進波羅蜜多。』彼精進時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而勤精進，一者、自想，二者、他想，三、精進想。由著此三輪修精進故，名世間精進波羅蜜多。何緣此精進名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間精進波羅蜜多。」

[0425b29]

舍利子言：「云何出世間精進波羅蜜多？」

[0425c01]

善現答言：「若菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨，一者、不執我能精進，二者、不執所為有情，三者、不著精進及果，是為菩薩摩訶薩勤精進時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修精進福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而勤精進故，名出世間精進波羅蜜多。何緣此精進名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間精進波羅蜜多。」

[0425c12]

舍利子言：「云何世間靜慮波羅蜜多？」

[0425c12]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修靜慮，我隨佛教於勝等持能正修習，我行靜慮波羅蜜多。』彼修定時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修靜慮，一者、自想，二者、他想，三、靜慮想。由著此三輪修靜慮故，名世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間靜慮波羅蜜多。」

[0425c24]

舍利子言：「云何出世間靜慮波羅蜜多？」

[0425c25]

善現答言：「若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨，一者、不執我能修定，二者、不執所為有情，三者、不著靜慮及果，是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修靜慮福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修靜慮故，名出世間靜慮波羅蜜多。何緣此靜慮名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間靜慮波羅蜜多。」

[0426a07]

舍利子言：「云何世間般若波羅蜜多？」

[0426a07]

善現答言：「若菩薩摩訶薩雖修般若而有所依，謂作是念：『我為饒益一切有情而修般若，我隨佛教於勝般若能正修行，我能悔除自所作惡，我見他惡終不譏[1]凌，我能隨喜他所修福，我能請佛轉妙法輪，我隨所聞能正決擇，我行般若波羅蜜多。』彼修慧時，以有所得而為方便，與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而修般若，一者、自想，二者、他想，三者、般若想。由著此三輪修般若故，名世間般若波羅蜜多。何緣此般若名為世間？以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間般若波羅蜜多。」

[0426a21]

舍利子言：「云何出世間般若波羅蜜多？」

[0426a22]

善現答言：「若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，一者、不執我能修慧，二者、不執所為有情，三者、不著般若及果，是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修般若福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修般若故，名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間般若波羅蜜多。

[0426b03]

「舍利子！如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。」

持戒與忍辱可以說是互為因果的。能夠守護好戒律自然能忍辱，而如果不能忍辱自然不能守護戒律，如果別人說點什麼不中聽的話就受不了，怎麼守戒？

我記得南普陀論文集里有一篇專門講生忍和法忍的，貌似又像是中國的畢業論文集，他們的官方網站上或許可以查到，弄混了，你可以查查。

問：持戒是忍辱的基礎嗎?

答：依照佛法的步驟【戒定慧】來看，持戒是忍辱的基礎。特別是初學佛法者，因【持戒】所引生的【福德】，能讓你今後的修行之路【踏實、快速、正確】。所有的明師，教導自己的子弟，都有一個共同點，首先就是講解【戒律】。沒有【持戒】，不可能學到【真正的佛法】。

問：我想成就忍辱波羅密，忍一切眾生不能忍，背負一切眾生的惡業力，我現在已經皈依持五戒了，每個月都有堅持布施寺廟，修布施波羅蜜，那麼忍辱波羅密有何具體的修行方法么?比如去寺廟布施自己的身體去苦行，掃廁所還是其他什麼，有沒有專門的經典講修忍辱波羅密的，給推薦一下唄

答：沒有佛教理論基礎指導，而產生的【情緒化的願望】，佛教有一個專門用詞……【露水道心】。你這種願望，應當稱讚。然而，凡人的心念有一個特徵……【不能持久】。為什麼呢？因為不明白【深奧的佛法智慧】。也就是沒有【佛教的智慧】，所有凡人，都是瞎子。沒有【智慧】的修行，就是【盲修瞎練】。

【忍辱波羅蜜】在《金剛經》是著重講的，也是【已經具備智慧的菩薩】階段的修行者的事情，你並不具備條件。我認為你，在【皈依三寶，受持五戒】的這個階段，所要學習的是【什麼是佛教？五戒的內容是什麼？】。

我建議你，從學習凈土宗開始。你可以登陸【廬山東林寺（大安法師）】的網站，報名參加他們辦的課程。

或者是【海城大悲寺（妙祥法師）】的網站【溯源論壇】。

或者是【宣城弘願寺（凈宗法師）】的網站。

或者是【蘇州西園寺戒幢律佛教研究所（濟群法師）】。

或者是學習【藏傳佛教】的【格魯派】的《菩提道次第廣論》、【寧瑪派】的《入菩薩行論》。

有一點要注意，沒有二十年的功力，別去跟【沒有皈依三寶】的人廢話。因為，各人有各人的生存目的，道不同不相為謀。千萬注意這點。

好好去學吧，佛菩薩一定會加持你的，我肯定這點。