三跪九叩拜佛修行這件事該怎麼看？

02-21

有個朋友，跟著一個大師，從北京出發，要去五台山拜佛修行。我一開始聽到以為就是上山修行，後來知道是一步步走過去，路上還三跪九叩，我想問問，這種事情該如何去看待，去評論？

實在看不下去了......

拜佛，不是為了撈什麼好處，什麼福報。僅僅是為了弱化我執把潛意識中無時不刻的以自我為中心轉變為以三寶為中心。

放下自己的驕傲，放下自己的執著，了知自己的渺小，自己的顛倒。

長距離的拜，是為了堅定道心，也是考驗自己到底舍不捨得出離這個花花世界。

所以，這是一件好事。

我的天啊，實在看不下去了。看了一句靈山只在汝心頭，就可以光明正大的不拜了？這虛榮有多重啊。

拜佛這事吧是個很巧妙的法門啊，放下了「我」，敬仰佛。一路拜到五台山，還有無視別人的議論，畢竟那麼多人看著呢。虛榮啊，輕慢啊，我執啊在這個過程中慢慢的消磨。嗯，確實是個很巧妙的法門。

心內心外何二何別？

哪個非汝心？

跪拜者之心尚不可知？如何明了六祖之意？

懷讓親侍六祖十五載，趙州八十猶行腳，虛雲三拜九叩朝五台。哪個是心外求法？哪個又是心內求法？

佛法世法無二無別，不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？

宗門一法，當下直了，接引上上根者。

古來大德，一念頓證菩提，皆日久功深，瓜熟蒂落。

末法眾生，既無古人的根器又無古人的行持。

不假苦行，磨就一顆金剛心，單憑一知半解的狂慧，縱經塵劫，終不可得。

釋門弟子，如何能不沉思諦審？

禮敬諸佛是普賢菩薩十大願王的行法之一，是眾生成就佛果必須修行的重要法門，禮佛拜佛是每一個修行的佛弟子必須要做的事情，換句話說，不禮佛不拜佛就永遠不可能成就。能一路跪拜過去，除了要有很大的決心、至誠心和信心，還要有堅強的意志力。非常敬佩，也很嚮往。如此難行能行的事情，是大丈夫所行，隨喜讚歎。

拜佛是有用的。我周末有時間的話，對著牆壁拜108下，然後迴向，已有半年多時間，雖然堅持的不太好。可以有效地去除我慢，我執，得清靜心。也鍛煉了身體。

永明延壽大師《萬善同歸集》：論問上說法界一相佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善法之行。論答譬如大摩尼寶體性明凈。而有礦穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨治。終無得凈。如是眾生真如之法體性空凈。而有無量煩惱垢染。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得凈。以垢無量。遍修一切善行。以為對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。

略說方便有四種。一者行根本方便。謂觀一切法自性無生。離於妄見。不住生死。觀一切法因緣和合。業果不失。起於大悲。修諸福德。攝化眾生。不住涅槃。以隨順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔過能止一切惡法。令不增長。以隨順法性離諸過故。三者發起善根增長方便。謂勤修供養禮拜三寶。讚歎隨喜勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障。善根不退。以隨順法性離痴障故。四者大願平等方便。所謂發願。盡於未來。化度一切眾生。使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大。遍一切眾生。平等無二。不念彼此。究竟寂滅故。牛頭融大師問。諸法畢竟空。有菩薩行六度萬行否。答此是三乘二見心。若觀心本空。即是實慧。即是見真法身。法身不住此空。謂有運用覺知。即是方便慧。方便慧亦不可得。即是實慧。恆不相離。前念後念。皆由二慧發。故云智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師。無不由是生。先德問雲。即心是佛。何假修行。答秖為是故。所以修行。如鐵無金。雖經鍛煉。不成金用。賢首國師雲。今佛之三身十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。並依自法。融轉而行。即眾生心中。有真如體大。今日修行。引出法身。由心中有真如相大。今日修行引出報身。由心中有真如用大。今日修行。引出化身。由心中有真如法性自無慳貪。今日修行。順法性無慳。引出檀波羅蜜等。當知三祇修道。不曾心外得一法行一行。何以故。但是自心。引出自凈行性。而起修之。故知摩尼沉泥不能雨寶。古鏡積垢。焉能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不眾善顯發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長淪識海。成妄生死。障凈菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據而溺見河。

眾生的真如本性，雖本來清凈，但不以種種「方便法門」熏修，終不得凈。
而略說有四種方便，其中之一：「善根增長方便」，即是要勤加禮拜供養三寶，讚歎隨喜勸請諸佛。依此能消業障，善根不退。
莫要輕視拜佛。這是佛弟子很重要的修行之一。

雖心性圓明本來具足。若不眾善顯發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長淪識海。成妄生死。障凈菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據而溺見河。

悔吝之輩，鑒即非鑒，高明之士，不鑒自鑒，須知『離已遠，其意長；別若久，其情深』，比如佛法之地，命人一步三叩首，其意實非叩首，識者得益良多而為必叩首，不識者叩首血出，仍無大用，不過警世人，以為心有所悟之所必由。

六祖壇經里說得好：禮本折慢幢。

這個人的身體就好像一個法幢，而且是極具貢高我慢心的法幢，行禮是用來折服自我的慢心。

一切有為法，都沒有任何意義。你不實修心性，天天大把大把燒香，拜佛，造廟，一出門就做壞事，什麼用都沒有，自己騙自己罷了。

拜佛也是修法的一種啊，這一路下來真不一般人吃得消的，只不過現在太多人流於形式了，像什麼燒香，灌頂，給你腦袋來一瓢涼水，好像佔了多大便宜，搞得大環境烏煙瘴氣的，我以前很反感佛教，和這些大有關係，學了佛成天引經據典，滿身佛氣，神神叨叨的精分一樣，後來慢慢明白點了，只是後人玩壞了。

對於任何事情的評價，都要看其動機，拋開動機來單純評價某個事態實屬無聊。就這事來說，如果動機是抱大腿、求封賞、做交易，那確實很無智；如果動機是鍛煉自己的堅韌、培養對某佛菩薩的未來緣起、在拜叩中靜心或降伏傲慢、對佛的有教無類的情懷的孺慕等等，還是值得的

強身健體，培養毅力。但關節可能會勞損過度，要學會保養。

從來不拜佛，但也知道拜佛也可以成為一種修心的形式。

就像印度苦修者一般，也是一種對內在的朝聖。

這樣一路磕過去，想必心性上也會有非常大的收穫。

但也會有些作他想的例子，比如有些人覺得心誠則靈，會覺得這樣一路拜過去，虔誠所至，佛菩薩會保佑他或他的家人怎樣。

不知你的朋友是出於哪種心理，當然不能隨便判論。

跪拜的不是那個木石塑造的佛像，跪拜的是腳下的眾生，殺生和吃過的雞鴨魚肉，傷害過的螞蟻昆蟲，這都是一條條的生命。你以為你的命就那麼值錢，螞蟻昆蟲的命就不值錢嗎。眾生平等。

這種做法，除了要有很大的信心和決心，還得對自己需要什麼，怎麼得到，如何思維，如何行動，注意什麼，都不清楚，那樣才會有這多的疑問。

1.人們首要的是擺脫愚昧和煩惱的束縛，而後有能力的才可以幫助他人。

2.由此，必要的是恰當的言談舉止和智慧的思維習慣。

3.所以，言談舉止需要規則來約束，這就是戒。
而智慧要在深度的思考中獲得。

4.修行的過程堪稱不易，必須要有強大的信心和毅力來支撐，也要有體能上的支持。

5.那麼，必然要相信自己的道路，相信法，相信和尊敬自己的導師，尊敬佛，不能走極端修行，要善待自己的身體，遠離苦行。

6.不可否認的，一個人越做到虔誠，他越能接近成就，但前提是他不迷信。

能知道，願意知道，或者敢於知道一切法門背後的意義，就不會盲從，就不會認為非怎樣不可，就不會認為怎怎樣就一定不行了。

7.佛降伏了一切人性弱點，又為人指出光明之路，世間稀有，是有志之士的楷模和導師。加之完美的人格，優雅的舉止，倡導和平和平等……因而值得尊敬。

吃飯，睡覺，亦復如是

若拜的是真佛，心中至誠一拜足以。若非真佛，繞地球跪一圈也沒卵用………

對於非信眾：

人類那個宗教的力量，那個熱情很奇怪的。

對於部分信眾，只有笨笨的人喜歡做這種磨磚做鏡的功夫：

朝拜佛教四大名山，是中國古代修行人的一個傳統。歷代都有記載，其中以朝拜五台山者為最多。近現代以來，虛雲大師等高僧更是將這一傳統發揚光大。緇素信徒祈願通過朝山求得菩薩加持，開智慧、消業障，其中有不少開悟、靈感的例子。

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心靈的磨練而已，沒有傷害誰，也沒有要騙誰，或者像傳銷一樣坑家人朋友，挺好。

其實，佛什麼都不是。

只是人類善的一個代言人而已。

別說三跪九叩拜佛了

就是給佛舔雞巴，該下地獄還是下地獄的。

對佛三跪九叩百分百是為了讓自己不下地獄的心理。

這種人，是算賬的。

就好像很多官員一樣

對上面阿諛奉承，極力巴結，對下面不管不問。

北京的人三跪九叩去五台山求佛，那麼五台山的人該去哪裡拜佛？去西藏？還是去尼泊爾？壇經說：菩提只向心覓，何勞向外求玄。當然如果他體力好，以此來鍛煉身體是可以的，若說這樣就能見到佛，和磨磚作鏡一樣一樣的。

毫無意義，佛陀已經明示了，苦行對解脫毫無助益。更何況當代大乘的這些宗教儀式早已不是為了解脫，已經演化成了類似婆羅門教的個人崇拜。末法時代，可悲