中國古代相對而言對「同性戀」較為開放的態度，有哪些史實與精彩文藝篇章的記載？

02-21

楚辭前有一首《越人歌》，寫的就是同性之好。那句山有木兮木有枝，心悅君兮君不知，其實是男唱給男而不是女唱給男。

馮夢龍《情史》情外篇，可以一讀。

另，就文學史上的地位，《弁而釵》也可以找來讀一讀。

與同性戀相關的史料太多了，只要是個史書裡面都有（始見於《尚書》），更何況文學作品了。

再者，那麼多的大文豪要麼是gay要麼是bi，都有文章流下來的，輕輕一百度就有。

如果你懶，也可以去看我這條微博，列舉了一些：

http://weibo.com/1660288940/ywRKPiiD1

（btw，當時還真是有心思，寫了不少#床笫間的中國#啊。。。）

我覺得在談所謂「中國古代的同性戀」之前，有必要先弄清楚和區別同性戀這個詞，所涵蓋的不同概念。

1. 指一種持久性、心理本質性的性傾向，以及有這樣性傾向的人群。

這個概念要到民國初年的時候，才出現在中國，而且出現在中國的時候，被侷限在當時西方心理學的「病理化」觀點。

儘管世界各大心理學和精神醫學組織，如今都已認定這種「病理化」觀點是過時、和帶有異性戀霸權的偏見，但至今在中國仍頗為盛行，並且被拿來污辱和污名化同志群體。

但是古人並不這麼看待「同性相戀、同性性愛」的現象；而且古人並不把同性之間的相戀、性愛，視為一種病理化現象，而是當作一種地方風俗和個人癖好（至於這個風俗和癖好，是好是壞的價值判斷，在古代則因人而異。有讚賞的，同理的，認可的，也有嘲諷的，勸戒的，責難的）。

2. 指同性相戀、同性性愛的現象

這個在古代，男性的部份，就是以「男風、男色」稱之，並且被古人視為一種地方風俗和個人癖好。大致上可認為古代參與「男風」的群體當中，應當是有同性戀者在內，但是也無法排除異性戀者有參與的情況。

古代的男風，有一種是把男子打扮成女性來寵愛，這種的，很可能其主動寵愛的一方是異性戀者。但是也有就只是追逐男性的（在清代刑案以及其它文獻都有這樣的描述），這種或許就是同性戀者或雙性戀者。

至於被寵愛的一方，則很難說。因為無法確認被動的一方，是不是受到經濟生活的壓力，或是種種因素而不得不如此。又或者是真的心喜此道，願意獻身。

事實上，現今那些拍攝同志色情片的演員，有些就是異性戀者。所以不能一概而論把任何「同性性愛」的描繪，將參與者都視為是同性戀者。

而大抵上，古代的男色，多數都帶有鮮明的階級和社會地位差距在裡頭（例如，一個是帝王將相，一個是孌童；一個是書生，一個是戲子、歌郎），地位對等的同性交往關係雖然不是沒有，但相對之下比較少在文獻中見到。另外，這些男子在古代傳宗接代的思想中，多半會娶妻生子。

因此，「男風群體」無法完全等同於今日的「同志群體」（今日的「同妻」現象，可視為這種傳宗接代思想仍未消匿，並和西方傳來、污名同性戀的病理化觀點結合，兩者共同作用於男同性戀社群上的產物）。

3. 跳脫生理性別，考慮心理性別的可能性

在今日的同志群體當中，男同性戀（Gay men）和跨性別女性（Transgender women）是兩個截然不同的社群類型。男同性戀，就是兩個男性在一起；跨性別女性，反而多半是和男異性戀在一起，因為男同性戀的性慾傾向，並不太傾向於女性化外表或女性打扮的生理男。

因此若視野只侷限在生理性別，很容易會將Gay men和Transgender women混淆，但是在Gay men的交往關係當中，雙方都是男同性戀（或雙性戀）。而在Transgender women的交往關係當中，一方反而多為男異性戀。

＃追溯歷史的困難

同性戀被視為一種性傾向，是相當近現代的觀點；另外也很難在文獻中確定古人的性傾向，和由此而產生的關係、社群，是屬於gay men，transgender women，又或者其它形式的類型（例如，兩者都是男異性戀，女扮男裝，又或者有雙性人的情況。）

因此，我們能往回追溯的，就只是「男風」的歷史，又或者「男性情誼」（bromance）的歷史。而「男風」的歷史，與其說是「男同性戀的歷史」，倒不如說是「男男性愛風俗的歷史」。至於「男性情誼」的歷史，雖然很可能有「男同性戀的情誼」在其中，但情慾的面向卻又多少淡了點。

另外，由於女性在中國古代的父權社會，普遍失語，因此女同性戀（無論是性愛或情誼面向）的歷史更加隱密少見。

至若，要對男風的歷史記載入門，以原典來說，馮夢龍的《情史．情外類》是不錯的開始，其次則是《斷袖篇》以及《子不語》中有關「兔兒神、雙花廟」、《萬曆野獲編》中有關「契兄弟、男色之靡」的記載（但還是要提醒，明朝人認定的男風歷史人物，到底是不是真有男風過，抑或只是單純的寵臣外嬖也很難說）。文章詩詞，請參考《中國古代文學中的同性戀書寫研究》這本書所提到的篇章，裡頭囊括了小說、情書和詩詞等文學作品。

《紅樓夢》，超越時代超越倫理超越狹隘的人生觀的大家，筆下的感情時常真摯到超越性別，並不是什麼奇事。

各位答主答得已經很好了。那麼我只能補充一點我自己的知識。

先不單純說古代。記得早年間讀李銀河的同性戀亞文化時，有說道對一些原始部落的研究，超一半認為同性戀無所謂或者合法。三分之一是明令禁止的。

回歸問題。

現在部分人認為，其實屈原是個gay，投江非為國而死，而是為楚懷王而死。亦有稱，楚懷王嫌棄屈原年老色衰而移情別戀，所謂九歌之類的更是描寫同志和感情，而非什麼憂民思國的。

據稱司馬遷史記中對漢代皇帝有男寵皆有一定描寫。即便漢武帝也有嫌疑。最典型的應該是漢哀帝和董賢了吧。

也不記得那裡講到，過去男男又被稱為契哥契弟。女女叫做金蘭。

早年間記得百家講壇還是那個欄目，有提及同志還是警世恆言（還是那本書），說道一個故事，一男子喜好尋花問柳。每夜翻牆去煙花柳巷。後被家長（好像是伯父）勒令考取功名。這人也聰明。高中當官。老年遊玩之時，看上一年輕男子。與年輕男子云雨。後年輕男子又帶自己妻子三人同樂。這男人殊不知，這年輕男子是自己當年尋花問柳留下的情種。

清朝的。先說紅樓夢。葫蘆官判葫蘆案中講到薛蟠搶英連打死馮淵。這馮淵也說從來好男色。也就是碰上英連性轉了。再說大鬧學堂。寶玉秦鍾一見傾心不提。在私塾里寶玉秦鍾和香憐玉愛四人相對。金榮撕破。也到處薛蟠之類在私塾里的混亂關係（不知道是不是我讀的版本問題，感覺私塾基情頗深啊）還有就是提到秦鍾寶玉好像是去的寺廟吧。晚上寶玉將與摘下。感覺倆人是做了的。（紅樓夢當初只讀了前面十幾回）

也有個集大成的品花寶鑒。《品花》，中國近代小說，又名《怡情佚史》，亦題《群花寶鑒》，60回，中國古代十大禁書之一。小說以主人公青年公子梅子玉和男伶杜琴言神交鍾情為中心線索，寫了像梅、杜這樣的情之正者，和商賈市井、紈絝子弟之流的情之淫者兩種人，以寓勸懲之意。然而所謂「情之正者」在舊觀念來看，是一種病態生活；而以我們現代的觀念來看，則是一部相當鍾情重情的愛情小說。

這且不提。我倒是非常有印象的是一個。

當時北京有本叫《朝市叢載》的類似於旅遊指南的書上,載有吟詠相公的詩:「斜街曲巷趨香車,隱約雛伶貌似花。應怕路人爭看殺,垂簾一幅子兒紗。

還有有個不叫兔兒爺的么。「兔」是指「相公」——也就是指孌童之類。專門有那麼一撥兒男人，從事這種讓人包的行業。按照上中下三教九流，相公就是下九流的行當——比妓女還不如。老北京管妓女叫「雞」，管男妓叫「兔」。中國古代，男風盛行，尤其自清朝乾隆年間禁止嫖妓後，反倒更加鼓勵大家嫖男妓。那時京劇中反串女性的優伶，常兼作色情生意，稱相公或是稱兔兒爺。由此延伸出來的罵人用語是兔崽子（指其後代）和兔羔子（指其配偶）。

兔兒爺的傳說

《子不語》：清代初年，有一位年輕的巡按御史，被派到福建去。當地一位名叫胡天保的人，很喜歡這位巡按御史的美貌，每次巡按御史升堂，一定偷偷窺視他。巡按御史巡至別的地方，胡天保也跟著去，後來他甚至還會在廁所偷窺巡按御史的臀部。巡按御史問他，他剛開始不肯說，後來被刑求之後才說：「實見大人美貌，心不能忘。明知天上桂豈為凡鳥所集，然神魂飄蕩，不覺無禮至此。」巡按御史大怒，將他殺死。

過了一個月，胡天保託夢給鄉親，說：「我以非禮之心，干犯貴人，死固當然。畢竟是一片愛心，一時痴想，與尋常害人者不同，冥間官吏俱笑我、揶揄我，無怒我者。今陰官封我為兔兒神，專司人間男悅男之事，可為我立廟招香火。

且不說有傳閱微草堂筆記有雜說孌童始於黃帝。縱觀而看，一般也認為同志在古代是從士大夫階級逐漸流行到民間的。當然也有人認為。古代男娼不過是作為女性替代品。個人不是研究不置可否。

最讓我震驚的是N刻拍案驚奇。。。其中的一篇，是古代的書哦，混合了出軌，3P，和尚，同性戀，殺人！！！！！！讀了後，三觀盡毀，以為古代人很純潔，其實不是！。。。故事是這樣的：一個婦女和丈夫吵架，迷路了，進了一個寺廟，寺廟只有兩個和尚，一年少，一年老，他們倆原來是相互搞，弄出來，來了少婦後，就單獨搞，還混著搞，結果少年比老年強，少婦罵年老的無能：分分鐘結束戰鬥，年老怒火中燒，結果年老的就殺了他倆！！！這只是故事梗概，閱讀很真實，很震撼！！！大家去發掘吧，我忘了是幾刻拍案驚奇了。

恰好看到，回答一下

明人錢希言《獪園》第十二卷《黃花舍人》，記載了一個同性戀的片段，雖然簡短，但可以看出兩人的真情，上圖。

不知道能不能看清圖片。大意是說一群杭州士人作法召來了一個乩仙，名為「黃花舍人」，士人問他緣由，他說因為他的愛人姓黃，他又一生愛插黃花，故名。他與黃生應該是少年相戀，後來他15歲夭亡，黃生也隨他而死，兩人死後一個成了仙，另一個成了鬼，但一如人間伉儷。

兩人常互贈小曲，黃花舍人還向眾人誦了一首黃郎的回贈：忘不了對攏雙袖，忘不了佳期月下偷。忘不了柳遮花映黃昏後，忘不了羅帳綢繆。忘不了紗窗風雨清明候，忘不了多病心情懶下樓。

誦完以後，黃花舍人就向眾人請辭，大家問他為什麼這麼著急走，他說：黃郎在門外等我很久了。眾人問他為什麼黃生不進來呢，他說因為阿郎還是鬼魂。

這個黃郎，阿郎，聽著真的很有愛呀。

也就是貴族把這事當個樂子。不過也有憨直的覺得這是「醜事」。

民間大眾一般還是覺得這是只是個癖好，入不得祠堂。

徐孺下陳蕃之榻

劉向《說苑·卷十一·善說篇》

襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立於游水之上，大夫擁鍾鍾，縣令執將號令，呼：「誰能渡王者於是也？」楚大夫庄辛，過而說之，遂造托而拜謁，起立曰：「臣願把君之手，其可乎？」襄成君忿，作色而不言。
庄辛遷延盥手而稱曰：「君獨不聞夫鄂君子皙之泛舟於新波之中也？乘青翰之舟，極●（滿字沒有三點水）芘，張翠蓋而檢犀尾，班麗褂衽，會鐘鼓之音畢，榜枻越人擁楫而歌，歌辭曰：『濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州●（此字左食右甚）州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦逾滲惿隨河湖。』鄂君子皙曰：『吾不知越歌，子試為我楚說之。』於是乃召越譯，乃楚說之曰：『今夕何夕兮，搴中洲流；今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。』於是鄂君子皙乃榻修袂行而擁之，舉綉被而覆之。鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以逾於鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，願把君之手，其不可，何也？」
襄成君乃奉手而進之，曰：「吾少之時，亦嘗以色稱於長者矣。未嘗過僇如此之卒也。自今以後，願以壯少之禮，謹受命。」

這個榜枻越人，是個男人。

不請自來

平常就喜歡讀點閑書，最近剛好在看這樣一本書:

(〃▽〃)