【認知升級】·第三天|「樂觀」的人比「悲觀」的人更不堪一擊

02-21

文 | 王爍編輯 | 儒商詩人

來源 | 《30天認知訓練》

微信公眾號 | 儒商詩人

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「我相信不少人與儒商一樣，經常遇到一些不順心的事情時，則會想：「我的命真苦啊~怎麼受傷的總是我」。不少人會下意識地將生活中的困難歸咎於命運，今天我們就與王爍老師一起來看看一門學問，如何不被糟糕的命運所傷害，怎麼樣才能過好這一生！」

這門學問叫斯多葛。

我必然會遭遇負義、無禮、背信、惡意和自私自利之人——我以提醒自己這句話開始每一天。

說這話的是奧勒留(Marcus Aurelius)，羅馬皇帝，全世界最有權勢的人。

奧勒留少年時期曾修行犬儒學派（Cynicism），穿布衣，睡地上，拒絕享受，但不得要領。偶然得到埃皮克提圖（Epictetus）的課堂答問集，獲得大啟發，轉而修行斯多葛（Stoic）學派，成為羅馬最後一個偉大的斯多葛。

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—— 斯多葛是什麼? ——

圖片來源/斯多葛

奧勒留是羅馬帝國五大賢君中的最後一人，在他之後，羅馬的榮光只剩餘暉。他執掌大權數十年，但沒有被權力敗壞。

羅馬·奧勒留時代

羅馬歷史學家卡西烏斯·狄奧（Cassius Dio）說：「從進入權力核心到死於王座，奧勒留幾十年間始終是同一個人，沒有任何改變。」

奧勒留也是第一個和最後一個柏拉圖所期待的那種哲學王，哲學王指的是統治者應當是哲學家。作為一個斯多葛，他本無意向他人佈道，而把所思所想記在日記里，原題是「致我自己」，後人改名出版，《沉思錄》留傳後世，成為斯多葛學派的經典。

斯多葛不是貴族的專利，誰都可以做。奧勒留的精神導師埃皮克提圖出身奴隸。羅馬四大斯多葛中的另外兩位，塞雷卡（Seneca）集劇作家、銀行家、政客於一身，穆索尼烏斯（Musonius Rufus）則終身執教。他們出身不同，背景迥異，各有境遇，在斯多葛思想里找到了理想人生的模板，那就是內心寧靜。

斯多葛（Stoic）是教人怎樣過好這一生的學問，源自希臘。學派得名自Stoa Poikile，指雅典中心廣場北側的繪畫長廊，創始人芝諾經常在這裡給門人講課。

公元前300年，也就是蘇格拉底在同一個廣場上被審判近100年之後，希臘城邦的政治、軍事已衰落，但學風大暢，諸子爭鳴。

一個極端是享樂主義，花開堪折直須折，珍惜眼前，讓慾望飛；另一個極端是犬儒主義，榮華富貴皆浮雲，惟有放棄物慾，才能得到真自由，破衣敝履，以地為席。那個讓亞歷山大走開別擋住陽光的第歐根尼，就是位大犬儒。這兩派，一派玩世，一派棄世。

斯多葛既不像犬儒主義一樣棄世，也不像享樂主義一樣沉湎物慾。斯多葛主張物物而不為物所物，既享受現實美好，又洞察其轉瞬即逝。人生應追求有德性（virtue）的生活，並等待命運女神的垂青。盡人事，知天命。

所謂德性（virtue），就是成為我們所應當成為的那種人。至於應當成為什麼人，斯多葛自有套說法，我們對於父母兄弟朋友家邦負有責任，職責一個也不能少。什麼也不能阻止一個斯多葛履行職責。

中國人也有類似的良好生活的模板，誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。如果有什麼區別的話，就是中國人比斯多葛少了一點對無常的敬畏。

斯多葛推崇理智，因為惟人有理智，成為應當成為的那種人，就要讓理智主導我們的生活。

一個斯多葛曾如此安慰陷入喪子悲慟中的母親：「只有理智能使我們停止流淚，命運是不會讓淚水停下來的。」也許只有另一個斯多葛才聽得進這勸慰。

斯多葛從希臘傳入羅馬，獲得了極大成功。羅馬人改造了斯多葛，把內心寧靜放到極高位置。對羅馬人來說，寧靜與德性同樣重要，並相互關聯：德性完備則平靜降臨，內心免於一切負能量；反過來，內心寧靜才能追求德性。

理想的羅馬斯多葛是這樣生活的，享受美好，追求事功，但絕不沉湎其中，洞察一切都像朝露一樣，隨時消失。如果榮華富貴轉瞬間被奪走，那也是命運使然，絲毫不能動搖一個斯多葛的沉著與泰然。

無憂無懼，無嗔無念，內心寧靜。當然，寧靜它不是放棄所有的情緒，而是放棄負面的情緒，不為憤怒、悲傷、焦慮、恐懼所動。

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—— 怎樣做一個斯多葛 ——

圖片來源/斯多葛學派

要做一個斯多葛，你得會這些功夫：

| 第一 |

總是設想最壞情形，假設一切已被命運奪走。

設想最壞的情形，這件事本身就會降低命運無常可能對你的心理傷害。噩運對那些以為前面只有好運的人衝擊最大。珍惜生活，但時刻自省，洞察美好終將逝去，專註從當下獲得快樂。

想像你已經失去一切，親人、朋友、財富、生命，然後睜開眼睛，珍惜當下。這是最重要的斯多葛心理學，它一再被證明有用。災難來臨時，最先崩潰的總是樂觀主義者，因為樂觀在慘淡現實面前碰得粉碎。

斯多葛就不同，災難來臨對他們只是符合預期。習慣於預設最壞情形，你才能在絕地獲得堅韌和勇氣。

塞雷卡是羅馬四大斯多葛之一，當時的銀行家、政客、劇作家和皇帝的顧問。

一位婦人，三年仍不能掙脫喪子之痛，塞雷卡勸慰她，他說，「我們所擁有的一切都是從命運女神那裡暫時借來而已，她隨時就能拿走，要愛我們所愛，但要知道我們所愛的都如朝露。」

後世說過類似的話，羅曼羅蘭說，「真正的勇氣是知道生活的真相，卻仍然熱愛生活。」他肯定是個斯多葛。

| 第二 |

控制能控制的，無法控制的要放手。

什麼是我們無法控制的？環境。什麼是我們能控制的？我們對環境的態度。斯多葛將一切環境因素內化成自己對環境的態度。將一切得失之源都歸於自己，放下對無法控制之外物的憂懼焦慮。奧勒留的精神導師埃皮克提圖說，人們想改變世界，斯多葛想改變自己。

| 第三 |

對抗命運對未來的安排，但接受已成現實的過去與現在，彷彿它是宿命。

斯多葛的宿命論針對過去與現在，因為它們已成事實，不可改變。既然無法改變過去和現在，那就不必再枉自悲嘆？不要反覆思量，假設當初怎麼樣會如何，不要把情感、精力、資源浪費在這裡，更不能讓其搖動內心。

| 第四 |

克己。

假想最壞情形可能發生之外，斯多葛會往前再走一步。塞雷卡說有時得按照最壞情形已經發生那樣去生活。光假想失去全部財富還不夠，還要時不時真正過苦日子，給自己主動製造苦難，忍飢挨餓。

跟犬儒不同，斯多葛不追求自虐。他們並不從受苦中收穫快感，只是為了更好地反思現實的甜美。推崇克己，是為了獲得意志力、勇氣和自制力。

| 第五 |

反思。

斯多葛也有三省吾身：今天改正了什麼？今天抵制了什麼？今天有什麼進益？斯多葛入世，積极參与生活，但集參與者與旁觀者兩個角色於一身，一邊作為，一邊又觀察自己的作為，並按斯多葛準則來評估：

你有沒有設想過最壞情形？
你有沒有區分能控制與不能控制的事情？
你有沒有內化目標？
你是否沉湎於過去，而忘了注視未來？
你有沒有克己？

對一個斯多葛來說，死亡是終極測試。一個標準的斯多葛坦然接受突然來臨的死亡，因為他每一天都是向死而生，因此已經過了自己想過的一生，隨時可死。

塞雷卡自己是這樣死亡的：他的學生、羅馬暴君尼祿令其自殺。門人子弟為之流淚，他則提醒大家記住我們都是斯多葛，然後割開手腕，由於年事已高血流過慢，他命僕人將浴缸放滿熱水，躺在那裡，平靜死去。

—— 本講小結 ——

總結思維導圖-原創於 | 儒商詩人，歡迎收藏/轉發到朋友圈

總結一下，這一講我們與王爍老師主要學習了斯多葛學派的思想，以及討論「怎樣過好這一生」的這個問題。

現代人做斯多葛有什麼用？有些難題是亘古不變的，在無常世事中，在侮辱、焦慮、災變、老去、死亡面前，無論你是羅馬人還是現代人，都想獲得內心的寧靜與喜悅。

斯多葛不僅是學問，它更多的是踐行，用斯多葛的做法，就是把每天當作最後一天，既入世，又時刻從旁觀者的身份審視自己，注重德行地去生活。

今天的認知思考，其實是受到了這本書的啟發，他的中譯本名字是《生命安寧：斯多葛哲學的生活藝術》。作者奧文（William B. Irvine），他本人也是位哲學家。

人到中年，他才找到斯多葛的修鍊的道路。他從希臘和羅馬留下來的斯多葛的經典當中，梳理重構出上面我所講的這一套修行的現代法門。

—— 今日思考 ——

最後，王爍老師給我們留一個思考題：

你贊同斯多葛的人生哲學嗎？說說你的觀點。

歡迎到留言區寫下你的感悟與我分享。

| 關於我的對思考題的回答 |

儒商詩人

我第一印象，斯多葛有點像中國的「苦行僧」，正如王爍老師所說，類似中國的「靜心、修身、治國、平天下」的思想。但是我覺得太難了，要做到斯多葛並沒有想像中那麼簡單。
當然如上文所說，成為斯多葛的幾個方法論：「假設最壞場景、接受命運、克己、反思」中確實能讓人本身更好地接受世界的不確定性，從某種程度上更像是「否定自己」從中不斷迭代而成長。最後成為自己想要成為的人。

| End |

最後留下一個問題：「你覺得自己比長輩更聰明嘛」

下一節內容：為什麼我們總覺得比上一代人聰明