比丘記事：出家人通過受戒獲得戒體

2、出家人通過受戒獲得戒體

我們所學習的戒律叫「南山律」，祖師為唐代的道宣律師。

「南山三大部」，由道宣律祖著述，宋代元照律師再次註解，近代弘一律師又進行整理標註。

歷史上東渡日本的鑒真，即是道宣律師的三傳弟子。

出家之前，對佛門裡的戒律深懷敬畏，想必很多人都有這樣的想法，覺得，這麼嚴格的戒律，一般人怎麼持守的了。但實際上，真的出了家，對戒律有了一些了解之後，才發現，不是原來想的那麼回事。隨著大眾，只要用心，都是可以做到的。

因為，戒律不是約束我們的，而是保護我們的。

就如同開車要懂得交通規則，體育運動要有訓練和比賽的種種規則一樣，修行這樣嚴肅而深刻的事情當然更要有規則，即便是一個不開車也不運動的普通人，也一定要懂得一些基本的生活規則，比如孝順父母，愛敬師長，與人為善等等，才能生活的好。否則，在生活中只會處處碰壁，舉步維艱，更談不上生活質量了。

受戒之前，我們所有即將受戒的沙彌都進行了集中的訓練和學習，分成四個班，非常密集的功課，即便是這樣，對戒律的認識和了解還是非常有限。

修行中，師父常常都是說，道在平常日用中。

其實，通常都是聽的一頭霧水。學習了戒律之後，忽然就搞通了一點，修道就是日常的點滴行持，沒有一蹴而就的，點滴的行持就需要有一定的規則，在生活中保持足夠的正知正念，戒律是最好的工具。

當然，戒律的功能遠遠不止這些，因為剃度也只有區區三年的時間，很多戒律都沒有真正開始學習，根本就談不上什麼心得體會。

原始佛教，佛陀親自住持僧團，領著他的形形色色的弟子們，行走在解脫生死的道路上的生活畫卷。

有凡夫僧、有賢聖僧、有居士、世間俗人等等。

佛陀在吃喝拉撒種種生活境界中，為當時的弟子們乃至千年以後的弟子們制定了各種各樣的規則，以確保我們在修行的道路上走的更穩，同時也教法能夠更長久地利益後世眾生。

受戒的儀式非常莊重，律藏里對受戒有詳細的描述，各個時代略有差異，但，目的都是為了讓受戒者通過一個特殊的儀式獲得「戒體」。這個「戒體」能夠讓持戒者在任何情況下做到防非止惡，用現代的角度看，這個戒體到底是精神的還是物質的，說法不一樣，也有說即非精神，也非物質。但是從受完戒之後的師兄所呈現出的精神面貌和氣質來看，「戒體」確實可以給人帶來巨大的物理性變化。

寺里有一次來了一個專門研究宗教的西方人給大家講座，他對「戒體」就非常感興趣，表示很希望有機會把這個當成專門的課題研究。

當然，對我們來說，更多的期待和未知，是受戒儀式上會遇到什麼，無論我們為受戒做了什麼樣的準備，最重要的還是親自的體驗和感受。

據說，戒場會打人，傳戒的法師會用鞭子、香板打受戒者。

我們被組織看了一段台灣星雲法師講他小時候在叢林里受戒的情形，戒師問他問題，無論他回答的有理無理都被痛打一頓，打的他一點脾氣都沒有。叫做有理無理三扁擔。

前面也有法師告訴我們，他受戒的時候挨打，連香板都打斷了。

有了出家後用心用功的經驗之後，就知道有機會挨打，確實是長養修行功夫的好機會，只是現代人的根器不同以往了，這些傳統叢林中祖師精心設計的教育手段，能不能讓受戒者得到受用，也取決於受戒者的條件和當時的機緣。

不知道我們會不會挨打。